薅草鑼鼓在國畫造型語言中的探索與實踐

袁洪 姚杰

【摘 要】在這個信息化的時代，科技越來越發(fā)達(dá)，城市越來越繁榮，城市人口傾向密集，而對比最明顯的便是農(nóng)村的人口稀疏。曾經(jīng)農(nóng)村大集體勞動時的薅草鑼鼓便離我們越來越遠(yuǎn)……薅草鑼鼓歷史悠久，鑼鼓伴奏、一唱眾和、語言質(zhì)樸幽默，具有較高的實用價值和研究意義。本篇論文主要研究勞動人民在集體勞動時伴隨薅草鑼鼓進(jìn)行時人們的精神狀態(tài)和所呈現(xiàn)的勞動場景，以此來表達(dá)薅草鑼鼓所蘊含的精神文化，也是筆者的一種精神寄托，表示對以往堅韌不拔的勞動人民的一種敬佩，和對傳統(tǒng)民族文化的一種深深的敬畏之情。

【關(guān)鍵詞】薅草鑼鼓；造型語言；國畫

中圖分類號：J524.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）28-0136-03

一、研究背景

“土家族薅草鑼鼓又稱薅草號子、挖土歌、挖土鑼鼓、打鬧、山鑼鼓、田歌、秧田歌，是一種土家族民眾在田野集體薅草勞作時，伴隨鑼鼓而演唱的一種民歌體裁形式。”①早在《鳳凰縣志》就有記載說“插秧耘草間，有鳴金擊鼓歌唱相娛樂者，亦古田歌遺意?！痹缒觊g薅草鑼鼓主要流傳于湖南湘西、懷化，貴州銅仁，重慶酉陽、秀水，湖北的宣恩、利川、恩施等少數(shù)民族聚居區(qū)。在利川，曾經(jīng)有段時間薅草鑼鼓是非常盛行的，那里的勞動人民在大集體勞動生產(chǎn)的時候薅草鑼鼓是不可或缺的一個部分。如今，利川的薅草鑼鼓已經(jīng)被列為了利川第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。薅草鑼鼓曾主要分布在利川市雙龍鎮(zhèn)、廟宇鎮(zhèn)、騾坪鎮(zhèn)、龍井村、兩坪鄉(xiāng)等。

薅草鑼鼓是由田間生產(chǎn)、薅草勞動、山歌藝術(shù)等表現(xiàn)形式組成。其在表現(xiàn)的時候一般情況會有兩個人在勞作者前面一人打鼓，一人擊鑼，同時伴隨著即興歌唱部分或者準(zhǔn)備好的歌唱內(nèi)容在前面表演，帶動下面勞動者的情緒，提高勞動的效率。由于現(xiàn)在社會生產(chǎn)方式的改變，在農(nóng)村種田耕地的人越來越少，很多農(nóng)村的年輕人都去往大城市工作，遠(yuǎn)離了農(nóng)村的原生態(tài)種植。而薅草鑼鼓的存在便是在農(nóng)村大集體時流傳出來的一種藝術(shù)，是農(nóng)民在耕種莊稼時創(chuàng)造的一種緩解疲勞、組織生產(chǎn)、鼓舞生產(chǎn)、調(diào)節(jié)情緒等的一種打鼓和清唱結(jié)合的藝術(shù)形式。這是一種最原生態(tài)的藝術(shù)，而現(xiàn)在這種藝術(shù)正漸漸地在人們的眼里和心里淡化，所以本篇文章就是想通過國畫的造型語言對薅草鑼鼓進(jìn)行探索實踐，并將這種瀕臨消失的傳統(tǒng)民間民族藝術(shù)展現(xiàn)給大家，讓更多的人了解這門藝術(shù)。

二、研究內(nèi)容

（一）人物服飾特征

“土家族服飾是土家族文化最為直觀的代表，是土家族族群意識、宗教信仰、民族精神的體現(xiàn)，是當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的反映。土家族服飾經(jīng)歷了一個長期的發(fā)展演變過程，在每一階段都體現(xiàn)了各自不同的特征，蘊含著豐富的文化內(nèi)涵，集中表現(xiàn)了土家族人的民族心理和和精神品質(zhì)?！雹?/p>

