實(shí)證研究汶川地震十年后羌族休閑體育的現(xiàn)狀及其文化價(jià)值

劉劍榮，劉媛粒

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實(shí)證研究汶川地震十年后羌族休閑體育的現(xiàn)狀及其文化價(jià)值

劉劍榮1，劉媛粒1

西南交通大學(xué)體育部，四川 成都，610031。

實(shí)證研究表明，汶川地震后的羌民俗文化并沒(méi)有衰敗碎片化，隨精準(zhǔn)扶貧政策的實(shí)施和村寨旅游的開(kāi)發(fā)，羌民族更加嗜祭尚祀，更喜好用各種身體動(dòng)作活態(tài)呈現(xiàn)多神崇拜、多種節(jié)俗，展示出“有祀有舞”、“有俗有舞”、“有節(jié)有舞”三有特征；在這些特色中，其休閑體育以各種舞蹈形式與民俗一起系統(tǒng)性整體呈現(xiàn)和發(fā)揮其文化價(jià)值功能，教化羌民，培養(yǎng)和建立良好的道德信仰，提升村寨的治理能力。

精準(zhǔn)扶貧；休閑體育；文化價(jià)值；道德信仰；教化與村寨治理

眾所周知，2008年“5.12”特大地震災(zāi)難中，羌族人口損失將近10%[1]，許多的村寨、古跡和一些標(biāo)志性建筑如羌寨的碉樓、吊腳樓垮塌損毀嚴(yán)重，羌族民居受到大面積破壞，現(xiàn)在整整9年過(guò)去了，羌民俗文化是否有所改變，還是多姿多彩吧？還是一個(gè)多神崇拜、多神信仰，幾許每天都有節(jié)俗的民族呢？如果不是的話，與之如影相隨的主要以歌舞形式呈現(xiàn)的休閑體育是否也銷聲匿跡了，或有所改變，或以其它的方式出現(xiàn)呢？如果是這樣的話，那么脫離或剝離了羌族傳統(tǒng)民俗文化的休閑體育是否還有文化價(jià)值？（本文不研究它的健身價(jià)值，這方面的文章太多），帶著這些問(wèn)題，本研究小組在四川省政府專項(xiàng)科研經(jīng)費(fèi)和一些課題經(jīng)費(fèi)的支助下，近幾年深入羌民居住地研究羌族休閑體育文化，有些研究成果，在此以文章形式呈現(xiàn)給大家。

1 研究方法、研究對(duì)象

1.1 研究方法

文獻(xiàn)資料法：通過(guò)大量閱讀與論文相關(guān)的理論書(shū)籍和參閱近5年來(lái)有關(guān)民俗、民俗體育、休閑、休閑體育、民俗文化、文化價(jià)值研究等方面發(fā)表的文章、碩博論文，對(duì)該研究領(lǐng)域有全面通曉，有重點(diǎn)地采集和運(yùn)用前人的研究成果作支撐，構(gòu)建本文系統(tǒng)的、合邏輯的研究構(gòu)架。

田野調(diào)查法：主要采用觀察法、實(shí)際參與法和跟蹤調(diào)查法。在田野調(diào)查中，課題組選擇有羌族特色和代表性的休閑體育項(xiàng)目作調(diào)查，調(diào)查中，本課題與被調(diào)查對(duì)象共同生活一段時(shí)間，從中觀察、了解和認(rèn)識(shí)他們的社會(huì)、習(xí)俗、休閑體育活動(dòng)，每天做田野筆記、錄音、錄像、拍照，撰寫詳細(xì)的調(diào)查提綱和設(shè)計(jì)調(diào)查表格，同時(shí)實(shí)際參與他們的各種信仰、祭祀、節(jié)俗活動(dòng)，親身感受休閑體育活動(dòng)在其中以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的力量發(fā)揮其文化價(jià)值功能。課題組實(shí)際去當(dāng)?shù)卣{(diào)查過(guò)的有：四川省阿壩藏族羌族自治州的茂縣、汶川、理縣、松潘，綿陽(yáng)市北川羌族自治縣、平武縣，田野調(diào)查羌族的各種民俗活動(dòng)及與其一體化的休閑體育（見(jiàn)表1）。

訪談法：采用個(gè)別訪談、深度訪談形式，訪談中做好訪談提綱和訪談?dòng)涗?，一般還要錄音。對(duì)村民、游客主要是個(gè)別訪談，對(duì)釋比、族長(zhǎng)、村長(zhǎng)、巫師、當(dāng)?shù)氐奈幕ぷ髡?、村中長(zhǎng)者進(jìn)行深度訪談。

