重視“價值”引領(lǐng)，慎用“一分為二”

關(guān)鍵詞 價值標(biāo)準(zhǔn)，一分為二，智者學(xué)派，人文主義

中圖分類號 G63 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 B 文章編號 0457-6241（2018）17-0041-05

十多年來的新課程改革，受到專家學(xué)者和一線教師的積極擁護(hù)，極大地改進(jìn)了原先應(yīng)試的、僵化的歷史教學(xué)，碩果累累。在此之下，有學(xué)者提出歷史教育要關(guān)注學(xué)生的終身發(fā)展，不僅要使學(xué)生在學(xué)科知識與能力上達(dá)到優(yōu)秀標(biāo)準(zhǔn)，還應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)對學(xué)生的終身關(guān)懷，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會做人，學(xué)會正確對待生活、社會和人生。因此歷史課堂不只是簡單的知識傳授，而應(yīng)該有其獨(dú)特的價值引領(lǐng)，只有“價值”才是教育的靈魂所在，也是教學(xué)實(shí)踐、教育研究的核心所在。然而，歷史教學(xué)中有一種普遍的現(xiàn)象，即對歷史人物和歷史事件，不究背景、不分類別、不問作用，統(tǒng)統(tǒng)“一分為二”，這種貌似公允的做派，有意無意地抵消了歷史教學(xué)的“價值”引領(lǐng)，使本可得到充分發(fā)揚(yáng)的課堂教學(xué)的境界大大降低。本文即以對古希臘智者學(xué)派的人文主義思想的評價為例，探尋歷史教學(xué)的“價值”意識。

《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》在“課程目標(biāo)”的“情感態(tài)度與價值觀”部分要求“加深對歷史上以人為本、善待生命、關(guān)注人類命運(yùn)的人文主義精神的理解”；在“內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)”部分又提出：“通過學(xué)習(xí)，了解中外歷史上思想文化領(lǐng)域的重大事件、重要現(xiàn)象及相關(guān)人物；……探討思想文化在人類歷史發(fā)展中的重要作用及其影響?！雹俑鶕?jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，我們在教學(xué)過程中應(yīng)讓學(xué)生加深對智者學(xué)派和人文主義思想的理解，在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行評價時，應(yīng)該看到其“在人類歷史發(fā)展中的重要作用及其影響”。同時，力主把“西方人文主義的起源”納入課標(biāo)的周鞏固教授也指出：通過對古代希臘人文主義思想的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生知道人文主義的內(nèi)涵，并接受人文主義思想的熏陶和洗禮，學(xué)會運(yùn)用人的理性。②

教材方面，人教版、人民版、岳麓版三本流行較廣的教材都以不小的篇幅介紹和解釋人文精神的起源。人教版將其定性為“樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威”，“體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)”。人民版認(rèn)為其“把人置于世界和社會的中心”，“人類自我意識的第一次覺醒”，“把普羅泰戈拉視為西方第一次思想解放的先驅(qū)”。岳麓版強(qiáng)調(diào)其“作為認(rèn)識客觀事物的主體的意義，否定了神或命運(yùn)等超自然的力量對社會人生的作用，樹立了人的尊嚴(yán)”。這些都是對智者學(xué)派的正面的、積極的，并且客觀的評價。

同時，人教版教材在“學(xué)思之窗”欄目中又布置了思考：“這句話（指：人是萬物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度）在當(dāng)時有什么積極意義？它的局限性是什么？”這個問題的關(guān)鍵不在“積極意義”，教材中已經(jīng)有積極意義的表述，重點(diǎn)則強(qiáng)調(diào)“局限性”。局限性究竟是什么呢？人教版的教參這樣回答：否定了制度、法律和道德對人行為的約束力，不利于建立正常的法律秩序和社會公德。①無獨(dú)有偶，岳麓版教材上也有這樣的惋惜：“智者學(xué)派過分強(qiáng)調(diào)個人主觀的感受，忽視人們認(rèn)識的共同性，認(rèn)為沒有是非之別，這樣的思想給主觀隨意性和極端個人主義打開了方便之門?！苯滩脑诳隙ㄖ钦邔W(xué)派巨大貢獻(xiàn)的同時又呈現(xiàn)其一定的局限性，是為了知識的全面性和系統(tǒng)性，也是為了培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維和綜合素養(yǎng)，但絕不是為了突出智者學(xué)派對社會的危害和對人類歷史的惡劣影響。評價歷史人物及其觀點(diǎn)要放到具體的歷史環(huán)境中，分析歷史人物的語言要置于其獨(dú)特的語境，“人是萬物的尺度”等智者學(xué)派的語言，在幾千年前的古希臘就是巨大的進(jìn)步。歷史教師如果教條地運(yùn)用“一分為二”，把智者學(xué)派的不足與他們的巨大貢獻(xiàn)相提并論，將積極性、消極性各打五十大板，甚至夸大其不足，反而有失妥當(dāng)，與課程標(biāo)準(zhǔn)的要求和教材編寫者的初衷南轅北轍。