土家族是恩施少數(shù)民族自治州的重要組成部分。這篇文章便以恩施土家族為重要研究對象。土家族的服飾有很長的歷史淵源，也是土家族傳統(tǒng)文化的重要載體之一，其中蘊含了很多民族文化。土家族服飾文化具有非常明顯并且極具有特色的服飾特征。

1986年，在張家界出土了西漢時期的三燭青銅燭臺“兩南蠻夷鑄像”，其中的人物頭上戴著編織帽，下半身穿著裙子，這就是遠(yuǎn)古時候土家族人民服飾特征的縮影。直到現(xiàn)在，很多仍然保留了土家族民族服飾的人所穿戴的土家族服飾和上文所述的青銅燭臺上人物所穿戴的依然有很大的相似之處。

2001年，在張家界又出土了一具完好無損的出自明朝時期的女尸，在她的身上可以看出那個時候的土家族服裝和之前比較已經(jīng)有了比較明顯的變化：她的頭上盤著很大的發(fā)髻，頭上還佩戴了青色的絲巾帕，身上穿著三層廣袖博衣，衣服樣式為交領(lǐng)右衽開襟，下身則穿著大并且很短的棉布褲子，外面還穿著一簾式的百褶裙，腿被包裹著，腳上穿著一雙鴛鴦鞋。這是迄今為止人們所能夠看到的最早的關(guān)于土家族婦女穿著服飾的實物證明。出土的土家族服飾顏色為素雅的青藍(lán)色，這也是后來甚至當(dāng)代土家族文化的典型的顏色，這與清代土家人民喜歡斑斕顏色相悖，不過這也許也是喪葬服飾有著特殊的寓意吧。

伴隨著日月的推移，歷史的不斷發(fā)展，社會生活的不斷改革，土家族服飾文化正漸漸地在人們的眼里和心里淡化。我們?nèi)匀贿€能知曉的就是當(dāng)大多數(shù)的服飾文化都日漸豐富的時候，大多數(shù)土家民族服飾仍然非常的簡樸。土家族服飾在當(dāng)代人們的眼里就是一貫俗尚簡樸，毫無奢靡之風(fēng)。崇尚簡潔樸素、信仰天然去雕飾的憨淳之美，便成為了土家族服飾文化的一種具有代表性的審美習(xí)慣。

（二）人物動態(tài)表現(xiàn)特征

薅草鑼鼓響起，清脆悠揚的鼓點，極富韻律的唱腔，催人奮進(jìn)的歌詞，在田里勞作的勞動人民心情愉悅、消除田間勞作的枯燥乏味、催人奮進(jìn)、備受鼓舞。前不久，十九大召開后，湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)薅草鑼鼓的代表性傳承人如今已經(jīng)85歲的袁國本老人帶著他們村里的人表演了一段薅草鑼鼓。歌詞由他自己和他的家人一起編造：“北京召開十九大，我在山里開歌閘，頌歌獻(xiàn)給總書記，黨的領(lǐng)導(dǎo)真?zhèn)ゴ螅齼|人民緊跟他，三農(nóng)政策無限好……”薅草鑼鼓的歌唱內(nèi)容一般緊貼社會現(xiàn)象或者貼合人民內(nèi)心活動，因而讓勞作的人有了前進(jìn)的動力和希望。

人在興奮時所呈現(xiàn)的狀態(tài)極具感染力，“人在興奮狀態(tài)下，認(rèn)知活動積極有效”。③俗話說“人逢喜事精神爽”，人在興奮的時候，心理活動和內(nèi)心的情感情緒會隨著內(nèi)心活動和各個神經(jīng)元的刺激讓人表現(xiàn)出情感的激活狀態(tài)。興奮能夠引起人的相應(yīng)肢體器官的活動，對刺激產(chǎn)生相應(yīng)的反應(yīng)。所以，薅草鑼鼓對于勞作的農(nóng)民來說是一種興奮的刺激，他們會表現(xiàn)出比較積極的一面，四肢在勞作的基礎(chǔ)上，結(jié)合有韻律鼓點的薅草鑼鼓會表現(xiàn)出比較鏗鏘有力的勞作動作。敲打和歌唱薅草鑼鼓的人會用自己的情緒帶動下面勞作的人，所以他們會最大程度地用自己飽滿的熱情感染著勞動者。手上鏗鏘有力地敲打樂器，五官隨著鼓點有力的節(jié)奏夸張有力、感染人心；勞動者便會跟隨敲打薅草鑼鼓的人的精神狀態(tài)，勞作時動作有力目標(biāo)明晰。整個場面積極樂觀，充滿戰(zhàn)斗力和希望。

