異質(zhì)同構(gòu) 穿越時(shí)空

殷雙喜

1989年我在《美術(shù)》雜志擔(dān)任編輯，秋天的一個(gè)上午，編輯部辦公室走進(jìn)來一位面容瘦削，頭發(fā)略長(zhǎng)的青年，他拿出一沓作品照片讓我和唐慶年（原中央工藝美院學(xué)生會(huì)主席、傅中望的校友）觀看，我和唐慶年一次見到如此特別的“雕塑”——從中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化中生發(fā)出的“榫卯結(jié)構(gòu)”，這就是我與雕塑家傅中望的第一次相識(shí)。那時(shí)的他，還沒有完全意識(shí)到自己的藝術(shù)創(chuàng)造所具有的重要性，抱著探索的心情來北京征求意見，我和唐慶年熱情鼓勵(lì)他回去后將自己對(duì)于“榫卯結(jié)構(gòu)”的認(rèn)識(shí)寫出來，以后又將他的作品發(fā)表于《美術(shù)》雜志1990年第1期。此后，許多重要的藝術(shù)雜志刊發(fā)了他的作品，中央電視臺(tái)《美術(shù)星空>欄目拍攝了他的專題片，傅中望的新雕塑漸為中國(guó)美術(shù)界所知。

在我看來，在九十年代以來的中國(guó)雕塑的現(xiàn)代進(jìn)程中，傅中望是一位十分重要的藝術(shù)家，他是那一時(shí)期當(dāng)代雕塑的先行者之一，從主題性的寫實(shí)主義雕塑經(jīng)唯美性的裝飾雕塑、材料性的抽象雕塑轉(zhuǎn)向當(dāng)代藝術(shù)。八十年代傅中望的藝術(shù)歷程，與中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展相似，以很短的時(shí)間濃縮經(jīng)歷了西方藝術(shù)在二十世紀(jì)初期的現(xiàn)代主義的發(fā)展過程。時(shí)至今日，雖然寫實(shí)性的雕塑仍然是學(xué)院教育主流，但是許多雕塑家在寫實(shí)語言中注入了觀念，運(yùn)用寫實(shí)的方式表達(dá)現(xiàn)代人的生存狀態(tài)，已經(jīng)進(jìn)入一種后現(xiàn)代性的“混搭”藝術(shù)狀態(tài)。而傅中望則在八十年代中期，舍棄了傳統(tǒng)的主題寫實(shí)雕塑，進(jìn)入了現(xiàn)代金屬雕刻的探索，八十年代末期，他從中國(guó)傳統(tǒng)建筑的結(jié)構(gòu)形式中提煉出現(xiàn)代雕塑的審美方式，以《榫卯結(jié)構(gòu)》系列完成了中國(guó)雕塑藝術(shù)本土性的轉(zhuǎn)化，并且數(shù)十年來他都堅(jiān)持中國(guó)藝術(shù)的本土化，在中國(guó)傳統(tǒng)的文化資源中進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。傅中望的藝術(shù)沒有停留在形式與技術(shù)的層面，而是從建筑與材料的層面進(jìn)入中國(guó)文化和當(dāng)代社會(huì)人際關(guān)系的反思，讓我了解到中國(guó)傳統(tǒng)文化所給予他的不僅僅是建筑藝術(shù)上的靈感，更是人生與哲學(xué)的啟示。如果我們還用“建筑技法”來單純地解讀中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化對(duì)傅中望的影響，那不僅僅是誤讀了他，也貶低了中國(guó)文化的價(jià)值與深度。

