倫理學(xué)和社會(huì)學(xué)中的“易”

黃衛(wèi)星　張玉能

[摘 要]從倫理學(xué)來(lái)看，“易”的變易、交易、平易等等是人類社會(huì)道德的基本要求，人類應(yīng)該改變自己，給予社會(huì)自己的一切，具有奉獻(xiàn)精神，這樣才能夠輕而易舉地改變整個(gè)社會(huì)。從社會(huì)學(xué)來(lái)看，社會(huì)的變易是不可阻擋的歷史發(fā)展規(guī)律，人與人之間的交換是人類走向和諧、大同的必由之路。

[關(guān)鍵詞]易；變易；交易；平易

[中圖分類號(hào)]B2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-8372（2018）03-0041-07

一、倫理學(xué)中的“易”

從倫理學(xué)來(lái)看，“易”的變易、交易、平易等等是人類社會(huì)道德的基本要求，人類應(yīng)該改變自己，給予社會(huì)自己的一切，具有奉獻(xiàn)精神，這樣才能夠輕而易舉地改變整個(gè)社會(huì)。

變易作為人類社會(huì)道德的基本要求，表現(xiàn)了人類在改變世界的實(shí)踐過(guò)程中提升自身情操的愿望。從變易天地，到移風(fēng)易俗，再到移易本性，都是人類的具體社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程，由此也就決定了人類社會(huì)實(shí)踐的變易性。人類必須遵循“天人合一”規(guī)律來(lái)改變大自然，遵循“天下為公”的原則來(lái)移風(fēng)易俗，以“止于至善”的理想來(lái)移易性格。

人類的生成發(fā)展不能像動(dòng)物界那樣完全靠大自然的恩賜，而必須靠自身的勞動(dòng)，人類自身就是在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中從猿演化為人的。其中，改變自然世界以獲取生活資料是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。中華民族遠(yuǎn)古時(shí)代的神話傳說(shuō)記載了中華民族先祖先民變易自然世界的可歌可泣的事件，比如盤古開天地、夸父逐日、精衛(wèi)填海、愚公移山、大禹治水，等等。同時(shí)，中華民族的先祖先民在勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中也深刻領(lǐng)悟到人類必須遵循自然規(guī)律才能變易世界。大禹治水的成功就在于他改父輩以堵治水的方法而易為以導(dǎo)治水。所謂“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之者則吉，應(yīng)之以亂則兇?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚1]順應(yīng)黃河和長(zhǎng)江流域的自然環(huán)境，中華民族自古以來(lái)就以自然經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)文明為主，因而更加懂得按照自然規(guī)律來(lái)改變世界的重要性。如《孟子·梁惠王上》記載孟子論及“仁政”策略時(shí)，就明確地說(shuō)明了要按照自然規(guī)律來(lái)改變自然才可能增加國(guó)家的人口，實(shí)現(xiàn)王道：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！盵2]2666又如，《史記·太史公自序》曰：“夫陰陽(yáng)四時(shí)、八位、十二度、二十四節(jié)各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡。未必然也，故曰‘使人拘而多畏。夫春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，此天道之大經(jīng)也。弗順則無(wú)以為天下綱紀(jì)。故曰‘四時(shí)之大順，不可失也?！盵3]759可見，中華民族是在長(zhǎng)期的自然經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)文明的實(shí)踐中形成了“天人合一”的思想觀念，從而順天應(yīng)時(shí)，充分利用天時(shí)、地利、人和的自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律來(lái)變易自然世界，創(chuàng)造和諧的自然環(huán)境和社會(huì)條件，追求“小康”和“大同”的社會(huì)理想。

《禮記·禮運(yùn)》描繪了大同和小康社會(huì)：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己。力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同?！边@就是儒家理想的社會(huì)狀況。所謂“小康”社會(huì)，孔子曰：“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過(guò)， 刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃，是謂小康?！盵2]1414那么，要從以周朝為榜樣的小康社會(huì)達(dá)到以黃帝時(shí)代為理想的大同社會(huì)，也就是由人各為己、不得不以禮義來(lái)規(guī)范所有人的“天下為家”，達(dá)到“人人為我，我為人人”、人人自由、平等、博愛地生活的“天下為公”，就應(yīng)該移風(fēng)易俗，讓人們由被動(dòng)地遵守禮義變易到人人自覺(jué)地遵守禮義，也就是達(dá)到了“從心所欲不逾矩”的自由境界。所以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)儒家倫理學(xué)說(shuō)早就高度重視變易人類社會(huì)的實(shí)踐，而且已經(jīng)設(shè)定了一個(gè)以“天下為公”的大同社會(huì)理想來(lái)作為準(zhǔn)則和規(guī)范，因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化的變易社會(huì)的道德要求也是值得我們借鑒的。從外在的一般表述來(lái)看，大同社會(huì)的道德理想與馬克思主義所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)有著高度的一致性。只是，中國(guó)傳統(tǒng)文化的大同社會(huì)的道德理想，是建立在歷史唯心主義歷史觀的基礎(chǔ)上的，儒家創(chuàng)始人孔子并不知道人類社會(huì)的存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是人類的物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，因而，他們的道德理想只能建立在理想化的五帝（伏羲、黃帝、堯、舜、禹）時(shí)代，追求一種原始氏族社會(huì)的“大道運(yùn)行”“天下為公”的理想化道德狀態(tài)，沒(méi)有考慮到社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的具體狀況，所以只是提出了“天下為公”的道德原則。因此，我們應(yīng)該批判繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的“大同”理想。如果我們能夠在生產(chǎn)資料公有制提供的“各盡所能，按需分配”等物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的前提下，來(lái)思考孔子“大同社會(huì)”的倫理道德情景—選賢任能、講信修睦、親人之親、子人之子、老有所終、壯有所用、幼有所長(zhǎng)、鰥寡孤獨(dú)廢疾皆有所養(yǎng)、男有分、女有歸、惡貨不必藏于己、惡力不必為己、陰謀詭計(jì)不興、盜竊亂賊不作、夜不閉戶、路不拾遺的“大同”還是可以給我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)提供借鑒和參考的。這樣可以更加堅(jiān)定我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)的信念和信心，在文化自信的基礎(chǔ)上更加有道路自信、制度自信、理論自信。

