淺析羌族民歌的分類研究

黃凰

【摘 要】羌族是一個(gè)古老的民族，也稱作云朵上的民族，居住在漢族與藏族之間，其文化有著不同程度的交流。羌族民歌和漢族民歌一樣種類多且?guī)缀跏强诳谙鄠飨聛?lái)的民歌。本文將從羌族民歌的概念、羌族民歌分類的特征、羌族民歌分類考究、常見的羌族民歌類型研究來(lái)展開論述。

【關(guān)鍵詞】羌族民歌；分類研究；口口相傳

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）28-0055-02

一、羌族民歌的概念

羌族民歌是在民間產(chǎn)生的，大多和儀式、勞動(dòng)、喜氣悲痛的場(chǎng)景相結(jié)合，反映出人民生活的情景。大多數(shù)羌族民歌來(lái)源于節(jié)日民俗，也被稱作羌族民俗民歌。民俗顧名思義指民間的習(xí)俗，另一類也包括民間的傳承。儀式中演唱羌族民歌有利于傳承羌族文化信仰；勞作中演唱羌族民歌能去除勞動(dòng)中的疲勞感，調(diào)節(jié)勞作者心情，提高勞作者勞動(dòng)效率；羌人演唱羌族民歌有利于發(fā)泄情緒。由于羌歌是口口相傳，羌民族有語(yǔ)言無(wú)文字，許多原生羌族歌曲少有記譜下來(lái)，因此這些民歌隨著社會(huì)發(fā)展環(huán)境的變化，其音樂旋律也不斷變化，一成不變?cè)淘洞胬m(xù)在民族社會(huì)里是比較困難的。

目前，羌族種歌總類多，少部分詞意和語(yǔ)言來(lái)源地存在不符合的情況。單靠口口相傳的羌族歌曲，其旋律節(jié)奏的傳承也可能因?yàn)槟觊L(zhǎng)的老人由于記憶力衰退，存在少段落、少樂句的情況，導(dǎo)致羌族民歌的誤傳。這些問題都影響著羌族民歌完整的整理與傳承保護(hù)，我們從事民歌教育的工作者，更要下鄉(xiāng)采風(fēng)、收集整理資料，盡最大努力去搶救羌族民歌。

二、羌族民歌分類的特征

羌族民歌是采用口口相傳的傳承方式，通過(guò)三個(gè)階段傳播。一是最早的田野、民俗中產(chǎn)生的原生羌族民歌，二是在羌人中傳承，三是由于各種環(huán)境因素在傳承中創(chuàng)新。是不斷變化的特征。羌族民歌所有類別都具有傳承與創(chuàng)作性特征、演唱以及變異性特征。

（一）傳承與創(chuàng)作性特征

羌族民歌的詞曲作者是羌人自己，歌曲作品的產(chǎn)生是自然的，不加裝飾和刻意譜寫的。因此查找羌族民歌的首唱人信息難度非常大，姓名和性別以及出生年月都無(wú)從根據(jù)查詢。羌族民歌由最開始演唱的單一性，隨著傳唱度越來(lái)越高演變成群眾性，也由個(gè)性轉(zhuǎn)變成了普遍性。在此過(guò)程中，羌族民歌的旋律和歌詞也在適當(dāng)?shù)馗孀兓?，?lái)適應(yīng)不同羌族地域的儀式、勞動(dòng)和節(jié)日風(fēng)俗。所以，羌族民歌是羌人整個(gè)民族的勞動(dòng)智慧，而不屬于某一個(gè)人的作品。

羌族民歌的傳承與創(chuàng)作性是密不可分的，傳承性處于絕對(duì)核心的地位，傳承是對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)一步繼承。例如一首羌族民歌沒有傳承，只是憑空的創(chuàng)作性，其歌詞內(nèi)容毫無(wú)根據(jù)性，難以與羌人民的日常生活相結(jié)合，這樣的作品就不是羌族民歌。如羌族的“花兒納吉”，很早以前是在羌人們嫁女時(shí)演唱的歌曲，在新婚當(dāng)日老人、小孩都可以在新娘家唱“花兒納吉”，唱出吉祥如意和美好幸福的生活?，F(xiàn)在每逢農(nóng)歷的十月一日羌?xì)v年，也會(huì)唱羌族民歌“花兒納吉”，歌頌美好的生活。羌族民歌“花兒納吉”經(jīng)過(guò)羌人代代傳唱，它依然傳承著本民族的特點(diǎn)具有獨(dú)特的羌民歌特色。其羌語(yǔ)和旋律、節(jié)奏都保持著羌族音樂的文化底蘊(yùn)。