1.2 研究對(duì)象

羌民的居住地為地域單位，實(shí)證調(diào)查與研究羌民的多神崇拜、節(jié)俗活動(dòng)，和這些民俗活動(dòng)中的休閑體育活動(dòng)及其文化價(jià)值。

2 羌族的多神崇拜和節(jié)俗中的休閑體育

多年來(lái)，課題組成員通過(guò)田野調(diào)查、實(shí)際參與和長(zhǎng)期的跟蹤研究與記錄，發(fā)現(xiàn)羌族在災(zāi)后這九年的時(shí)間里，這種多神崇拜與信仰更得到加強(qiáng)，更加的嗜祭尚祀，注重節(jié)日、節(jié)慶、各種民俗儀式的組成、興辦和開(kāi)展，以歌以舞、歌舞一體呈現(xiàn)的休閑體育內(nèi)容、形式更豐富多樣（見(jiàn)表1），持續(xù)的時(shí)間更長(zhǎng)，有時(shí)儀式結(jié)束了，羌民還聚集一起，通宵達(dá)旦、甚至數(shù)日的載歌載舞，用身體動(dòng)作來(lái)表達(dá)內(nèi)心的虔誠(chéng)。

表1 羌族的各種節(jié)俗、祭祀及其中的休閑體育活動(dòng)

從表1得知，各種節(jié)俗、宗教、祭祀中都有幾種休閑體育活動(dòng)，也就是說(shuō)羌民喜好用具體而直觀的身體動(dòng)作來(lái)活態(tài)的表達(dá)本民族的民俗文化，呈現(xiàn)與演繹其娛神育人的價(jià)值，用休閑的身體動(dòng)作來(lái)繼承和弘揚(yáng)羌民俗文化。

為什么在災(zāi)后羌族文化及其休閑體育活動(dòng)更旺，民俗文化氣氛更濃，課題組通過(guò)實(shí)證考查訪談、田野調(diào)查和文獻(xiàn)資料閱讀、查找，從幾個(gè)方面尋找到答案。

2.1 羌族居住的地理環(huán)境

羌族聚居區(qū)主要在青藏高原的東部邊緣，四川省北部的阿壩藏族羌族自治州的茂縣、汶川、理縣、松潘，綿陽(yáng)市北川羌族自治縣、平武縣，從阿壩藏族羌族自治州的地形圖劃分，剛好是右邊的一半是羌族，左邊的一半是藏族，中國(guó)的其它區(qū)域少有羌人居住。從巴蜀國(guó)算起，羌族人現(xiàn)在的居住地域有近3000多年的歷史[2]，地理位置屬于川西北高原地區(qū)，地面海拔2000－3500m ，山脈重重，地勢(shì)陡峭，羌族的村落一般建在較高的半山上，災(zāi)后有些高山上的村落也只是搬遷到山下較開(kāi)闊的地域，災(zāi)前散落在山上的村寨現(xiàn)相距更近，族民更集中，并沒(méi)有向外遷移。羌族這種自然地理環(huán)境造成與外界交往的困難（自古蜀道難于上青天，現(xiàn)整個(gè)州還沒(méi)有鐵路，只有兩條國(guó)道），相對(duì)而言處于一種“封閉”狀態(tài)，極少被外界“污染”，可以說(shuō)是處于“純種族”居住的狀態(tài)，是一種單一的民族文化，研究上具有很好的代表性。在實(shí)際調(diào)研中得知，大部分村民沒(méi)有出過(guò)自治州，有的連州府、縣城都沒(méi)去過(guò)，只有極少數(shù)年輕人到外地打過(guò)工，他們世代面對(duì)的是本村本寨的族人、親戚或村民和再熟悉不過(guò)的山山水水、本族文化，所以，各居住地羌族的宗教信仰如今還停留在多神崇拜的原始宗教信仰階段，以自然崇拜和祖先崇拜為主，災(zāi)后更加信奉“萬(wàn)物有靈”，只要是與羌民的生產(chǎn)、生活至為密切的天、地、山、樹(shù)便成為崇拜對(duì)象，而所有這些多神崇拜和節(jié)俗形式均有休閑、娛樂(lè)性質(zhì)的體育活動(dòng)，而其最常見(jiàn)的就是以歌以舞、歌舞一體呈現(xiàn)的休閑體育，如跳莎朗、跳鎧甲舞、羊皮鼓舞、大團(tuán)圓鍋莊、貓舞、羊皮鼓舞、推桿、頂杠等。就象民間說(shuō)的“沒(méi)有歌不行，沒(méi)有舞亦不行”。就像《汶川縣志》說(shuō)，羌民連“喪葬都有喪葬曲，相互舞蹈，以示悲歡，蓋古風(fēng)尚存也?！盵3]