中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是儒家思想非常重視“易性”或者“移易性格”，即通過(guò)自己的修身養(yǎng)性來(lái)改變自己本身，“止于至善”，努力成為君子。如《禮記·大學(xué)》曰：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！胖髅鞯掠谔煜抡撸戎纹鋰?guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”[2]1673簡(jiǎn)單地說(shuō)，儒家主張人應(yīng)該以“止于至善”的要求來(lái)改變自己的性格，通過(guò)格物致知、誠(chéng)意正心、修身齊家，最后做到治國(guó)平天下。為此，中國(guó)從先秦時(shí)代開始就一直在爭(zhēng)論“人性”的問(wèn)題。不論是主張“性善論”的孟子，還是主張“性惡論”的荀子，都強(qiáng)調(diào)了要變易人的性格，使人成為君子（有道德的人）。孟子的性善論認(rèn)為，人性是善的，都有“仁義禮智”這“四端”（四種善的胚芽），所以只要后天能夠注意修身養(yǎng)性，就可以成為賢人（德才兼?zhèn)涞娜瞬牛⒕樱ㄓ械赖碌娜耍?、圣人（至善完美的人）。孟子提出“養(yǎng)性”“修身”：“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！保ā睹献印けM心上》）孟子講“性善”，所以提倡“養(yǎng)性”，即擴(kuò)充固有的善端；孟子亦講“養(yǎng)心”：“養(yǎng)心莫善于寡欲?！保ā睹献印けM心下》）荀子講“性惡”，所以不說(shuō)“養(yǎng)性”，而主張“化性”。但是，荀子也講“養(yǎng)心”：“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”（《荀子·不茍》），并著有《修身》篇。可以說(shuō)，修身是儒家所共同重視的，而后世所謂“修養(yǎng)”，主要是孟子“修身”“養(yǎng)性”學(xué)說(shuō)的發(fā)展[4]。這也就是中國(guó)儒家傳統(tǒng)思想中的“內(nèi)圣外王”思想的基本來(lái)源，而且，從《禮記·大學(xué)》被宋代新儒家朱熹編入“四書五經(jīng)”之中并且成為南宋科舉制度規(guī)定的官方教材以后，這種“誠(chéng)意正心、修身齊家、治國(guó)平天下”的儒家道德修養(yǎng)準(zhǔn)則就成為了后來(lái)讀書人的道德規(guī)范。所以，要想“學(xué)而優(yōu)則仕”，就應(yīng)該首先“誠(chéng)意正心”，修身養(yǎng)性，變易性格，成為賢人、君子，才可以真正做到“齊家、治國(guó)、平天下”，也就是說(shuō)要想建功立業(yè)成就王者大業(yè)，首先就要修身養(yǎng)性成為像“圣人”那樣的“止于至善”的人。這種思想，盡管從根本上來(lái)看是一種歷史唯心主義的世界觀，把人類的“修身養(yǎng)性”這種道德修養(yǎng)放在了“齊家、治國(guó)、平天下”的根基之上，忽視了道德的上層建筑和意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，是一種本末倒置的道德觀和政治觀，但是，在歷史唯物主義的世界觀的指導(dǎo)下，在認(rèn)識(shí)或者做到了以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為倫理（道德和政治）觀念和制度的根據(jù)之后，人的道德修養(yǎng)無(wú)疑也是治理家庭、國(guó)家、天下的一個(gè)重要的、不可或缺的條件。因此，在今天建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)中，在以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為中心的前提下，變易人的性格，強(qiáng)調(diào)每一個(gè)人的道德修養(yǎng)，特別是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人和管理者的道德和政治水平，就是一個(gè)不容忽視的問(wèn)題了。