目前，我們?cè)谙锣l(xiāng)采風(fēng)、田野調(diào)查中，不要只局限在宗教習(xí)俗、歷史文化方面，更重要的應(yīng)投入在羌族民歌的記譜上，尤其是羌族老人們演唱的羌族山歌、酒歌、勞動(dòng)歌。把這些羌族民歌類別用音符記錄下來(lái)是對(duì)傳承保護(hù)的最佳手段。記譜對(duì)于筆者從事聲樂表演專業(yè)來(lái)說(shuō)是特別困難的，記譜是一項(xiàng)復(fù)雜的工作，同時(shí)，一個(gè)優(yōu)秀的音樂工作者能力也可以從記譜中體現(xiàn)出來(lái)。

（二）演唱以及變異性特征

羌族民歌的演唱者是傳承者，在演唱過(guò)程中基本是按照口口相傳當(dāng)時(shí)初學(xué)歌曲的情景再現(xiàn)演唱，偶爾有少許的變化，帶一點(diǎn)演唱者即興的發(fā)揮，涉及相關(guān)歌詞的細(xì)小變化，相關(guān)音域的大小變化，相關(guān)旋律、節(jié)奏長(zhǎng)短的變化。

變異性特征指的是同樣的旋律、節(jié)奏，羌族人民根據(jù)不同的場(chǎng)景歌詞內(nèi)容為了應(yīng)景演唱的羌族民歌。比如羌族“喜歌”在不同地域歌詞內(nèi)容也不斷變化。以汶川縣雁門鄉(xiāng)月里村羌族歌手趙元奮（1962年生）、趙邦路（1953年生）與汶川縣雁門鄉(xiāng)白水村歌手仉秀云（1951年生）、仉妹兒（1941年生）演唱的“喜歌”進(jìn)行比較分析。趙元奮、趙邦路演唱的“sin de seo，i syu i le geon do ma ya jing geol seo ”與仉秀云、仉妹兒演唱的“eo heo eo yu ni yu ni，wa syu ni wa eo heo seu keo la heo ”，羌語(yǔ)喜歌稱作“sa ra la su ”，歌詞可根據(jù)喜氣的場(chǎng)景而改變，大致內(nèi)容都是唱幸福生活，表現(xiàn)歡樂、高興的情緒。

（三）聽眾具有選擇性特征

直到現(xiàn)在，羌民演唱羌族民歌沒有記譜的能力，如果民間歌手演唱的羌族民歌不具備號(hào)召力，那么羌族民歌就會(huì)面臨著失傳的風(fēng)險(xiǎn)。在羌族人民的日常生活中，《酒歌》在大多數(shù)場(chǎng)合都會(huì)用到，如親人、朋友聚會(huì)，傳統(tǒng)的節(jié)日如羌?xì)v年，羌族的老少人們也會(huì)唱起酒歌。酒歌有許多類別，觀眾可以選擇接受自己喜歡的酒歌曲調(diào)，若某個(gè)羌族曲調(diào)不太受觀眾喜歡，傳唱度在群眾中就會(huì)降低，因此也就談不上傳承藝術(shù)。到目前為止流傳在汶川縣的酒歌有十多首，傳唱度比較高，深受羌民們的喜愛，每逢儀式、過(guò)節(jié)、婚禮嫁娶時(shí)候，羌民們總會(huì)唱起酒歌，雖然酒歌得到廣大群眾的歡迎，但是傳承者依然存在制約性，聽眾的選擇性依然存在。

三、羌族民歌分類考究

國(guó)內(nèi)的權(quán)威機(jī)構(gòu)對(duì)羌族民歌進(jìn)行收集、整理，并從兩個(gè)方面來(lái)對(duì)羌族民歌進(jìn)行分類，一是從音樂方面對(duì)其進(jìn)行分類研究，二是從文學(xué)方面對(duì)其分類進(jìn)行研究。

（一）從音樂角度分析羌族民歌類別

從音樂的角度《中國(guó)羌族民歌研究》樂譜資料集，對(duì)羌族民歌進(jìn)行了區(qū)域性分類，分別從汶川縣雁門鄉(xiāng)通山村羌族民歌、汶川縣雁門鄉(xiāng)月里村羌族民歌、汶川縣雁門鄉(xiāng)白水村羌族民歌、茂縣永和鄉(xiāng)永寧村羌族民歌這四個(gè)村進(jìn)行分類，列舉了勞動(dòng)歌如《砍柴歌》、《割草歌》、《背柴歌》、《耕地歌》、《送肥歌》，山歌《姐妹歌》、《收割山歌》、《花燈歌》，儀式歌《花兒納吉》、《酒歌》、《哭嫁歌》、《結(jié)婚歌》等。《中國(guó)少數(shù)民族歌曲集》把羌族民歌分成了兩類，從民歌和歌曲角度去解析羌族民歌，具體有以下幾種形式，羌族鍋莊舞蹈、羌族薩朗舞、羌族山歌、羌族酒歌、羌族喜歌?！肚甲鍌鹘y(tǒng)音樂》書籍中講了五類，分別是羌族山歌、羌族多聲部民歌、羌族敘事歌、羌族勞動(dòng)歌，羌族風(fēng)俗歌。《羌族多聲部民歌的種類及其音樂特征》中具體講了以下幾種類型，分別是羌族舞歌、羌族酒歌、羌族勞動(dòng)歌、羌族祈禱歌。

