福州三坊七巷傳統(tǒng)民居紋樣于室內(nèi)空間的應(yīng)用研究
——以屏風(fēng)隔斷產(chǎn)品為例

陳月琴（福建農(nóng)林大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，福建 福州 350002）

福州三坊七巷占地約40 公頃，“三坊”指衣錦坊、文儒坊、光祿坊?！捌呦铩敝笚顦蛳?、郎官巷、塔巷、黃巷、安民巷、宮巷、吉庇巷（圖1，來自三坊七巷官網(wǎng)）。三坊和七巷共同構(gòu)成了“棋盤形”的街區(qū)結(jié)構(gòu)，三坊七巷起于晉，完善于五代至明清鼎盛[1]，“三坊七巷”呈現(xiàn)了閩都福州歷史千年文明行進(jìn)的痕跡，至今仍基本保存完整，是中國現(xiàn)存唯一坊巷格局的老街，今天還保存有200 余座古代建筑，被稱為“明清建筑博物館”。它地靈人杰，自晚清至民國初年，從這里走出了林則徐、沈葆楨、嚴(yán)復(fù)、林覺民等大量對中國近現(xiàn)代進(jìn)程有著重要影響的人物[2]。

圖1 三坊七巷地圖

三坊七巷曾是理想的家園，但隨著時代變遷，室內(nèi)空間尺度和功能已經(jīng)發(fā)生翻天覆地的變化，如何延續(xù)，如何傳承和應(yīng)用，就要求在繼承和發(fā)揚(yáng)民居傳統(tǒng)紋樣的基礎(chǔ)上，深入研究現(xiàn)代的社會生活，找到傳統(tǒng)民居紋樣與現(xiàn)代空間的最佳結(jié)合點。要做好傳承和應(yīng)用所以我們對民居紋樣不能進(jìn)行簡單的式樣模仿或圖形嫁接，而需要從更深入的層面思考如何應(yīng)用于當(dāng)下的空間。利用現(xiàn)代的材質(zhì)和造型的提煉來追訪三坊七巷的典雅、高貴和詩意。也是我們珍惜這歷經(jīng)1700 多年歲月滄桑、繁華之后的嫻靜與古樸深沉古雅的風(fēng)貌，是對歷史最好的保護(hù)和藝術(shù)創(chuàng)造。本文是希望以三坊七巷為載體，提煉其有地域特色的建筑紋樣，將其應(yīng)用于隨處可見的空間隔斷設(shè)計上，讓傳統(tǒng)的文化意味包圍著現(xiàn)代人們的空間。

與時俱進(jìn)是設(shè)計的一個顯著特征，設(shè)計求新求變，傳統(tǒng)的東西似乎與當(dāng)下的生活漸行漸遠(yuǎn)，新的時代有新的需求，如何把傳統(tǒng)服務(wù)當(dāng)下。既然我們的主題是關(guān)于三坊七巷民居傳統(tǒng)紋樣的應(yīng)用研究，首先我們尋找傳統(tǒng)的紋樣，現(xiàn)今是一個大數(shù)據(jù)時代，我們第一步創(chuàng)建一個三坊七巷資料庫。

一、追尋傳統(tǒng)民居之美

三坊七巷占地面積大，民居眾多。在去三坊七巷之前，我們做了大量的功課，了解三坊七巷內(nèi)各個建筑的方位和建筑時間等，對去三坊七巷有了比較清晰的認(rèn)識。資料收集從現(xiàn)場考察開始，考察過程中逐漸梳理，認(rèn)為按坊巷分布圖（圖1），劃區(qū)收集資料比較合理。同時進(jìn)行多輪走訪，采取對典型建筑拍攝進(jìn)行資料收集和整理分析。

我們走訪了三坊七巷的三個坊七個巷的各個名人故居，了解了建筑的歷史背景及建筑特色，重點拍攝地選擇為名人故居和有紀(jì)念意義建筑（圖2），是因為此類建筑紋樣保存相對于其他較為完整。拍攝到的圖片多為明清時期的紋樣，因為這個時期的年代較近，建筑完整度高，紋樣特征突出。三坊七巷建筑中的閩都文化體現(xiàn)的淋漓盡致，民居紋樣特別精美，也收集了不少造型特別的建筑照片及圖案花飾紋樣。