為人平易、平易近人是人類處理人與人之間關(guān)系的一個(gè)基本道德要求，尤其是在人群已經(jīng)被分為不同階層的社會(huì)中，對(duì)于那些處在社會(huì)分層的高位上的人來(lái)說(shuō)尤其應(yīng)該注意這一基本的道德準(zhǔn)則?！妒酚洝斨芄兰摇吩唬骸捌揭捉瘢癖貧w之?！盵3]208司馬遷強(qiáng)調(diào)的是禮制之類的政策應(yīng)該簡(jiǎn)易、平易、親民，但是，從根本上來(lái)看仍然是要求統(tǒng)治者應(yīng)該具有平易近人的思想和品德。因?yàn)橹挥杏辛似揭捉说乃枷肫返虏趴赡苤贫ǔ銎揭捉说恼?。因此，在中?guó)傳統(tǒng)文化中特別是在君王、諸侯、大夫等處于高位者的為人之道中有一種優(yōu)秀品德叫作“禮賢下士”。劉向《說(shuō)苑·尊賢》記載：“人君之欲平治天下而垂榮名者，必尊賢而下士。易曰：‘自上下下，其道大光。又曰：‘以貴下賤，大得民也。夫明王之施德而下下，將懷遠(yuǎn)而致近也。夫朝無(wú)賢人，猶鴻鵠之無(wú)羽翼，雖有千里之望，猶不能致其意之所欲至矣。是故絕江海者，托于船；致遠(yuǎn)道者，托于乘；欲霸王者，托于賢?！瞧淙硕泄?，若夏至之日而欲夜之長(zhǎng)也，射魚指天而欲發(fā)之當(dāng)也。雖舜禹猶亦困，而又況乎俗主哉！”[5]這里是說(shuō)，最高統(tǒng)治者應(yīng)該禮賢下士，尊重德才兼?zhèn)涞娜撕椭R(shí)淵博的人，為的是利用這些賢人、士人來(lái)完成自己的王者霸業(yè)，禮賢下士在后來(lái)的封建社會(huì)中擴(kuò)展為一般高位者對(duì)待低位者的態(tài)度，成為傳統(tǒng)道德中一種處理人際關(guān)系的普遍原則。無(wú)論是平易近人還是禮賢下士，在今天社會(huì)主義初級(jí)階段我們都應(yīng)該批判繼承，除掉其中的封建統(tǒng)治階級(jí)的功利目的，把其作為處理人們相互關(guān)系的一條普遍原則，這樣才可能更好地體現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)人與人之間平等關(guān)系的本質(zhì)。在社會(huì)主義社會(huì)中，人與人之間的關(guān)系是平等的，人們之間沒(méi)有高低貴賤之分，只有分工不同。因此，處于領(lǐng)導(dǎo)和管理崗位的同志更應(yīng)該具有平易近人和禮賢下士的道德品質(zhì)，從而團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人，發(fā)揮所有人的才能和力量，共同建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。因此，平易、平易近人作為人類社會(huì)道德的基本要求，反映了人類平等的天賦人權(quán)，也是社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)本質(zhì)特征的道德要求；在處理人與人之間的關(guān)系時(shí)應(yīng)遵守平等原則，每一個(gè)人都應(yīng)該平易近人，不能有任何高高在上的優(yōu)越感，尤其是領(lǐng)導(dǎo)者更應(yīng)該具有平易近人的優(yōu)秀品德，真正實(shí)現(xiàn)“人人為我，我為人人”的“大同”世界理想。

二、社會(huì)學(xué)中的“易”

從社會(huì)學(xué)來(lái)看，社會(huì)的變易是不可阻擋的歷史發(fā)展規(guī)律，人與人之間的交換也是人類走向和諧、大同的必由之路。

（一）中國(guó)社會(huì)的變易及對(duì)中國(guó)社會(huì)及思想文化的影響

1.中國(guó)社會(huì)變易的歷程

人類社會(huì)總是不斷變化發(fā)展的，任何人或任何力量都不可能阻擋社會(huì)變易的滾滾潮流。中國(guó)社會(huì)，從文獻(xiàn)的記載來(lái)看，不算石器時(shí)代，大約已經(jīng)經(jīng)歷了五千年的朝代變化和社會(huì)變易。按照馬克思主義的歷史唯物主義觀點(diǎn)，人類社會(huì)的變易大致可以劃分為五個(gè)階段：原始氏族社會(huì)、奴隸制社會(huì)、封建主義社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)（社會(huì)主義社會(huì)是其低級(jí)階段）。關(guān)于中國(guó)社會(huì)變易的五階段的具體分期，史學(xué)界至今仍然有分歧。主要分歧在于，一是中國(guó)社會(huì)有無(wú)奴隸制社會(huì)，二是中國(guó)封建主義社會(huì)從何時(shí)開始。