2.2 精準(zhǔn)扶貧政策

地震后，羌族人們的生活開(kāi)始逐步走上富裕，特別在國(guó)家精準(zhǔn)扶貧政策要求下，羌族的各級(jí)政府逐一精準(zhǔn)幫扶羌族所有的釋比和掌握羌族傳統(tǒng)體育技能、文化的人，因?yàn)樗麄兪切蓍e體育文化活動(dòng)的活體和主體，是休閑體育活動(dòng)的主導(dǎo)者和實(shí)際參與者，才能真正地演繹文化的原真性，但同時(shí)，相對(duì)來(lái)說(shuō)也是村落的貧者、弱者，勞動(dòng)能力下降，無(wú)能力離開(kāi)村寨外出打工、創(chuàng)業(yè)，經(jīng)濟(jì)上、精神上、思想上，乃至身體上都是需要幫扶的對(duì)象，如果老人們能通過(guò)自身的勞動(dòng)加上政府的經(jīng)濟(jì)支持，能催動(dòng)其內(nèi)心的文化自覺(jué)，增加其文化自信，不但經(jīng)濟(jì)上有所脫貧，身體上、精神上、思想上也有所改變。這樣羌民的文化自覺(jué)也不斷增強(qiáng)，羌民通過(guò)參加本村落民俗中的休閑體育活動(dòng)，激發(fā)了他們的文化自信和文化自覺(jué)，興旺本民俗文化。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有部分外出過(guò)的羌民，現(xiàn)也回來(lái)了，安心在村寨發(fā)展，有些就去四川茂縣新建的中國(guó)古羌城從事與本民族有關(guān)的民俗文化工作。

所以羌族的各種民俗活動(dòng)在釋比和傳統(tǒng)體育人的帶領(lǐng)下和政策的指引下，村民的積極參與下開(kāi)展得如火如荼,也成為羌族鄉(xiāng)村旅游的一大亮點(diǎn)和羌人發(fā)展經(jīng)濟(jì)的一種方式，這樣更促進(jìn)了羌族休閑體育的發(fā)展，提升了其文化價(jià)值。現(xiàn)大部分村寨成立了釋比文化活動(dòng)會(huì)，其目的是復(fù)興與開(kāi)展本地的民俗文化，培養(yǎng)新一代釋比，現(xiàn)基本每個(gè)村寨有3至5個(gè)釋比，每月政府給與一定的經(jīng)費(fèi)，保證他們正常的生活與文化活動(dòng)的開(kāi)展。

2.3 村寨旅游的開(kāi)發(fā)

災(zāi)后羌族各級(jí)政府以鄉(xiāng)村旅游為渠道，旨在挖掘、保護(hù)、弘揚(yáng)古羌文化，搭建古羌文化展示平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)“旅游富州”、“文化揚(yáng)州”[2]，發(fā)展休閑體育活動(dòng)業(yè)，提升文化價(jià)值?，F(xiàn)在四川茂縣建成的中國(guó)古羌城，城里現(xiàn)有近4000名羌族居民居住，向游客展示羌族的各種生活、文化、民俗、休閑體育活動(dòng)等，游客可以親自參與羌族舞蹈、羌族傳統(tǒng)游戲（如：推桿、抱蛋）等節(jié)目中去，體驗(yàn)獨(dú)特的羌文化，游客還可以親身參與羌族婚禮表演，了解迎賓、鳴炮、吹號(hào)、掛紅、咂酒開(kāi)壇和婚后的各種休閑體育舞蹈等禮儀。在實(shí)地調(diào)研中一經(jīng)理告訴我們，目前古羌城的游客量每天在5000人左右，最高達(dá)到7000人。桃坪羌寨，坪頭羌寨，汶川蘿卜寨成為游客必去的景點(diǎn)，中國(guó)汶川古羌文化節(jié)的舉辦吸引大量海內(nèi)外人士。同時(shí)，課題組成員在實(shí)際調(diào)研中和長(zhǎng)期的生活中發(fā)現(xiàn)，游者渴望享受原生態(tài)、真實(shí)的村落民俗活動(dòng)與民俗文化，而不是“舞臺(tái)化”的表演。所以許多旅游者參加了羌族的祭祀禮儀、節(jié)俗活動(dòng)，如祭天神、祭山、還愿除穢、招魂、婚嫁、敬神、俄苴節(jié)、祭山會(huì)、瓦爾俄足節(jié)、煮酒節(jié)、羌?xì)v年等。本課題組一成員的父親（該村的村長(zhǎng)）給課題組一個(gè)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)：2016年有108人次居住在他們村有1月以上的時(shí)間，長(zhǎng)的有5個(gè)月，好些都學(xué)會(huì)了跳莎朗、跳鎧甲舞、羊皮鼓舞、大團(tuán)圓鍋莊、推桿、抱蛋等休閑體育項(xiàng)目；除我們課題組外，還有兩個(gè)研究小組來(lái)過(guò)他們村寨研究羌民俗文化，有3所學(xué)校的體育老師到他們寨學(xué)各種羌族舞。