圖2 三坊七巷資料庫

二、三坊七巷民居美在建筑和紋樣

三坊七巷民居特色一在建筑上（圖3），建筑沿襲唐末分段筑墻傳統(tǒng)，都有高、厚磚或土筑的圍墻。墻體隨著木屋架的起伏作流線形，翹角伸出宅外，狀似馬鞍，俗稱馬鞍墻。墻只作外圍，起承重作用全在于柱。一般是兩側(cè)對稱，墻頭和翅角皆泥塑彩繪，形成了福州古代民居獨(dú)特的墻頭風(fēng)貌。宅院按規(guī)模大小不同有一進(jìn)或多進(jìn)，每進(jìn)都有大廳、后廳、正房、后房、左右披榭、前后天井[3]。

天井由廳、榭的敞廊圍繞構(gòu)成矩形空間，為宅內(nèi)交通樞紐，并使宅院日照充足，空氣流暢，排水便利。室內(nèi)的門、窗也與其他地方不同，既多且大。窗以雙層通長排窗為多，底層為固定式，上層為撐開式或雙開式。正房的主門朝大廳敞廊，雙數(shù)多開式，門上通常有豐富的圖案花飾，大廳既顯得氣派又有利于采光。

三坊七巷民居特色二在裝飾圖案上（圖3），它的雕刻精美、圖案多樣，一方面有獨(dú)特的東南沿海地域特點，有魚、螃蟹水族類紋樣；也有日常生活特色，有瓜果、蛐蛐等圖案；同時也把古人對讀書做官的理念融入家居建筑中，既有鐘鼎禮器，又有琴棋書畫等等。比如沈葆楨故居，裝飾圖案多為幾何或規(guī)則的吉祥圖案，如書本，如屏風(fēng)，很少有動態(tài)的動植物紋飾，沒有錢幣圖案。宅院四周高墻上的翹角，伸出宅外，在翹角和墻的上部裝飾的泥塑多為人像、魚蟲、花鳥等體現(xiàn)明、清福州地方傳統(tǒng)的墻頭雕塑技藝和風(fēng)格墻頭花，整體更有文卷氣[4]。

圖3 三坊七巷實景照片

三、研究福州三坊七巷傳統(tǒng)民居紋樣于室內(nèi)空間的應(yīng)用研究

經(jīng)過多次現(xiàn)場調(diào)研，我們發(fā)現(xiàn)三坊七巷傳統(tǒng)民居建筑和裝飾圖案華美，工藝講究。這一片小天地有歷史、有文化、有象征意義。既有豐富的詩意，又有生活的親切感，但是室內(nèi)空間的建筑形式與設(shè)計在不斷發(fā)展變化之中，現(xiàn)代的生活與明清時期相差甚遠(yuǎn)，對于現(xiàn)在的都市人來說，擁有飛檐翹角、馬鞍墻基本是不可能實現(xiàn)的，大面積的玻璃窗更有利于室內(nèi)采光和清潔，傳統(tǒng)的門、窗花紋樣似乎與我們的生活漸行漸遠(yuǎn)。

天井、飛檐翹角、馬鞍墻、門、窗花等等對居住在城市森林里的人們來說相當(dāng)奢侈，我們的室內(nèi)建筑幾乎是高層，門、采光門窗都是統(tǒng)一的工業(yè)制品，門、窗花這一形式是否就此離開我們的實際生活空間了呢？能否讓傳統(tǒng)的建筑之美煥發(fā)出新的生命力。

現(xiàn)在人們雖然對天井、飛檐翹角、馬鞍墻、門、窗花的利用大大減少，但對隔斷的需求卻越來越多，如今人們的居住空間相對有限，期望在小空間營造大尺度的效果，屏風(fēng)隔斷這一形式大量應(yīng)用，能否把三坊七巷的建筑特征和傳統(tǒng)裝飾紋樣進(jìn)行簡化提煉，使之成為一種新的藝術(shù)形象。一方面繼承傳統(tǒng)的文化精華，配合新的時代特點對傳統(tǒng)紋樣創(chuàng)新使用，因為時代雖然不斷發(fā)展，但一脈相承的文化寓意并沒有改變，它們?nèi)匀淮砹巳藗儗γ篮蒙?、富貴吉祥的向往。用現(xiàn)代的材料、理念對傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新詮釋，并將其運(yùn)用在現(xiàn)代空間的隔斷設(shè)計中，使設(shè)計在滿足實際功能和理性追求的基礎(chǔ)上，既能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化特質(zhì)，又滿足人們更高層次的精神需求，使傳統(tǒng)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中重新有了更強(qiáng)大的生命力。