一般認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)變易發(fā)生在夏朝末年左右，原始氏族社會(huì)瓦解，奴隸制產(chǎn)生并開始發(fā)展。其主要標(biāo)志是私有財(cái)產(chǎn)的制度化和夏禹傳位給他的兒子夏啟，“夏朝由啟開始進(jìn)入了‘家天下的時(shí)期”[6]?！坝砗蛦⒌臅r(shí)代，開創(chuàng)了以后歷代王朝由一家一姓世襲統(tǒng)治的先例?！睆哪壳暗目脊虐l(fā)現(xiàn)來(lái)看，“最早的青銅器出土于河南西部的二里頭文化遺址”，所謂“二里頭文化”也就是夏代文化，“與青銅文明相伴隨的是階級(jí)劃分與國(guó)家機(jī)器的形成。偃師二里頭文化發(fā)掘出一座宮殿遺址，面積約10000萬(wàn)平方米，有厚約1～2米的夯土臺(tái)基，高出地面約80厘米，上面是排列有序的柱子洞和完整的墻基。臺(tái)基中部有一座面闊八間、進(jìn)深三間、四坡出檐的殿堂，堂前是平坦的庭院，四周有彼此相連的廊廡。殿堂對(duì)面是宮殿的大門。如果復(fù)原的話，一座規(guī)模宏大、氣勢(shì)莊嚴(yán)的宮殿建筑，巍然屹立，夏王朝的威儀便躍然而出了。”[7]20因此，大致可以肯定，夏代是中國(guó)古代奴隸制社會(huì)的開始。中國(guó)的奴隸制社會(huì)在商代進(jìn)一步發(fā)展，大約在西周時(shí)代進(jìn)入鼎盛時(shí)期，其標(biāo)志就是孔子所說(shuō)的禮樂(lè)制度的建立和完善，即周公“制禮作樂(lè)”。春秋時(shí)期“禮崩樂(lè)壞”，中國(guó)奴隸制社會(huì)瓦解。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，封建主義制度產(chǎn)生，其標(biāo)志就是井田制被破壞。井田制大約是商代出現(xiàn)的中國(guó)社會(huì)的土地國(guó)有制度，西周時(shí)代發(fā)展成熟；與“井田制”相生相伴的則是“分封制”或者“封建制”，即由天子將田地劃分為井田方塊分給諸侯、大夫、庶民，利用戰(zhàn)爭(zhēng)俘虜?shù)呐`來(lái)耕種，所以戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“封建制”是土地國(guó)有制的奴隸制，“率土之濱，莫非王土”，也被馬克思稱為東方的“小亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”。這種“封建制”與馬克思主義的“封建制”或者“封建主義土地所有制”是不同的，中國(guó)當(dāng)代一些歷史研究者往往把它們混淆起來(lái)而反對(duì)馬克思主義歷史觀的普遍性。到春秋時(shí)期，鐵制農(nóng)具和牛耕的生產(chǎn)方式普及，諸侯勢(shì)力擴(kuò)大而天子王權(quán)衰微，井田制逐漸瓦解，形成了一種國(guó)有名義的貴族土地所有制，中國(guó)最初的地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)形成，中國(guó)社會(huì)從而進(jìn)入了封建主義社會(huì)。秦朝統(tǒng)一中國(guó)以后，一直到1911年辛亥革命，中國(guó)社會(huì)變易主要是在封建主義所有制的框架內(nèi)變化，經(jīng)過(guò)秦漢、魏晉南北朝，到隋唐時(shí)代達(dá)到鼎盛，北宋時(shí)代開始盛極而衰，明代中晚期開始出現(xiàn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽，不過(guò)未能得到充分發(fā)展就被清朝所扼殺，直到1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，中國(guó)社會(huì)變易到了半殖民地半封建社會(huì)，封建主義社會(huì)式微卻根深蒂固。辛亥革命雖然推翻了清王朝，宣告了中國(guó)封建主義王朝的滅亡，但是由于資產(chǎn)階級(jí)舊民主主義革命的不徹底，中國(guó)社會(huì)的半殖民地半封建社會(huì)性質(zhì)并沒(méi)有徹底改變，封建主義社會(huì)的影響仍然非常巨大。一直到1949年中華人民共和國(guó)成立，中國(guó)社會(huì)變易沒(méi)有經(jīng)過(guò)資本主義社會(huì)階段，而直接進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)階段；1956年中國(guó)農(nóng)業(yè)合作化、工商業(yè)社會(huì)主義改造基本完成以后，標(biāo)志著中國(guó)進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)的初級(jí)階段。1966年開始的“文化大革命”使得中國(guó)社會(huì)變易發(fā)生了歷史的倒退，1976年粉碎“四人幫”以后，中國(guó)社會(huì)變易進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段的新時(shí)期，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、改革開放、解放思想的社會(huì)變易使得中國(guó)社會(huì)進(jìn)入建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史階段。