作為一個(gè)有意味的例證，我想指出一個(gè)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的杰出案例，這就是著名的丹麥建筑家尤恩·伍重（JrnUtzon1924-2008），悉尼歌劇院的設(shè)計(jì)者、當(dāng)代最杰出的建筑設(shè)計(jì)師之一。伍重一生設(shè)計(jì)了眾多作品，先后獲得包括阿瓦奧圖金獎(jiǎng)、普利茲克獎(jiǎng)在內(nèi)的多項(xiàng)國(guó)際建筑大獎(jiǎng)。他的建筑風(fēng)格深受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響，特別是與《營(yíng)造法式》有著深厚的淵源。然而“中國(guó)”所給予伍重的不僅僅是建筑藝術(shù)上的靈感，更是人生哲學(xué)上的啟示，他所追尋的是一個(gè)更廣大、更樸實(shí)的文化。由伍重所完成的悉尼歌劇院殼狀屋頂以及他當(dāng)時(shí)所留下來的設(shè)計(jì)草圖，仍可看出《營(yíng)造法式》中的建筑圖例對(duì)他的啟發(fā)。1958年，他踏上中國(guó)的土地，在建筑史學(xué)家梁思成的帶領(lǐng)解說之下參觀了北京故宮，體驗(yàn)到了瑞典漢學(xué)家喜仁龍（Osvald Siren）筆下北京歷史建筑群的風(fēng)采。由伍重所完成的悉尼歌劇院殼狀屋頂以及他當(dāng)時(shí)所留下來的設(shè)計(jì)草圖，仍可看出《營(yíng)造法式>中的建筑圖例中的小木作“平棊”（天花板）圖樣對(duì)他的啟發(fā)。而那殼狀屋頂下的巨大臺(tái)基，也與北京歷史建筑中的基座、城墻相互呼應(yīng)。2007年，悉尼歌劇院入選聯(lián)合國(guó)教科文組織“世界文化遺產(chǎn)名錄”，再次證明了一種有價(jià)值的現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)造，可以與深厚悠久的經(jīng)典文化具有血緣上的傳承與延伸。任何具有重要意義的當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)造，都可以從藝術(shù)家所生活的土地與文化語境中獲得基因意義上的啟發(fā)與借鑒?？梢哉f傅中望在八十年代末創(chuàng)作的“榫卯結(jié)構(gòu)”系列，以今天的藝術(shù)史眼光來看，仍然具有重要的價(jià)值。難怪彭德、祝斌、黃專等重要的藝術(shù)評(píng)論家都對(duì)這一系列給予了高度評(píng)價(jià)，黃專甚至認(rèn)為，這是“一座潛藏著藝術(shù)家窮其一生都無法掘盡的意象寶庫”。1994年在中央美術(shù)學(xué)院畫廊舉辦的隋建國(guó)、傅中望、張永見、展望、姜杰五人雕塑系列展，是中國(guó)當(dāng)代雕塑發(fā)展中的重要轉(zhuǎn)折，5位雕塑家開始涉足于雕塑與裝置的結(jié)合，探討空間、材料、現(xiàn)成品與時(shí)代文化的聯(lián)系邏輯。在這個(gè)系列性的連續(xù)展出的雕塑家個(gè)展中，傅中望展出了他的作品《世紀(jì)末人文圖景》，這是一個(gè)具有裝置性的木雕作品，眾多類似于螺栓與螺帽狀的單體木構(gòu)件散置于展廳，讓觀眾出入其間，并且可以自由搬動(dòng)，重新組合，徹底改變了傳統(tǒng)雕塑高居于展場(chǎng)中心，讓人仰視的觀賞格局。材料的粗獷與大樸不琢的靈活的展示方式，呈現(xiàn)了“裝置性雕塑”（我在為此展所寫的評(píng)論中提出的概念）所具有表現(xiàn)各種空間形式與多樣化的結(jié)構(gòu)關(guān)系的可能性，它們很自然地讓我們思考作為個(gè)體的人在當(dāng)代社會(huì)中所處的位置，以及時(shí)代與社會(huì)的的變動(dòng)開始改變?nèi)藗兊挠^念，這種改變?cè)诟抵型乃囆g(shù)中得到了敏感而及時(shí)地表現(xiàn)，這一改變表明了傳統(tǒng)雕塑中的固定空間與固定位置不再是永恒的規(guī)則，雕塑在現(xiàn)代空間中具有的多種可能性在現(xiàn)代雕塑家手中已經(jīng)打開，這件作品給我留下深刻的印象。對(duì)于這一藝術(shù)觀念的轉(zhuǎn)換，傅中望認(rèn)為：“我從1988年開始提出‘榫卯結(jié)構(gòu)的概念，并從事以此為母語的創(chuàng)作近十年。在我看來，它并不是我個(gè)人的創(chuàng)造，而是一種中國(guó)傳統(tǒng)文化的物化形態(tài)，是傳統(tǒng)資源的當(dāng)代轉(zhuǎn)換，我只是發(fā)現(xiàn)了這個(gè)符號(hào)，并選擇了它。榫卯是結(jié)點(diǎn)的藝術(shù)，有結(jié)點(diǎn)就必然產(chǎn)生關(guān)系。在古代建筑中，工匠賦予榫卯不同的結(jié)構(gòu)方式，造成了不同的結(jié)點(diǎn)關(guān)系。延伸到我的作品上，我也并不希望它們僅僅成為傳統(tǒng)文化的圖解，而是想強(qiáng)調(diào)它與現(xiàn)實(shí)社會(huì)、與人類生存狀態(tài)的某種關(guān)聯(lián)性。所以我強(qiáng)調(diào)榫卯是一種關(guān)系的藝術(shù)，關(guān)系在今天是有意義的。自然關(guān)系、社會(huì)關(guān)系、國(guó)家關(guān)系等等，都在一種矛盾、對(duì)立、無序、游離、不確定的狀態(tài)中生存?！闭麄€(gè)九十年代，傅中望都在致力于探討現(xiàn)代材料與形式結(jié)構(gòu)的結(jié)合，以抽象的視覺形式思考個(gè)人在現(xiàn)代社會(huì)的生存狀態(tài)，從而使他的作品具有對(duì)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈關(guān)注，其代表性作品為《異質(zhì)同構(gòu)》、《地門》、《四條屏》等，均具有這種以古觀今，穿透時(shí)空的反思力度。