我們從旅游心理學(xué)分析，游客有一定的心理預(yù)期和參與預(yù)期，有好奇、探奇與體驗(yàn)的期望值，讓旅游者融入到羌寨各種祭祀禮儀、節(jié)俗活動(dòng)中的休閑體育活動(dòng)，親身體驗(yàn)和領(lǐng)會(huì)其文化價(jià)值，可潛移默化和遷移并真正地提升休閑體育文化價(jià)值的作用，真實(shí)的羌文化價(jià)值才能被傳承欣賞、凝視和參與，游者才會(huì)真實(shí)享受原生態(tài)、真實(shí)的民俗活動(dòng)與民俗文化，才可能對(duì)羌民族多神崇拜與信仰中的休閑體育活動(dòng)與民俗文化有好的印象，好的口碑去樂(lè)道宣傳（見(jiàn)表3、圖1、2的數(shù)據(jù)）。

3 羌民族休閑體育的文化價(jià)值

3.1 道德信仰的建立

地震后，羌族人們更珍惜本民族的文化，更加重視用身體動(dòng)作、有形活動(dòng)表達(dá)對(duì)神的虔誠(chéng)。從表1中可知，羌族所有休閑體育活動(dòng)的開(kāi)展都是在一定的民俗文化活動(dòng)中進(jìn)行，具有原真性的文化價(jià)值。歷史資料表明：羌族休閑體育文化本來(lái)就產(chǎn)生于祭祀中的羌民族原始宗教儀式的巫舞[4]，是以原始宗教文化為思想淵源，并通過(guò)儀式化、規(guī)范化逐漸形成，并在這種母體儀式活動(dòng)中使羌族休閑體育文化逐漸形成周期性、地域性及人文性特征，通過(guò)古樸的節(jié)俗、宗教祭祀儀式，用休閑體育活動(dòng)這種活態(tài)、直觀、參與的形式系統(tǒng)性整體呈現(xiàn)教化于民，影響著村民的思想與村寨的治理。在調(diào)查訪談中知，羌民總是對(duì)自已的節(jié)慶宗教祭祀活動(dòng)有著難于言表的親切感，熱衷參與。在集體的參與、共同完成的固化的神圣儀式中和休閑式的體育活動(dòng)中，加深彼此的理解和信任，團(tuán)結(jié)一致，主動(dòng)盡釋前嫌，催生公共精神；在依俗分工、履行責(zé)任中娛神娛人娛己，在自教、自組、自動(dòng)中把和諧鄉(xiāng)村、美麗鄉(xiāng)村等治理理念付諸行動(dòng)，同時(shí)村民在循規(guī)蹈矩地、一絲不茍地積極參與種種節(jié)俗宗教祭祀儀式時(shí)，長(zhǎng)期的宗教文化熏陶通過(guò)身體運(yùn)動(dòng)和歌舞，通俗、簡(jiǎn)單地造就了村民的道德品質(zhì)形成和信仰的建立，遵紀(jì)守法、尊老愛(ài)幼成為一種定勢(shì)和規(guī)守的習(xí)慣，在羌民中已成為一個(gè)超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。麥金泰爾曾說(shuō)，信仰更多是通過(guò)“儀式和儀式表演、面具和服飾”甚至“房子的建造方式和村鎮(zhèn)的布局中獲得表達(dá)”，也就是“通過(guò)行動(dòng)表達(dá)”[5]。通過(guò)祭拜、家訓(xùn)、禮儀、民俗休閑體育文化等方式來(lái)強(qiáng)化信仰不失為社會(huì)推廣的有效形式。羌族多神崇拜和節(jié)俗中的休閑體育文化本就屬于羌民俗文化普系，本身涵蘊(yùn)本民族的文化價(jià)值，如習(xí)俗、行為規(guī)范、道德信仰，對(duì)人的自主意識(shí)進(jìn)行長(zhǎng)期的積極驅(qū)動(dòng)和人的自主行為進(jìn)行即時(shí)的調(diào)控模塑，從行為上影響其不要棄本悖德，最終促成羌民自覺(jué)的對(duì)社會(huì)主流價(jià)值進(jìn)行廣泛的擴(kuò)布傳承。調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，在羌族多神崇拜和節(jié)俗中的民俗休閑體育的文化價(jià)值在村民之中建立信任，這種信任模式不但有因血緣關(guān)系親情而信的信任模式，也有因情趣、民族文化、團(tuán)隊(duì)精神而信的信任模式；因此，在參與民俗休閑體育活動(dòng)時(shí)成員之間建立廣泛的相互信任，增進(jìn)了解，長(zhǎng)期可樹(shù)立社會(huì)信念。