2.“易”對(duì)中國(guó)社會(huì)及其思想文化的影響

中國(guó)社會(huì)變易的一些重大歷史事件基本上決定了中國(guó)社會(huì)及其思想文化的基本特征。

（1）夏代的血緣宗法制度奠定了中國(guó)社會(huì)變易的倫理特色

夏代由原始氏族社會(huì)變易為奴隸制社會(huì)，卻保留了許多血緣宗法制度，直接影響了中國(guó)社會(huì)變易的后續(xù)進(jìn)程和傳統(tǒng)思想文化的倫理型特色。宗法制度是以血緣為紐帶、以家族為單位、以姓氏為標(biāo)記的一種等級(jí)制度，它是自然經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，在夏代原始氏族社會(huì)解體產(chǎn)生父權(quán)家長(zhǎng)制以后發(fā)展起來(lái)，到西周時(shí)代基本完善?！拔髦芡ㄟ^(guò)分封土地和農(nóng)奴的辦法來(lái)實(shí)行家天下的統(tǒng)治，這樣就相應(yīng)產(chǎn)生了典型的宗法制度。事實(shí)上，宗法制度的形成是與夏王朝的建立互為因果的。到商代，宗法制度更有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。而西周推行宗法制度的實(shí)質(zhì)則是在于維持嫡長(zhǎng)子繼承制?！盵8]259血緣宗法制度和宗法觀念在統(tǒng)治階級(jí)的利用下，在政治、法律、道德等方面得到大力提倡，鞏固了封建地主制統(tǒng)治，也使得中國(guó)傳統(tǒng)思想文化具有濃郁的血緣宗法特征，產(chǎn)生了“家國(guó)一體”、崇拜先祖、家長(zhǎng)權(quán)威、“三綱五?！薄靶橄取薄⒓绎L(fēng)族風(fēng)等觀念，形成了“向內(nèi)求善”的倫理型哲學(xué)、美學(xué)等意識(shí)形態(tài)，直接影響了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)以抒情見長(zhǎng)的特色。樊樹志指出，美國(guó)學(xué)者伯恩斯和拉爾夫合編的《世界文明史》常有一些真知灼見，例如他們說(shuō)：“由于一些無(wú)法解釋的原因—或許僅僅由于巧合—在古代世界的相隔很遠(yuǎn)的地區(qū)，在大約同一時(shí)候都開展著高度的哲學(xué)活動(dòng)。當(dāng)希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)、印度思想家正在思考靈魂和神的關(guān)系時(shí)，中國(guó)的圣人正試圖去發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)和賢明政治的根本區(qū)別?！盵7]37這種差別形成的主要原因就在于中國(guó)社會(huì)由原始氏族社會(huì)變易到奴隸制社會(huì)時(shí)更多地保留了自然經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)文明以及血緣宗法制度，因此，中國(guó)古代文明，用馬克思的比喻來(lái)說(shuō)是“早熟的兒童”，不像古希臘文明是“正常兒童”，古印度文明則是“遲熟的兒童”。

（2）先秦時(shí)代的“百家爭(zhēng)鳴”，為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化奠定了儒道互補(bǔ)、豐富多彩的基本風(fēng)貌

先秦時(shí)代是世界軸心時(shí)代的一個(gè)重要維度，正因?yàn)楫?dāng)時(shí)是中國(guó)社會(huì)變易的大動(dòng)蕩、大改組、大分裂時(shí)期，所以“諸子百家”相繼登場(chǎng)，為改變現(xiàn)實(shí)、實(shí)現(xiàn)各自的理想而產(chǎn)生了“百家爭(zhēng)鳴”?！秶?guó)史十六講》指出：“春秋時(shí)代社會(huì)劇烈變動(dòng)，《詩(shī)經(jīng)·十月》用這樣八個(gè)字—‘高岸為谷，深谷為陵，來(lái)形容這個(gè)時(shí)代翻天覆地的變化，原先高高在上的忽然跌落到谷底，原先在谷底深處的忽然躍升至峰巔。西周時(shí)代等級(jí)森嚴(yán)的‘封建秩序，早已蕩然無(wú)存?！蹲髠鳌氛压辏ü?10年），史墨對(duì)趙簡(jiǎn)子說(shuō)‘社稷無(wú)常奉，君臣無(wú)常位的形勢(shì)時(shí)特別強(qiáng)調(diào)《詩(shī)》曰‘高岸為谷，深谷為陵，以加深語(yǔ)氣。在爭(zhēng)權(quán)奪利之中，社會(huì)弊端暴露無(wú)遺。思想家們力圖提出穩(wěn)定秩序和安撫人心的道理，出于對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，更加流露出對(duì)‘大同之世的懷念，于是，復(fù)古與懷舊成為一股思潮?！盵7]37儒家創(chuàng)始人孔子代表著沒(méi)落貴族的利益，努力“克己復(fù)禮”，力圖恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度，推行“仁學(xué)”和“仁政”，鼓勵(lì)大家“學(xué)而優(yōu)則仕”，修身養(yǎng)性、格物致知、誠(chéng)意正心、修身齊家、治國(guó)平天下，孟子則將儒家思想進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。老子和莊子則代表一部分心灰意冷的士人，反對(duì)儒家的這些思想和政策，認(rèn)為這些仁義道德都是虛偽的，只會(huì)使人心不古、世風(fēng)日下，他們主張“道法自然”，通過(guò)“坐忘”“心齋”而“返璞歸真”，達(dá)到“無(wú)為而治”，建立“小國(guó)寡民”的政體。儒道兩家的入世和出世思想爭(zhēng)論是當(dāng)時(shí)社會(huì)變易的最主要的兩種傾向，同時(shí)也成就了中國(guó)傳統(tǒng)文化儒道互補(bǔ)的基本趨勢(shì)。墨子代表著農(nóng)民、手工業(yè)者等勞動(dòng)人民的利益，主張“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“尊天”“事鬼”“非樂(lè)”“非命”“節(jié)用”“節(jié)葬”，反對(duì)儒家的愛有差等、罕言利、天命論、不事鬼神、厚葬、禮樂(lè)。法家的李悝、商鞅、慎到、申不害等人主張依法治國(guó)，進(jìn)行變法，用權(quán)勢(shì)制服臣民，加強(qiáng)監(jiān)督、考核、獎(jiǎng)懲臣下，韓非子則結(jié)合了“法”“術(shù)”“勢(shì)”，主張加強(qiáng)中央集權(quán)，選拔法術(shù)之士，以法為教，以吏為師，禁止私學(xué)，最終韓非子的學(xué)生李斯幫助秦王統(tǒng)一了中國(guó)。其他還有陰陽(yáng)家、名家、農(nóng)家、縱橫家、雜家、小說(shuō)家等等，都各自駁詰他人，闡述自家主張，特別是到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各家各派的士人都學(xué)以致用，周游列國(guó)，游說(shuō)君王，甚至在齊國(guó)首都臨淄的稷下學(xué)宮聚集了一大批各家各派的學(xué)者士人，形成了百家爭(zhēng)鳴的蔚然大觀。這種學(xué)以致用、百家爭(zhēng)鳴的優(yōu)秀學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，一直影響著中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的傳承發(fā)展，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化形成了以儒家為主導(dǎo)、儒道互補(bǔ)、百家爭(zhēng)鳴的豐富多彩的態(tài)勢(shì)。