進(jìn)入新世紀(jì)，傅中望以專業(yè)的雕塑語言進(jìn)入綜合材料與裝置藝術(shù)的實(shí)驗(yàn)，創(chuàng)作了許多具有哲理性的綜合材料作品。這些作品形態(tài)多樣，但無一例外，均具有很好的材料運(yùn)用和強(qiáng)烈的視覺力度，并且從中國(guó)傳統(tǒng)文化中提煉出一個(gè)重要的主題，即現(xiàn)代人與其生存環(huán)境的空間關(guān)系。這種人與環(huán)境的關(guān)系，不僅表現(xiàn)為人與生活空間的沖突，也表現(xiàn)為人與歷史文化形成的精神生活空間的批判性繼承?！犊蚣苤械膿u籃》、《帽子》、《四季花瓶》、《位置》、《長(zhǎng)壽椅》等作品都表明傅中望對(duì)于傳統(tǒng)文化的整體性反思。他打破了原有的傳統(tǒng)架上雕塑的單體與基座形式，以復(fù)數(shù)性的作品單元加以組織結(jié)構(gòu)，表明他真正深入理解了材料、材質(zhì)、空間對(duì)于觀念表達(dá)的重要性。對(duì)此，傅中望反思自我，敏銳地意識(shí)到“對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的各種關(guān)系的變化、新的關(guān)系形成，我是很敏感的，試圖通過作品及時(shí)地做出種種反映。從榫卯到現(xiàn)在，我始終希望我的創(chuàng)作能夠與整個(gè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)相關(guān)聯(lián)，用自己的語言方式與歷史、與社會(huì)對(duì)話。在我找到‘榫卯結(jié)構(gòu)這一語言方式的時(shí)候，非常自信，因?yàn)槲矣X得這種轉(zhuǎn)換跟我所要表達(dá)的東西是很貼切的。選擇‘軸線這一概念，因?yàn)槲矣X得包容性更大，可能性更多，給了我充分自由的創(chuàng)作空間?！?/p>