羌族在各種祭祀儀式中將羌民族的起源、農(nóng)事活動(dòng)、村寨的風(fēng)俗、文化等故事情節(jié)表演出來(lái)，在儀式中，獨(dú)特的身體動(dòng)作造就的氛圍為人們提供了一個(gè)平等、自由、盡情展現(xiàn)自己本真?zhèn)€性的表演舞臺(tái)，人人都融入到自己內(nèi)心所想表達(dá)的本真角色當(dāng)中，盡情地載歌載舞，村民在耳聞目染以及現(xiàn)場(chǎng)觀摩中得到啟示和教育，用祖先文化感召自身，弘揚(yáng)休閑體育文化價(jià)值。在儀式文化的氛圍中，羌民的休閑體育的活動(dòng)價(jià)值與指向都發(fā)生了變化，因?yàn)閮x式活動(dòng)及身體動(dòng)作在某種程度上承擔(dān)了文化傳承和教育的角色和功能[6]。通過(guò)儀式，將本民族的倫理制度和風(fēng)俗貫穿，民間習(xí)俗由于休閑體育活動(dòng)形式支撐而擺脫了空洞的儀式桎梏，從而日趨豐滿、生動(dòng)；而羌民休閑式的體育活動(dòng)由于被注入了民俗的信念與傳統(tǒng)，從而獲得了文化生命延續(xù)，伴隨文明進(jìn)化實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的文化權(quán)力，弘揚(yáng)本民族文化、滿足羌民族精神的文化需求。

所以，在羌族多神崇拜和節(jié)俗中的休閑體育，最終目標(biāo)是要以形而下的身體有形活動(dòng)來(lái)促成形而上的無(wú)形精神的升華，閑中有“化”，“化”而成文（精神、道德層面）[5]。因些，在無(wú)形中體現(xiàn)休閑體育的道德文化價(jià)值，注重修身養(yǎng)性，培養(yǎng)道德情操及正確的信仰觀。

3.2 教化功能

人世間的各種美德善行，并非源自法律的制裁，而是源自長(zhǎng)期道德教化的薰陶。隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的向前推移，國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)的規(guī)范教化并不可能完全勝任民眾的每個(gè)生活空間，權(quán)力機(jī)構(gòu)所觸及不到的，更為廣闊的空間需由民俗文化填充，權(quán)力機(jī)構(gòu)所解決不好的規(guī)范問(wèn)題也應(yīng)由民俗文化來(lái)補(bǔ)充。羌族休閑體育文化作為民俗文化規(guī)范體系的公開(kāi)展示者和宣傳者，既繼承了傳統(tǒng)羌族鄉(xiāng)土文化的固有特性，又迎合了現(xiàn)代化社會(huì)的時(shí)代需求，將“鄉(xiāng)土本性”與“現(xiàn)代權(quán)力”有機(jī)地結(jié)合在一起，形成了填充“權(quán)力漏洞”的“補(bǔ)丁”[7]。