1.以人為本的人文精神

智者學(xué)派是必修三“西方人文主義思想的起源”一課中的第一部分，也是最為重要的部分。挖掘并弘揚(yáng)其獨(dú)特的價值，是這節(jié)課教學(xué)的主要任務(wù)。古代世界諸文明之中，希臘文化最具有科學(xué)性和民主性，其成果光輝蓋世，獲得了“古典”的美名。恩格斯在談到希臘人時特別指出，這個“小民族”獲得了“大成就”：“他們無所不包的才能與活動，給他們保證了在人類發(fā)展史上為其他任何民族所不能企求的地位?！雹诠?世紀(jì)以后，希臘的工商業(yè)和民主政治大幅發(fā)展，提高了平民的地位。希臘人比以往更加注重社會的政治制度，法律習(xí)俗，探討人間的善惡幸福以及人與人之間的關(guān)系等諸多現(xiàn)實(shí)生活中的問題。代表這種新知識傾向的首先就是智者運(yùn)動。

智者（Sophistes）一詞，是從名詞Sophia（智慧、知識）和形容詞Sophos（聰明的、有智慧的、靈巧的）派生出來的，最初是用來表示在一切智能方面都內(nèi)行的人。他們否認(rèn)絕對權(quán)威，尖銳地批判傳統(tǒng)，敢于創(chuàng)新。普羅泰戈拉勇敢地豎起了“人是萬物的尺度”的大旗，人“是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”。③這被后世稱為“普羅泰戈拉命題”，以承認(rèn)事物的客觀存在和運(yùn)動發(fā)展為基礎(chǔ)，認(rèn)為判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，只能以是否符合人、人性為標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)人的感覺和利害。社會生活中，人為自己立法，制定制度。也唯有“人”才有資格對這些人定的法則進(jìn)行評估、修改和裁斷。希臘人的這種自主意識和自我意識的出現(xiàn)使其對以往的一切都要重新加以審查，以往的一切法規(guī)與準(zhǔn)則都要在“人”的審判臺前辨明自己存在的理由。智者學(xué)派意識到只有“人”才是社會舞臺的主角，他們把社會或國家理解為人與人的集合，個人的權(quán)利和個性的發(fā)展如果得不到保障，就無所謂國家，強(qiáng)調(diào)尊重個人的選擇。這為當(dāng)時的希臘民主政治提供了理論依據(jù)。此外，對之前社會上流行的“神意”說也大膽質(zhì)疑。普羅泰戈拉認(rèn)為人是依靠自己的力量發(fā)明語言，造出房屋、衣服、鞋子和床，并且從土里取得養(yǎng)生之資的。他說：“關(guān)于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們是什么樣子。有許多東西是我們認(rèn)識不了的，問題是晦澀的，人生是短促的?！雹苓@表明，提出“人是萬物的尺度”這個命題是為了反對絕對權(quán)威（往往表現(xiàn)為專制統(tǒng)治）和利用神權(quán)統(tǒng)治民眾的精神獨(dú)裁。在此基礎(chǔ)上，智者進(jìn)而追求自由、平等。安提豐說：“根據(jù)自然，我們大家在各方面都是平等的。并且無論是蠻族人，還是希臘人，都是如此”，阿爾基達(dá)馬大聲疾呼：“神創(chuàng)造的人是自由的，而自然也不讓任何人成為奴隸?！雹龠@種以人為本的精神，在當(dāng)時乃是非常偉大的進(jìn)步。黑格爾就曾在他的哲學(xué)史講座中高度評價“人是萬物的尺度”，“是一個偉大的命題”，“一句偉大的話”。②即便在民權(quán)已經(jīng)很發(fā)達(dá)的今天，“人是萬物的尺度”這七個字依然熠熠生輝！