（3）秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，形成了大一統(tǒng)的中國(guó)，奠定了中華民族的基本格局

公元前221年秦始皇掃平六國(guó)，建立了統(tǒng)一的中央集權(quán)的秦帝國(guó)，自稱“始皇帝”，廢除地方分權(quán)的封建制、確立中央集權(quán)的郡縣制，“車同軌”“書同文”“行同倫”，統(tǒng)一了度量衡、文字、貨幣、車道，乃至“焚書坑儒”以統(tǒng)一輿論、控制意識(shí)形態(tài)，這樣在中國(guó)歷史上形成了一種民族國(guó)家“大一統(tǒng)”的觀念和理想。

（4）漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”鑄就了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的儒家主導(dǎo)潮流

漢武帝在文景之治的基礎(chǔ)上，放棄了黃老思想的“無(wú)為而治”，采取了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，形成了中央集權(quán)的意識(shí)形態(tài)，并且通過(guò)學(xué)習(xí)和教授儒家經(jīng)典的大學(xué)制度和選拔官吏的五經(jīng)博士制度，形成了中國(guó)古代特殊的“經(jīng)學(xué)”傳統(tǒng)。這些做法不僅加強(qiáng)了中央集權(quán)的意識(shí)形態(tài)控制，而且鞏固了“大一統(tǒng)”的政治思維，使得中華民族國(guó)家具有統(tǒng)一的、主導(dǎo)的指導(dǎo)思想，維持了中華民族國(guó)家的封建主義制度的長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展，在世界歷史上創(chuàng)造了封建主義社會(huì)的漢唐氣象、宋元繁華、明清輝煌。

（5）儒、道、佛三教合一形成了中華傳統(tǒng)思想文化的非宗教化

中國(guó)社會(huì)變易過(guò)程中，佛教傳入、道教產(chǎn)生、儒家成教，逐步形成了儒、道、佛三教合一的準(zhǔn)宗教的信仰體系，這一信仰體系直接影響了中華民族的傳統(tǒng)思想文化。經(jīng)過(guò)漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)和董仲舒的儒家經(jīng)典的神學(xué)化，乃至以后歷朝歷代統(tǒng)治階級(jí)的神圣化，儒家思想不僅成為中國(guó)傳統(tǒng)思想的主導(dǎo)，甚至達(dá)到宗教化的地步，成為“儒教”或者“孔教”；西漢末年到東漢初年，印度佛教傳入中國(guó)，經(jīng)過(guò)東晉十六國(guó)帝王的提倡和南北朝時(shí)期的發(fā)展，在隋唐時(shí)代達(dá)到全盛，佛教逐步中國(guó)化，形成了許多宗派，尤其以禪宗為最具中國(guó)特色的佛教派別；東漢中葉道教產(chǎn)生，以老莊思想為依憑，在民間長(zhǎng)期流傳，確立為中國(guó)本土的宗教形式，到了唐代，由于李家王朝某些皇帝的倡導(dǎo)，直到北宋時(shí)代，道教處于鼎盛時(shí)期，以致影響產(chǎn)生了儒、道、佛三家融合的儒家學(xué)派：宋明理學(xué)。因此，中國(guó)傳統(tǒng)思想文化，不像西方傳統(tǒng)思想文化那樣以宗教為主導(dǎo)，而是儒、道、佛三教合流，以世俗化的準(zhǔn)宗教形式影響中華民族的思想文化，從而形成了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的非宗教化、“非神宗教”或者“人宗教”的基本特征。