三、研究內(nèi)容的實踐表達(dá)

（一）構(gòu)圖的探索

1.開放式構(gòu)圖。薅草鑼鼓主要產(chǎn)生在農(nóng)村大集體勞動的時候，所以自然人數(shù)頗多，場景不受限制，場面十分地壯觀。本篇論文的重點就是對薅草鑼鼓在國畫造型語言中的探索與實踐，將薅草鑼鼓以繪畫的形式展現(xiàn)在大眾面前。然而繪畫開始的第一步就是構(gòu)圖，就像寫文章離不開章法一樣的，構(gòu)圖就是繪畫的頭，頭安排好了，自然會給創(chuàng)作增加亮點。每一種藝術(shù)的形成其中都有它獨特的藝術(shù)和原理，只有符合了這些原理，才能夠達(dá)到基本的美學(xué)。薅草鑼鼓在進(jìn)行時人數(shù)頗多，所以在創(chuàng)作時選擇開放式構(gòu)圖進(jìn)行第一步試驗。在《構(gòu)圖技巧》中《18種繪畫構(gòu)圖技巧詳解》里講述了關(guān)于開放式構(gòu)圖的特征，“開放式構(gòu)圖突破了在一個固定的畫幅之內(nèi)完成畫面造型的局限，觀眾對畫面的審美思維從封閉式的思維向開放式畫外延伸”。

畫面構(gòu)圖里，打破一般的完整性構(gòu)圖，將兩者都在畫面的中間聚集，不是主體性。但是，畫面并沒有完整的人物出現(xiàn)，人物的四肢以強(qiáng)烈的效果闖入畫面，讓人耳目一新，給人極大的想象空間。不過，這種構(gòu)圖對于場景龐大的薅草鑼鼓來說，不免有些表達(dá)不全。一方面人物沒有具體的形象特征，就很難將前文所描述的人物特征具體地展現(xiàn)在大眾眼里，那么薅草鑼鼓的精神文化也就很難傳達(dá)出來；另一方面，這種構(gòu)圖與實際相悖，因為薅草勞動是勞作者都朝著一個方向共同努力，所有的勞作者都有一個共同的目標(biāo)，雖然筆者所作開放式構(gòu)圖也有一個視覺中心點，但是著實讓人難以和現(xiàn)實生活中的薅草鑼鼓緊密地聯(lián)系在一起。

2.均衡式構(gòu)圖。均衡式構(gòu)圖是筆者一貫喜好的構(gòu)圖方式，該種構(gòu)圖方式基本講究構(gòu)圖形式上面的均量分配和平衡的畫面處理。均衡式構(gòu)圖和對稱式構(gòu)圖有一些相似之處，但是均衡式構(gòu)圖并不是講求絕對對稱，只是在畫面上強(qiáng)調(diào)的一種相對平衡狀態(tài)。均衡式構(gòu)圖在畫面表現(xiàn)上會出現(xiàn)近重遠(yuǎn)輕、近大遠(yuǎn)小，即將近處所描述的主體物在色彩或者細(xì)節(jié)表現(xiàn)上給予比較重要的描述，近處的事物所占的比例會比遠(yuǎn)處的大，在畫面上有空間感和主體物的突出表達(dá)。這種構(gòu)圖方式在畫面上會形成一種穩(wěn)定感也就是上述的平衡感。上述構(gòu)圖中左右兩邊的人物在數(shù)量上相等，形狀大小上非常接近，排列的位置上也很相似，給人視覺上的感受就是非常穩(wěn)定。這種構(gòu)圖給人以寧靜和平的平穩(wěn)均衡感受，但是畫面又并非絕對對稱，因此不會給人絕對對稱的那種呆板沒有生氣的畫面感受。均衡式構(gòu)圖也是攝影師們常用的構(gòu)圖方式。在繪畫創(chuàng)作時，均衡式構(gòu)圖也可以給繪畫創(chuàng)作者帶來很多靈感和構(gòu)圖上的巧妙運用。