何兆武先生認(rèn)為“歷史學(xué)研究的對象是人文世界的歷史”，“而歷史的精華則全在于其中人文精神的高揚(yáng)”。③趙利劍老師也深刻反思，“無論是歷史研究，還是歷史教育，其要義都在‘人文二字上。歸根結(jié)底，歷史既以人為研究對象，又以關(guān)注人、人性和人的發(fā)展為其終極目標(biāo)。而歷史教育（尤其是中學(xué)歷史教育），既要從屬于歷史學(xué)科的目標(biāo)與特點(diǎn)，同時又是史學(xué)功能的輻射”。④《西方人文主義思想的起源》一課從課名來看，就是一節(jié)絕佳的人文主義教育的機(jī)會。

2.獨(dú)立思考的理性精神

人教版教材說智者學(xué)派“認(rèn)為一切制度、法律和道德都是人為的產(chǎn)物，因此約束力也都是相對的，其興廢都要以人為尺度。在社會道德方面，每個人都應(yīng)該有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)該強(qiáng)求一律”。⑤這在安提豐的名言中可以得到印證：“因?yàn)榉傻囊?guī)定是任意的（人為的），而自然的指示則是必然的。此外，法律的規(guī)定是人們約定的結(jié)果，并非產(chǎn)生于自身（自然的產(chǎn)物）；而自然的指示則與生俱來（源于自身），并非人們之間的產(chǎn)物?！雹抟虼耍私贪娼滩牡倪@種歸納基本符合智者學(xué)派的特征。但是，這又成了有些不明就里的人猛烈批判智者學(xué)派的證據(jù)，極端地認(rèn)為他們是一群不守法、不道德的暴民、亂民。這無形中歪曲了智者學(xué)派。

首先，智者學(xué)派對法律的思考是理性的思考。

解讀歷史人物的語言不能忽略實(shí)在的語境，安提豐這句話里的“法律”特指人定法。在法律史上，有自然法和人定法的區(qū)別。希臘早期哲學(xué)家赫拉克利特發(fā)現(xiàn)了作為人類行為方式的規(guī)范的自然本性，規(guī)勸人們“悉心傾聽本性呼聲，順從本性行動”。⑦智者希比亞解釋了自然法則和人類制定法的關(guān)系，指出兩者是對立的。安提豐主張自然法高于人定法，他將自然的正義引入人類社會，發(fā)展了自然法：其一，自然法的要求是普遍的平等。當(dāng)時的人們之間之所以不平等，緣于貴族制定的法律；其二，依據(jù)自然或人的本性，法律應(yīng)當(dāng)給予人們自由。但是古希臘奴隸制下的法律有不少與人或自然的本性相抵觸，成為控制人的枷鎖。所以，他才主張不符合人性（自然）的法律不必遵守，“因?yàn)榉桑ㄖ溉硕ǚǎ┑囊?guī)定是任意的（人為的），而自然的指示則是必然的”。⑧

在自然法的基礎(chǔ)上，法律有了良法與惡法之分。新自然法學(xué)派的富勒認(rèn)為：不符合法律的內(nèi)在道德的法律，就不能稱之為法律。這就是著名的“惡法非法”的理論。⑨難能可貴的是，智者們雖然將“自然”（physis）與“人定法”或“習(xí)俗”（nomos）對立起來的，但認(rèn)為“這些對立是可以消除的，消除的途徑是人定法的制定應(yīng)當(dāng)根據(jù)理性、自然，立足于人的本性”。因此，智者們并不一味反對法律（人定法），也冷靜地思考“公民不得違背他們所在國家的法律，同樣是正義的要求”。⑩

智者的法律研究不僅具有解釋法律起源的意義，而且具有法律價值評估和規(guī)范的意義。智者用自然正義去審視和抨擊國家法律，也從自然中推導(dǎo)出人性、自由、平等的法律原則。他們“使一般希臘人放寬了眼界，并給予了希臘城邦國家各種法律一種理想的尺度”。①智者運(yùn)動處于公元前5世紀(jì)，大約等同于中國從西周走向春秋的時代，距今已經(jīng)2600多年，在地球上大多數(shù)民族地區(qū)還壓根不知道法律為何物的時代，竟然有學(xué)者已經(jīng)思考到法律自身的問題，前瞻性地將“人”作為裁量的標(biāo)準(zhǔn)，在事實(shí)上確立了“惡法非法”的觀點(diǎn)。智者不懼社會的嘲弄、統(tǒng)治者的壓迫和民眾的不理解，以極大的勇氣向全社會大膽宣傳，這難道不值得我們頌揚(yáng)嗎？今天的我們有什么理由否定他們的行動呢？