（6）辛亥革命開啟了中國(guó)民主共和的社會(huì)變易進(jìn)程

1911年辛亥革命是中華民族歷史上的一次劃時(shí)代的社會(huì)歷史變易事件，盡管由于領(lǐng)導(dǎo)革命的中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)的先天不足而并沒(méi)有從根本上改變中國(guó)半殖民地半封建的性質(zhì)，但是，它畢竟結(jié)束了中華民族兩千多年的封建皇帝專制主義制度，開啟了中國(guó)歷史上的民主共和的社會(huì)變易進(jìn)程，廢除了科舉制度，改革了教育制度，傳播西方的科學(xué)技術(shù)，進(jìn)一步促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)變易。

（7）五四運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)促使中國(guó)社會(huì)變易走向新的歷程

五四愛國(guó)主義運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)推進(jìn)了中國(guó)文化的現(xiàn)代化進(jìn)程，促使中國(guó)社會(huì)變易走向新民主主義革命和全球化發(fā)展格局之中。隨著明清時(shí)代西學(xué)東漸，西方文化思想開始傳入中國(guó)，同時(shí)中華民族開始遭受西方帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略，中國(guó)人民深受帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義三座大山的壓迫，苦難深重。直到1917年蘇聯(lián)十月社會(huì)主義革命一聲炮響給中國(guó)人民送來(lái)了馬克思列寧主義，激發(fā)了五四反帝反封建的愛國(guó)主義運(yùn)動(dòng)，改變了中國(guó)革命的歷史進(jìn)程，喚醒了工人農(nóng)民等革命群眾。五四新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，促進(jìn)了馬克思主義的傳播，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立準(zhǔn)備了干部力量，中國(guó)社會(huì)歷史變易進(jìn)入了新民主主義革命時(shí)期。五四新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)科學(xué)和民主精神，徹底摧毀了中國(guó)傳統(tǒng)封建主義文化，西方資產(chǎn)階級(jí)思想文化打著“德先生和賽先生”旗號(hào)在中國(guó)廣泛傳播，中國(guó)社會(huì)進(jìn)行了白話文運(yùn)動(dòng)、文字改革、文學(xué)革命，在中西文化的碰撞和融合之中，建設(shè)起五四新文化傳統(tǒng)，促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)的廣泛深入的現(xiàn)代化變易。

（8）1949年中華人民共和國(guó)的成立，標(biāo)志著中國(guó)社會(huì)變易的根本性轉(zhuǎn)折

1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后，中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行了艱苦卓絕的奮斗，經(jīng)歷了三次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、解放戰(zhàn)爭(zhēng)，打敗了國(guó)民黨反動(dòng)派，趕走了日本、美國(guó)等帝國(guó)主義勢(shì)力，建立了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民民主專政的社會(huì)主義共和國(guó)，開始了社會(huì)主義革命和建設(shè)。1956年中國(guó)社會(huì)在完成了農(nóng)業(yè)合作化和工商業(yè)社會(huì)主義改造以后，進(jìn)入了社會(huì)主義初級(jí)階段。黨的領(lǐng)導(dǎo)執(zhí)行了階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化的錯(cuò)誤路線和政策，連續(xù)不斷的階級(jí)斗爭(zhēng)和政治運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致了“文化大革命”的十年浩劫，社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)遭受巨大損失。1976年粉碎“四人幫”篡黨奪權(quán)的陰謀以后，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民開始了解放思想、改革開放、以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的歷史新時(shí)期，開始了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和復(fù)興中華民族的偉大事業(yè)。