四、屏風(fēng)隔斷設(shè)計應(yīng)用

吳良鏞先生在建筑學(xué)領(lǐng)域曾經(jīng)提出過“抽象繼承”的原則，強(qiáng)調(diào)將傳統(tǒng)的設(shè)計原則及基本理論的精華部分加以發(fā)展，運(yùn)用于現(xiàn)實創(chuàng)作中；把傳統(tǒng)形象中最具有特色的部分提取出來，經(jīng)過抽象，集中提高，作為母題，予以新意，以啟發(fā)當(dāng)前設(shè)計創(chuàng)作形式美的創(chuàng)造[5]。

這里的傳承承并不是簡單的圖案或是紋樣的直接使用，或者把大家熟悉的典型樣式組合在一起，而是提取民居紋樣再創(chuàng)作，借鑒往昔，保留和發(fā)揚(yáng)的同時設(shè)計出當(dāng)下空間可應(yīng)用和實用性強(qiáng)的空間產(chǎn)品。

本文設(shè)計的基本思路是先提取紋樣，提取三坊七巷的紋樣元素，或者多個元素，加以提煉，形成新的形態(tài)；

1、保持傳統(tǒng)樣式的基本面貌，整體繼承，只做局部改變，使傳統(tǒng)樣式在現(xiàn)代獲得延伸和漸變;

2、以打破、分解和重組傳統(tǒng)樣式為前提，提煉整體，和吸收局部要素，引入典型元素進(jìn)行再設(shè)計;

3、充分理解閩地民居文化，領(lǐng)會其深刻內(nèi)涵，擺脫傳統(tǒng)物化表相，進(jìn)入深層的精神領(lǐng)域探討，在屏風(fēng)隔斷上可以造型更利落現(xiàn)代化，但其設(shè)計意念與設(shè)計文化的內(nèi)涵卻是傳統(tǒng)紋樣的精髓。

屏風(fēng)隔斷類產(chǎn)品的特點是隔而不斷，有互為景致的美感。去除過于復(fù)雜的裝飾，按現(xiàn)代人的家居空間尺度作參考。下面以三個屏風(fēng)隔斷為例，設(shè)計主要從以下幾個方面開展應(yīng)用。

（1）屏話

屏話提取了三坊七巷建筑內(nèi)的架子床屏，使屏風(fēng)既有傳統(tǒng)美感，又有現(xiàn)代意味。首先通過元素的提煉簡化，得到設(shè)計雛形（圖4、5）。

圖4 屏話設(shè)計過程

圖5 屏話

（2）云禧

云禧提取了三坊七巷建筑空間內(nèi)的云紋和建筑的屋頂翹角，進(jìn)行提煉、重組和再設(shè)計（圖6、7）。

圖6 云禧設(shè)計過程

圖7 云禧的應(yīng)用

（3）門躍

門躍提取了三坊七巷建筑空間內(nèi)的門扇上的圖案，進(jìn)行重構(gòu)和再設(shè)計（圖8、9）。

圖8 門躍設(shè)計過程

圖9 門躍的空間應(yīng)用

五、結(jié)語

現(xiàn)在人們的生活方式和傳統(tǒng)相比，發(fā)生了很大的變化，建筑技術(shù)的提升也讓現(xiàn)代空間與傳統(tǒng)民居不同，看上去傳統(tǒng)的建筑樣式和門窗花等似乎也遠(yuǎn)離了我們的使用空間，但傳統(tǒng)的文化隱藏在我們的生活里、審美里、需求里。現(xiàn)代人對生活質(zhì)量要求越來越高，對空間的品味也越發(fā)追求文化韻味。古今建筑室內(nèi)形制的不同，也讓我們思考是否可以把二者的聯(lián)系找出來，以往優(yōu)秀出色的傳統(tǒng)能否應(yīng)用于當(dāng)下，本文是對此類課題的初步研究。從紋樣的角度研究三坊七巷的建筑特點與裝飾，結(jié)合現(xiàn)代人的審美情趣與設(shè)計理念，探討如何進(jìn)行具有福建地域特色的現(xiàn)代空間設(shè)計與開發(fā)，進(jìn)行嘗試應(yīng)用設(shè)計，使傳統(tǒng)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中重新獲得強(qiáng)大的生命力。