（二）表現(xiàn)技法的探索

1.工筆的技法表現(xiàn)。中國畫根據(jù)技法的分類可分為工筆、兼工帶寫、寫意三種。在本次創(chuàng)作中首先嘗試了工筆的表現(xiàn)技法。工筆畫主要是以線為造型，這也是工筆技法的特點之一，同時也是工筆的基礎(chǔ)和骨干。工筆畫對線的要求很高，最基本的要求就是工整、細(xì)膩和嚴(yán)謹(jǐn)。工筆上色一般以固有色為主，色調(diào)比較艷麗、沉著、明快而且高雅。工筆畫的畫面色調(diào)一般會統(tǒng)一，具有濃郁的中國民族色彩審美意趣。將具有民族特色的薅草鑼鼓用工筆的形式表現(xiàn)出來，畫面效果明顯，主體物很突出，將人物的結(jié)構(gòu)特征可以清晰地表達(dá)出來。

2.寫意的技法表現(xiàn)。在嘗試了工筆技法后，筆者又嘗試了寫意的技法對薅草鑼進(jìn)行創(chuàng)作。寫意與“寫實”相對，忽略作畫對象的逼真形象，而是強(qiáng)調(diào)其內(nèi)在的精神氣韻的傳達(dá)。作畫時不要求工細(xì)，但是，作品比較注重神態(tài)的表現(xiàn)和抒發(fā)創(chuàng)作者內(nèi)心的情感。用寫意的手法來表現(xiàn)薅草鑼鼓，便可以將薅草鑼鼓所蘊含的民族文化精神傳達(dá)在作品里，是在創(chuàng)作時筆者比較傾向的一種創(chuàng)作技法。在寫意創(chuàng)作時將作品主要分為兩部分，即前面的人物和后面的莊稼，用寫意將畫中的形象生動地呈現(xiàn)在作品里而不失創(chuàng)作所想表達(dá)的精神氣韻。

3.兼工帶寫的技法表現(xiàn)。兼工帶寫也是中國畫繪畫技法里面比較常見的一種表現(xiàn)形式，其在創(chuàng)作時既有筆法比較工整細(xì)膩的部分，也有比較放縱、輕松的用筆，即用工筆和寫意兩種方法結(jié)合在一起完成一幅作品。所以，在進(jìn)行薅草鑼鼓創(chuàng)作時，筆者根據(jù)個人的表達(dá)傾向是比較喜歡兼工帶寫的表現(xiàn)手法的。

四、結(jié)論

土家族薅草鑼鼓是源于生活的藝術(shù)。它產(chǎn)生于人民勞動中，又應(yīng)用于人民的勞動之中。它唱起歌來曲調(diào)悠揚，演唱內(nèi)容極其豐富，表演的形式也多種多樣，是一種極其傳統(tǒng)的民間鄉(xiāng)土藝術(shù)。在土家人薅草之際，疲勞之余來一首內(nèi)容詼諧幽默的“打鬧歌”，調(diào)解人們疲憊的心態(tài)，振奮農(nóng)民們的精神，就像是興奮劑，帶著農(nóng)民們盡興地勞作。在薅草鑼鼓進(jìn)行的時候，可以看到農(nóng)民們最質(zhì)樸純真的笑容，看到他們面朝黃土背朝天為生活辛苦勞作的影子。因為有了薅草鑼鼓，農(nóng)民們枯燥乏味又辛苦難熬的耕種變得詼諧有趣而生動，因為有了薅草鑼鼓的存在野獸便不敢隨意侵犯。薅草鑼鼓不僅是一種傳統(tǒng)民間鄉(xiāng)土藝術(shù)，更代表的是土家勞動人民的一種智慧，是土家族勞動人民在艱難的環(huán)境下對困境的一種堅持不懈、不妥協(xié)、不屈服的一種態(tài)度。

我們有責(zé)任和義務(wù)對這個瀕臨消失的民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承和發(fā)揚，也有責(zé)任和義務(wù)讓更多的人認(rèn)識和了解這一在歷史上不可抹去和不可替代的原生態(tài)藝術(shù)文化。它蘊含了土家族人民勞作時的精神文化內(nèi)涵，是土家族民族文化里一顆璀璨的星星永遠(yuǎn)閃耀在歷史的軌跡里！

注釋：

①賀舟、彭文華.湘西土家族薅草鑼鼓簡論[J].黃河之聲，2017（9）.

②周少華.土家族服飾文化探析[D].中南民族大學(xué)，2014.

③周瑛.認(rèn)知活動中的心理狀態(tài)研究[J].唐山師范學(xué)院學(xué)報，1999（6）.

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