（二）人與人之間交易關(guān)系的演變

交易作為人類社會(huì)的基本活動(dòng)，是人類社會(huì)不斷變化發(fā)展進(jìn)步的基本規(guī)律，因?yàn)槿祟惿鐣?huì)發(fā)展的根本動(dòng)力是社會(huì)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，隨著生產(chǎn)力的不斷提高，社會(huì)的人群必然產(chǎn)生了分工，每一個(gè)人只能用自己的專門勞動(dòng)所生產(chǎn)的產(chǎn)品去換取滿足自己生存和發(fā)展的其他必需的生活資料以及擴(kuò)大再生產(chǎn)的生產(chǎn)資料，于是就產(chǎn)生了人與人之間的交易：實(shí)物的交易和商品的交易，乃至生活服務(wù)的交易。盡管在五千年的中國(guó)古代社會(huì)中，自然經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)文明始終占據(jù)著統(tǒng)治地位，這種經(jīng)濟(jì)主要不是為了交易，而是為了滿足生產(chǎn)者或經(jīng)濟(jì)單位（如農(nóng)村公社、封建莊園、家長(zhǎng)制的小農(nóng)家庭）本身的需要而生產(chǎn)，每個(gè)生產(chǎn)者或經(jīng)濟(jì)單位不但生產(chǎn)自己需要的農(nóng)產(chǎn)品，而且生產(chǎn)自己需要的大部分手工業(yè)品，所以生產(chǎn)單位分散，生產(chǎn)規(guī)模狹小，生產(chǎn)成本很低，技術(shù)低劣和停滯，人與人之間關(guān)系簡(jiǎn)單，但是，社會(huì)分工和商品交易仍然是不可缺少的環(huán)節(jié)，特別是在一些規(guī)模較大的城鎮(zhèn)和國(guó)都，社會(huì)分工和商品經(jīng)濟(jì)也有必然的發(fā)展?！爸袊?guó)古代從春秋末年到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，開始形成了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的體系。至秦漢時(shí)代，國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系已完全確立?！薄暗轿鳚h中葉，中國(guó)古代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)高的水平。”“總起來(lái)看，從唐、宋到明、清，中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)是向前發(fā)展的，但它并沒(méi)有沖破各種固有的消極因素的束縛，當(dāng)商品經(jīng)濟(jì)在增長(zhǎng)的同時(shí)，各種消極因素也增長(zhǎng)了。在全國(guó)范圍內(nèi)，商品經(jīng)濟(jì)始終處于受自然經(jīng)濟(jì)支配的地位?！盵8]95.102因此，在中國(guó)古代社會(huì)中，始終是“重農(nóng)輕商”“重義輕利”的思想占據(jù)著主要地位。從春秋戰(zhàn)國(guó)到近代，關(guān)于義利的討論從未停止過(guò)。利是收獲財(cái)富，義是分配財(cái)物。實(shí)際上那時(shí)的義利關(guān)系相當(dāng)于現(xiàn)在所謂生產(chǎn)與分配的關(guān)系。義利應(yīng)該是統(tǒng)一的，晉國(guó)大夫丕鄭說(shuō)：“義以生利，利以豐民”（《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)一》）。義產(chǎn)生利，義是手段，利是目的，二者統(tǒng)一。中國(guó)古代提倡的是二者統(tǒng)一，不過(guò)，在二者發(fā)生矛盾時(shí)應(yīng)該以義為重，應(yīng)該重義輕利。所以“禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也。”（《左傳成公二年》）按照禮來(lái)分配就是義，要做到分配和人際關(guān)系都是合禮的或者合理的。要人們“見利思義”“義然后取”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），而孔子自己則“不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）儒家希望大家做君子，不要做小人，孔子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）墨子同樣主張言義、行義，并認(rèn)為“行義言義，功賢耕織”，《墨子·魯問(wèn)》載：“魯之南鄙人有吳慮者，冬陶夏耕，自比于舜。子墨子聞而見之。吳慮謂子墨子曰：‘義耳義耳，焉用言之哉？子墨子曰：‘子之所謂義者，亦有力以勞人，有財(cái)以分人乎？吳慮曰：‘有。子墨子曰：‘翟嘗計(jì)之矣。翟慮耕而食天下之人矣，盛，然后當(dāng)一農(nóng)之耕，分諸天下，不能人得一升粟。籍而以為得一升粟，其不能飽天下之饑者，既可睹矣。翟慮織而衣天下之人矣，盛，然后當(dāng)一婦人之織，分諸天下，不能人得尺布。籍而以為得尺布，其不能煖天下之寒者，既可睹矣。翟慮被堅(jiān)執(zhí)銳救諸侯之患，盛，然后當(dāng)一夫之戰(zhàn)，一夫之戰(zhàn)，其不御三軍，既可睹矣。翟以為不若誦先王之道而求其說(shuō)，通圣人之言而察其辭，上說(shuō)王公大人，次匹夫徒步之士。王公大人用吾言，國(guó)必治?！蹦诱J(rèn)為，行義言義的社會(huì)作用大于直接參加耕織勞動(dòng)。孟子則進(jìn)一步發(fā)揮了孔子的“見利思義”“義然后取”的思想，他在與梁惠王討論治國(guó)方案時(shí)曰：“王何必曰利，亦有仁義而已矣?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚﹫?jiān)決主張不接受任何不義之財(cái)，曰：不符合義的原則，“祿之以天下，弗顧也；系馬千駟，弗視也?！保ā睹献印とf(wàn)章上》）[9]這種儒家和墨家思想的義利觀，盡管是中國(guó)古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，但是，在今天社會(huì)主義初級(jí)階段的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，仍然是有價(jià)值的，其將有利于糾正資本主義商品經(jīng)濟(jì)的逐利本質(zhì)，更多地考慮到獲利的合理合法途徑和誠(chéng)信經(jīng)商交易的正確導(dǎo)向。

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[責(zé)任編輯 王艷芳]