其次，智者學(xué)派對道德的思考是我們這個民族不可或缺的。

他們主張道德的個性化，突出了個人在道德倫理中的地位，強(qiáng)調(diào)個人道德感受，尊重個人追求幸福的權(quán)利。智者高爾吉亞就反對和否定有大家共同適用的統(tǒng)一的美德，他的學(xué)生曼諾曾對柏拉圖筆下的蘇格拉底說起男人應(yīng)有男人的美德，女人應(yīng)有女人的美德，孩子有孩子的德性，老人有老人的德性。②相比之下，中國幾千年確實(shí)出過不少道德君子，如屈原、岳飛、文天祥、史可法這些為民族獻(xiàn)身的英雄，以德治國也培養(yǎng)了我們民族直到現(xiàn)在還很重視家庭、孝順父母、對朋友講信義這樣一些傳統(tǒng)?？墒?，這并不能表明我們的民族精神和性格本身就沒有弱點(diǎn)。事實(shí)上，正是缺乏像安提豐一樣的智者對道德本身的理性思考，才導(dǎo)致在很長的時間內(nèi)，道德對國人個性的壓抑。

智者們從不人云亦云，不迷信、不盲從，獨(dú)立運(yùn)用自己的智慧，思考一切人類的問題包括法律和道德，認(rèn)為“言談的光榮在于真理，在任何情況下贊揚(yáng)那值得贊揚(yáng)的東西和譴責(zé)那應(yīng)受譴責(zé)的事情，才是正確的”，③他們所體現(xiàn)出來的理性精神，是我們這個民族長期以來所缺乏的，我們應(yīng)該在教學(xué)中向?qū)W生滲透這種精神。

3.澤被萬世的“祛魅”精神

“祛魅”（Disenchantment）一詞源于馬克斯·韋伯所說的“世界的祛魅”（In the modern age we are witnessing the disenchantment of the world with the rise of science and the declining influence of religion.），指對于神秘性、神圣性、魅惑力的消解。大衛(wèi)·格里芬認(rèn)為“這種祛魅的世界觀既是現(xiàn)代科學(xué)的依據(jù)，又是現(xiàn)代科學(xué)產(chǎn)生的先決條件，并幾乎被一致認(rèn)為是科學(xué)本身的結(jié)果和前提?！F(xiàn)代哲學(xué)、神學(xué)和藝術(shù)之所以與眾不同，在于它們把現(xiàn)代性的祛魅的世界觀當(dāng)作了科學(xué)的必然條件……”④“現(xiàn)代科學(xué)”既包含現(xiàn)代社會到來后自然領(lǐng)域的科學(xué)成就，更包含研究社會事物的本質(zhì)及其規(guī)律、研究人類社會現(xiàn)象的社會科學(xué)。沒有對宗教迷信和君主獨(dú)裁的“祛魅”，就沒有科學(xué)有序的現(xiàn)代社會。

智者學(xué)派冷靜地觀察世界，并從自己的新方法中得出了與以往不同的結(jié)論。他們有的懷疑諸神的存在，認(rèn)為政治制度由人們協(xié)約公議而產(chǎn)生，非神所能規(guī)定；有的則反對奴隸制本身，認(rèn)為奴隸制度不符合人性；有的主張公平正義，追求“法律面前人人平等”。這些話語現(xiàn)在聽起來絕不像遠(yuǎn)古的隔世之音，而更像近現(xiàn)代學(xué)者的諄諄告誡。文藝復(fù)興之所以能破除中世紀(jì)的封建迷信，就是打著古希臘文化的旗號進(jìn)行的，思想家們從智者學(xué)派那里汲取了“祛魅”的營養(yǎng)。啟蒙運(yùn)動中的伏爾泰高呼“用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗”，把“祛魅”精神發(fā)揮到極致。盧梭的社會契約論是法國大革命的理論基礎(chǔ)，也是今天西方資產(chǎn)階級民主政治體系的重要構(gòu)成，它從法理上否定了君權(quán)神授，徹底反對蒙昧，其最早的來源就是智者學(xué)派的“約定論”。⑤北美獨(dú)立戰(zhàn)爭、法國大革命、俄國農(nóng)奴制改革、拉美獨(dú)立戰(zhàn)爭、日本明治維新、中國辛亥革命，等等，這些東西方社會偉大的轉(zhuǎn)型無不受到啟蒙運(yùn)動的推動。究其根源，又無不受到古希臘智者學(xué)派價值觀的影響。