羌民族多神拜崇、多神信仰及其中的多種休閑體育活動(dòng)形式構(gòu)成羌族多樣的民俗文化結(jié)構(gòu)，它是由土生土長(zhǎng)的村民共同創(chuàng)造的，是村民祖祖輩輩流傳下來(lái)的心理認(rèn)同，它能產(chǎn)生一種內(nèi)力和凝聚力，它能從人的心理深層喚起對(duì)本村寨、本宗族利益的關(guān)心。對(duì)這種文化認(rèn)同，在某種程度上比外在的制度形式更有力地左右著羌民的態(tài)度和行為，因?yàn)樗偈勾迕瘛耙愿鞣N信仰行為、儀式和活動(dòng)形成內(nèi)在面向的守法和形成主體內(nèi)心自律規(guī)范”[8]，形成寬容的人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)的和諧。對(duì)他們而言，“和”不再是概念化的社會(huì)價(jià)值觀，而是現(xiàn)實(shí)化的期待或壓力?！昂汀钡膬r(jià)值思想在寨民的糾紛解決中尤其普遍，當(dāng)一方已經(jīng)做出和解姿態(tài)，如果另一方仍然固執(zhí)地主張權(quán)利，拋棄大家熟知而又常被遵守的民俗道德，習(xí)俗、禮節(jié)，即可能會(huì)冒著與整個(gè)村落人為敵的危險(xiǎn)，這無(wú)言的壓力，迫使當(dāng)事人放棄部分權(quán)利，而不愿陷入借助行政機(jī)構(gòu)，訴求于法律而陷入“秋菊式的囚徒困境”。

羌民俗休閑體育文化是以民俗活動(dòng)和體育運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)形式規(guī)范、教化民眾行為、語(yǔ)言和心理，且通過(guò)儀式的展演促進(jìn)人們之間的關(guān)系，增強(qiáng)村寨和本民族的內(nèi)聚力，規(guī)范人的行為，樹(shù)立正解的道德信仰，娛心塑性。如羊皮鼓舞、大團(tuán)圓鍋莊、跳鎧甲舞教化人們講求團(tuán)結(jié)意識(shí)和拼搏精神，鑼鼓聲、口號(hào)聲、吶喊聲、歡笑聲，是人民自強(qiáng)不息、堅(jiān)忍不拔精神的體現(xiàn)。所以，休閑體育活動(dòng)本身并不重要，重要的其文化價(jià)值可通過(guò)這些活動(dòng)達(dá)到倫理、信仰、道德的教育與培養(yǎng)。通過(guò)儀式、休閑體育的娛樂(lè)狂歡，以村寨共同利益為核心，共同建構(gòu)起穩(wěn)定的村落秩序和獨(dú)特的道德制約機(jī)制。如果說(shuō)，民俗中的儀式實(shí)現(xiàn)人神之間的溝通是其顯性功能的話，那么伴隨的休閑體育活動(dòng)的具體表現(xiàn)則是人與人、寨與寨之間的關(guān)系借此得到協(xié)調(diào)和整合，則是隱性功能的顯現(xiàn)。當(dāng)民間休閑體育活動(dòng)調(diào)劑人際關(guān)系的隱性功能越來(lái)越被村民發(fā)現(xiàn)和掌控，便演變成了一種民俗，由不斷重復(fù)的儀式成為集體記憶中教化的一部分。羌族村寨休閑體育活動(dòng)不同于死板的被記載的文化，它是具有生命的、不斷演繹的活態(tài)文化，它貫穿于日常生活的點(diǎn)滴、展演于每個(gè)生活場(chǎng)景中，通過(guò)祭祀、儀式等媒介，來(lái)體現(xiàn)休閑體育文化的具體內(nèi)容。而每一次的休閑體育活動(dòng)，都或多或少對(duì)村民起到一定的教化作用，教化人對(duì)自然和生命的敬畏感恩，對(duì)仁義禮智信的追求，用行為的規(guī)化建立和諧社會(huì)。

3.3 村寨治理能力

目前我國(guó)鄉(xiāng)村治理所遇的困境，（1）沒(méi)有用直觀易懂的方式重拾民俗傳統(tǒng)文化影響力，只是說(shuō)教式的傳達(dá)國(guó)家權(quán)威下的方針政策；（2）國(guó)家權(quán)力與鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)生權(quán)力在一定程度上的失衡，而不知如何把兩者結(jié)合，把生硬的法規(guī)用村民自已熟知方式傳授。而羌民族這種多神崇拜、多神信仰、多種休閑體育活動(dòng)等組成的文化普系在羌民的教化方面和鄉(xiāng)村治理上樹(shù)立了很好的典范。在實(shí)地考查中發(fā)現(xiàn)，村寨除有正常的組織機(jī)制外，村寨治理結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了多元化趨勢(shì)（見(jiàn)表2）。村中這種多組織結(jié)構(gòu)，著眼于村組利益共同體與國(guó)家、社會(huì)之間的有機(jī)結(jié)合和良性互動(dòng)，有利于村組實(shí)現(xiàn)公共服務(wù)，為村民提供有效公共產(chǎn)品，同時(shí)也可更好的發(fā)揮和利用村民小組的社會(huì)資本，即他們之間的信任、血緣地緣形成的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系、宗教信仰、休閑活動(dòng)、熟人關(guān)系，從而優(yōu)化鄉(xiāng)村治理，提高治理效率，節(jié)省治理成本。