2011年11月，傅中望在古城西安舉辦了第一次重要的個(gè)人展覽“軸線”。雖然.他沒有將此展定位于“回顧展”，但是展覽中的眾多作品還是讓觀眾與評(píng)論家從整體上感受到傅中望的藝術(shù)具有“一以貫之”的藝術(shù)觀念與思維邏輯。在我看來，傅中望不僅具有非常優(yōu)秀的對(duì)于材料的敏感和材料的處理技術(shù)，更重要的則是他能夠從材料的運(yùn)用中傳達(dá)出他對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)理解，以及對(duì)當(dāng)代社會(huì)的敏銳感受，并且將這種歷史性的文化與當(dāng)代性的感覺結(jié)合起來，獲得一種具有藝術(shù)史厚度的藝術(shù)表達(dá)。在我看來，傅中望的藝術(shù)中，形態(tài)各異，但是具有一些內(nèi)在的穩(wěn)定的核心概念，例如“嵌入”、“并置”、“貫穿”。這些概念不僅是哲學(xué)的、也是社會(huì)的、還是技術(shù)的，將哲學(xué)觀念、社會(huì)感受、技術(shù)表達(dá)融為一體，就是傅中望在“榫卯結(jié)構(gòu)”之后最有價(jià)值的藝術(shù)貢獻(xiàn)——“異質(zhì)同構(gòu)”，這一觀念不僅可以用來指認(rèn)傅中望的作品中對(duì)于材料的處理與形式的表達(dá)，更可以用來理解傅中望藝術(shù)中所具有的“后現(xiàn)代性”的觀念思路，即一種綜合性的、比較性的、跨越邊界的藝術(shù)思維與表達(dá)。傅中望近年來的藝術(shù)創(chuàng)作，呈現(xiàn)了一種擴(kuò)大的雕塑觀念——“雕塑”在今天只是一種有形物態(tài)的代名詞，是否“雕”與“塑”并不重要，重要的是選擇合適并能夠傳達(dá)藝術(shù)家的深度思考。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的劇烈變化，藝術(shù)家只能提出問題而不能解決問題，藝術(shù)家所要做的事情就是要善于表達(dá)，將個(gè)人的思考視覺化，而這種視覺化的方式是否具有創(chuàng)造性、是否能感動(dòng)人、是否能影響社會(huì)，就體現(xiàn)了一個(gè)藝術(shù)家利用媒介、運(yùn)用材料的智慧。

在當(dāng)代中國(guó)雕塑家中，傅中望屬于精通材料語言，善于思考，總是會(huì)給予我們意外驚喜的創(chuàng)造性藝術(shù)家。雖然，數(shù)年前眾望所歸，他擔(dān)任了湖北美術(shù)館的館長(zhǎng)，并且為湖北現(xiàn)代美術(shù)的發(fā)展付出了最為寶貴的創(chuàng)作時(shí)間，但是他仍然持續(xù)思考當(dāng)代藝術(shù)問題，不間斷地創(chuàng)作。他的作品沒有去迎合市場(chǎng)和潮流的痕跡，而是一直在期待原創(chuàng)、提出問題。對(duì)當(dāng)代雕塑家來說，最大的問題是沒有新的思考，新的體悟，而傅中望對(duì)于中國(guó)當(dāng)代雕塑史的意義，就在于他將自我對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的領(lǐng)悟和思想上的深度結(jié)合為一體——獨(dú)特的材料與空間表達(dá)，而這一點(diǎn)，正是世界范圍內(nèi)“雕塑”藝術(shù)的前沿探索領(lǐng)域，我期待傅中望與中國(guó)當(dāng)代雕塑的中堅(jiān)輩藝術(shù)家共同努力，深入拓展，勇于精進(jìn)，開拓中國(guó)當(dāng)代雕塑的新空間。

附錄：

1925年版《營(yíng)造法式》中小木作“平棊”（天花板）圖樣（第三十二卷）。

伍重所繪之草圖。此圖用以研究歌劇院穹頂屋面之幾何構(gòu)圖，其中多處構(gòu)圖直接呼應(yīng)《營(yíng)造法式》之“平棊”圖樣。

今日悉尼歌劇院，除主體結(jié)構(gòu)與其外部披覆為伍重親自設(shè)計(jì)，其余皆由他人完成。