智者運(yùn)動是古代西方以及整個世界思想史上第一次“祛魅”，人類開始意識到自己是自身所屬的社會的審判者，人有資格、有力量也有權(quán)力重新規(guī)范自己的生活，人們對自然、社會、國家、政治、法律、道德、人類社會的形式和規(guī)則以及人的價值和人在世界中的地位與作用的認(rèn)識明顯地合理化。這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識的第一次偉大覺醒，教學(xué)中我們怎能不全力弘揚(yáng)智者們的價值！

“一分為二”的理論基礎(chǔ)是“兩點(diǎn)論”，就是看問題要了解矛盾的兩個方面或各個方面。由于事物發(fā)展的不平衡，“兩點(diǎn)論”中的兩點(diǎn)并不是相等的關(guān)系，兩點(diǎn)中有重點(diǎn)，要堅持有重點(diǎn)的兩點(diǎn)和兩點(diǎn)基礎(chǔ)上的重點(diǎn)，也即“兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一”。嚴(yán)格地說，堅持“兩點(diǎn)論”還不是徹底的辯證法，只有堅持“兩點(diǎn)論中的重點(diǎn)論”才是徹底的辯證法。毛澤東同志就曾多次告誡全黨，“沒有重點(diǎn)就沒有政策”。①

以“兩點(diǎn)論”為依據(jù)的“一分為二”得到中學(xué)歷史教師的普遍關(guān)注，被廣泛應(yīng)用于對歷史人物、事件和現(xiàn)象的評價中。這對于增強(qiáng)歷史教學(xué)的思辨性，培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維以及分析問題、解決問題的能力具有重要的意義。但是，日常授課中存在著只講“兩點(diǎn)論”、忽視“重點(diǎn)論”、教條化理解“一分為二”的傾向，這給歷史教學(xué)造成了消極影響。

例如，根據(jù)上文的論述，我們在平時的教學(xué)中如果對智者學(xué)派的人文主義思想進(jìn)行消極與積極等量齊觀的評價，就有失公允。學(xué)習(xí)這部分內(nèi)容，是為了使學(xué)生了解：人文精神是以往人類文明所創(chuàng)造的最為寶貴的精神財富，是人類社會生活的終極關(guān)懷，是衡量社會文明程度的重要指標(biāo)。如果此處也濫用“一分為二”，便忽視了價值的引領(lǐng)和思想的啟蒙。只有充分肯定智者學(xué)派，才能讓學(xué)生清楚地知道，尊重人的個體價值、尊重人的自然本性和人生而平等等這些人文傳統(tǒng)幾乎與日月同輝。唯有如此，學(xué)生也才會真正明白智者的思想不僅在當(dāng)時歐洲獨(dú)樹一幟，站在了時代的高處，為古希臘“人”的解放立下了汗馬功勞，而且對近現(xiàn)代歐美乃至世界的發(fā)展影響更大，奠定了近代社會的社會規(guī)范和生活秩序的基礎(chǔ)。盡管他們會存在某些方面的不足，然而瑕不掩瑜，我們沒有必要人為放大。葛劍雄教授指出：“歷史不僅是指過去的事實(shí)本身，更是指人們對過去事實(shí)的有意識、有選擇的記錄?！雹谕瑯?，歷史教育也應(yīng)該“有選擇”，選擇“鑒于往事、有資于治道”的進(jìn)步力量。

“教育作為培養(yǎng)人的特殊實(shí)踐活動，其基本功能就在于引領(lǐng)人的價值追求，提升人的價值素養(yǎng)和培育人的價值能力。”③歷史學(xué)科作為典型的人文社會學(xué)科，具有不可替代的價值承載功能。為“一分為二”而一分為二，不僅背離辯證唯物主義哲學(xué)，而且將歷史學(xué)科的育人價值及實(shí)踐嚴(yán)重窄化。歷史教學(xué)的價值追求應(yīng)是人文性，現(xiàn)實(shí)性，科學(xué)性的統(tǒng)一，以人文精神涵養(yǎng)生命，以對過去的理解和對話構(gòu)筑教育與生命和現(xiàn)實(shí)的相融，實(shí)現(xiàn)教育促進(jìn)生命的全面成長和構(gòu)建美好未來世界，促進(jìn)人類幸福。

【作者簡介】薛權(quán)開，中學(xué)高級教師，江蘇省南菁高級中學(xué)歷史教師。

【責(zé)任編輯：李婷軒】