表2 村組織結(jié)構(gòu)變化

現(xiàn)實(shí)證明研究羌族節(jié)俗中休閑體育文化幾年在村民教化、鄉(xiāng)村治理上所發(fā)揮的作用（見(jiàn)表3），從表中可知，羌族所有休閑體育活動(dòng)的是在一定的民俗文化活動(dòng)中進(jìn)行（從表3村民對(duì)1－7題項(xiàng)選項(xiàng)的人數(shù)也能體現(xiàn)），教化于民，影響著村落的治理。在實(shí)際調(diào)查中深刻感受到羌族村民總是對(duì)自己的節(jié)慶宗教祭祀活動(dòng)有著難于言表的親切感，熱衷參與（見(jiàn)表3對(duì)題項(xiàng)作肯定回答的人數(shù)）。

表3 羌民族休閑體育文化價(jià)值問(wèn)卷調(diào)查數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)

同時(shí)村支兩委的村支書(shū)和村長(zhǎng)等村干部本是該村的村民，村中所有宗教祭祀活動(dòng)都要參加（見(jiàn)表3村干部各選項(xiàng)的人數(shù)統(tǒng)計(jì)），此時(shí)村干部的身份成為隱性身份，顯性身份是村中民俗活動(dòng)中的一份子，與其他成員一樣，沒(méi)有特權(quán)，拉近了村干部與村民之間的距離，成員們?cè)谶@樣的氛圍中可以以聊天方式向他們反映自己生活中遇到的問(wèn)題、村民之間的存在的矛盾和難處。這樣的交流結(jié)果顯然要比官方正式的嚴(yán)謹(jǐn)程序來(lái)處理問(wèn)題更加人性化，也更易問(wèn)題的化解，可以說(shuō)這種深諳村落習(xí)俗的村干部加入民間組織在解決社會(huì)糾紛，不僅從時(shí)間上迅速而且更讓村民們?cè)谛睦砩细械桨卜€(wěn)踏實(shí)（從表3中村民、村干、及游客對(duì)8－12題項(xiàng)選擇及人數(shù)上可得到證實(shí)）。此外，處理糾紛事件的方式上看，村里的釋比在某種程度上仍發(fā)揮著重要作用，釋比作為村里德高望重之人，請(qǐng)他來(lái)處理糾紛事件，村民們一般會(huì)心安理得地接受結(jié)果，這樣避免了事件惡化而產(chǎn)生激烈沖突。比如釋比用“轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)酒”會(huì)這種古老的方式召集鄉(xiāng)鄰寨民，大家邊飲酒邊評(píng)理，酒畢理定。比如課題組一成員的父親所在的村，多年來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)一起“暴力執(zhí)法”與“暴力抗法”的事件，村里再?zèng)]有醉酒鬧事，口角是非、斗毆傷人、爭(zhēng)田邊地界、莊稼被破壞及吸毒的事，村里這幾年有16戶相繼被評(píng)為“五好家庭”，有30位青年被評(píng)為“十佳青年”，有5位對(duì)羌族舞蹈有研究的村民被選派到四川茂縣中國(guó)古羌城表演和做資料整理復(fù)興工作（表3中村民對(duì)8、9、12、13、16的選擇人數(shù)也佐證了這些數(shù)據(jù)）。

同時(shí)把表3的調(diào)查數(shù)據(jù)經(jīng)過(guò)統(tǒng)計(jì)學(xué)處理后，用圖1和圖2形式可更直觀的體現(xiàn)和比較村民、村干部、游客三者之間對(duì)反映羌族休閑體育文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)、理解與參與等方面的異同：

圖1表明：村民與村干部對(duì)羌族休閑體育的文化價(jià)值認(rèn)同幾乎一樣，統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)構(gòu)成兩個(gè)圓圈圖形，村民的圓圖只是在左上一小角有此許向內(nèi)陷落，反映的是在選項(xiàng)10、12、13、14、16上，調(diào)查的2000個(gè)村民，有此不同的認(rèn)同；作為游客調(diào)查數(shù)據(jù)構(gòu)成近似的五角星形，對(duì)羌休閑體育文化價(jià)值認(rèn)識(shí)不是完全統(tǒng)一，是可以理解的，這與他們對(duì)整個(gè)羌文化的認(rèn)識(shí)、參與的程度等許多因素關(guān)聯(lián)。從圖2的折線圖也充分反映村民、村干部、游客之間的認(rèn)識(shí)異同，村民與村干部的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)幾乎都成一直線，說(shuō)明對(duì)村落休閑體育文化的價(jià)值認(rèn)同一致，從圖形看游客有所起伏，這是正?，F(xiàn)象。

圖1 羌民族休閑體育文化價(jià)值問(wèn)卷調(diào)查數(shù)據(jù)圖示

圖2 羌民族休閑體育文化價(jià)值問(wèn)卷調(diào)查數(shù)據(jù)圖示

4 結(jié)束語(yǔ)

大地震后，羌族的多神崇拜、多神信仰、節(jié)俗活動(dòng)、休閑體育更加興旺，其文化價(jià)值進(jìn)一步提升，雖然地震中大部分羌寨被毀，人員有所減少，但他們的地緣沒(méi)變、血緣沒(méi)變、習(xí)俗沒(méi)變，更相信萬(wàn)物有靈，更真實(shí)的演繹本民族文化，并用簡(jiǎn)易直觀的身體舞蹈動(dòng)作呈現(xiàn)和繼承羌民俗文化的本質(zhì)內(nèi)涵，充分展現(xiàn)“有祀有舞”“有俗有舞”“有節(jié)有舞”的文化特性，更凸顯休閑體育的文化價(jià)值，羌民的道德品質(zhì)和自治能力在本民族文化的復(fù)興中加強(qiáng)和提升。羌人在災(zāi)后的重建中以國(guó)家政策為戰(zhàn)略方針，以村寨旅游為渠，以精準(zhǔn)扶貧為目標(biāo)路徑，災(zāi)后的羌族正逐步走向繁榮，與災(zāi)前相比，按羌民自已的話說(shuō)，簡(jiǎn)直發(fā)生了巨變，現(xiàn)在的生活有“天上人間”的感覺(jué)。

本課題研究成員在研究中始終本著羌族休閑體育文化價(jià)值是與羌民俗文化共生共榮體系性整體呈現(xiàn)，才能發(fā)揮和活態(tài)展現(xiàn)其文化的功能，反之只能體現(xiàn)其單一的健身、娛樂(lè)功能，所以總是在休閑體育的母體羌民俗文化中研究其相關(guān)內(nèi)涵，并具體的把這種羌文化功效放在對(duì)羌民的道德信仰的培養(yǎng)與建立上，對(duì)羌民的教化作用和提出村寨的治理能力研究上。在分析災(zāi)后羌族多神崇拜、多神信仰、節(jié)俗活、休閑體育更加興旺時(shí)，抓住其關(guān)鍵：羌民的地理環(huán)境對(duì)羌文化的形成作用，“一方一俗”“一方水土養(yǎng)一方人”就是這個(gè)道理；同時(shí)抓住村落中釋比是羌族民俗文化價(jià)值興旺、傳承和表現(xiàn)的主體，并實(shí)際研究幾種祭祀禮儀、節(jié)俗活動(dòng)中休閑體育的價(jià)值，最后以旅游者的參與預(yù)期，讓旅游者融入到羌族的休閑體育活動(dòng)中去，親身體驗(yàn)和領(lǐng)會(huì)其文化價(jià)值，可潛移默化的遷移和提升休閑體育文化價(jià)值作用。

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The Empirical Research of the Qiang People Leisure Sports and its Cultural Value

LIU Jianrong1, LIU Yuanli1

The Sports Dept. of South-west Jiaotong University, Chengdu Shichuan, 610031, China.

Summary: Empirical research shows that Qiang folk culture doesn't be declined and be separated in pieces, Qiang people is more addicted to blessing and worshiping with accurate poverty policy implementation and village tourism development, In order to demonstrate “worship contains dance”, and “custom follows dance”, and “festival includes dance”, they prefer to use various body actions to develop lively, to render more god worship, various festivals and customs, In fact, Qiang's leisure sports follows the Qiang' folk to make a system render and play its culture value, educate Qiang people, establish good moral belief, upgrade village governance capacity.

Accurate poverty; Leisure sport; Cultural value; Moral belief; The village governance

G80-051

A

1007―6891（2018）06―0099―06

10.13932/j.cnki.sctykx.2018.06.24

2018-10-10

2018-10-15

四川省教育廳人文社會(huì)科學(xué)（體育社會(huì)科學(xué)）重點(diǎn)研究基地項(xiàng)目：TY2016206，四川省教育廳人文社會(huì)科學(xué)（休閑體育產(chǎn)業(yè)）重點(diǎn)研究基地項(xiàng)目：XXTYCY2016D12。