以上可見從音樂角度去分析羌族民歌，在題材的選擇上、演唱的形式上、地方區(qū)域劃分上都有不同種類的分析方法。

（二）從文學(xué)角度分析羌族民歌的類別

《羌族調(diào)查資料》其中記載著羌族人民在勞動(dòng)時(shí)演唱的民歌，掰玉米的民歌、收割的民歌、砍柴的民歌，把一些勞動(dòng)歌曲也歸類在山歌一類，進(jìn)行詳細(xì)分析?！肚甲迨贰分刑岬角甲迕窀璺譃橐韵聨追N，頌歌、山歌、情歌、苦歌，都具有獨(dú)特的地域風(fēng)格。

四、常見的羌族民歌類型研究

羌族民歌是在田野間自然形成的，只有在演唱目的和演唱場(chǎng)所都統(tǒng)一的條件下且與民歌功能性存在相吻合，在此情況下，對(duì)這一演唱事件過(guò)程有充分的了解，把旋律、歌詞、演唱者的表演結(jié)合起來(lái)仔細(xì)研究。收集、整理羌族民歌，能夠知道羌人們?cè)谑裁辞闆r下唱什么類型的民歌，唱民歌的歌詞大意是什么，其目的又是什么。因此，將民歌類別進(jìn)行深層次的細(xì)化是必要的。由此可見，羌族民歌從功能性特點(diǎn)來(lái)劃分為儀式歌和勞動(dòng)歌。

（一）儀式歌

儀式歌從字面的意思可以理解成為儀式中演唱的民歌，通常羌族人民的儀式有婚禮儀式、祭祀儀式。

1.婚禮儀式歌

婚禮儀式歌主要在男方去女方家時(shí)演唱，如《酒歌》，迎接賓客或是送賓客時(shí)演唱，其歌詞內(nèi)容沒有固定不變的，是演唱者受當(dāng)時(shí)的環(huán)境即興編唱的。如“ya neo heo ya heo，ya ya heo ma hu bu si ywo sya yo，ha na ba de u si yo ，cwo se bu seu bu seu a seu yo”，酒歌羌語(yǔ)稱作“ya neo”歌詞大意是：大家端起酒杯唱起歌來(lái)，我唱一段你唱一段，我高興你也高興。有父老鄉(xiāng)親聚在一起，想開心就開心得喝酒吧。來(lái)自四面八方的親朋好友都聚在一起，今天是個(gè)喜慶的日子?！凹夼琛笔桥畠撼黾?，媽媽幫女兒梳頭穿嫁衣時(shí)，女兒舍不得媽媽，對(duì)媽媽養(yǎng)育的感恩、感謝，肺腑唱出的歌曲。如“i si yoe i ga heo neo ba ga ya ，me ba sya ba sya ma geu bi si na neo，ba se yu he gi nya zeu si ，si beo mu si je keo ha da gi i du ga ma，sa beo ju be wu ya ge pa，bi yoe je ki ae gi ru ，ga ma so se ga i，si mi ye”羌族嫁女歌羌語(yǔ)稱作“cu swa”也成為苦歌，歌詞大意，女兒：媽媽，我不想嫁出去，我舍不得你，今天我不嫁行不行。母親：女兒媽媽舍不得你出嫁，擔(dān)心你嫁出去吃苦，以后你離開媽媽的生活不知道習(xí)不習(xí)慣。

2.祭祀儀式歌

祭祀儀式歌也成為喪歌，親人去世，直系親屬會(huì)哭喪，總結(jié)逝者在世的貢獻(xiàn)，歌詞即興編唱，此類歌曲大多數(shù)時(shí)候在晚上守靈時(shí)演唱。如“beo si ya beo si beo li，beo seo mi la seo li beo heo se，beo si ya le i la seo ni la du la seo mi beo ，si beo si ya beo”喪歌羌語(yǔ)稱作“mwo si”整首歌詞內(nèi)容是根據(jù)逝者生前事跡臨時(shí)即興編唱的。

（二）勞動(dòng)歌

羌族的勞動(dòng)歌隨著社會(huì)的進(jìn)步，勞動(dòng)歌演唱的方式也產(chǎn)生了變化，勞動(dòng)歌的種類日益減少。筆者下鄉(xiāng)采風(fēng)在收集勞動(dòng)歌的過(guò)程中，很少發(fā)現(xiàn)羌民們?cè)趧趧?dòng)時(shí)演唱歌曲，或者可以說(shuō)沒有特別重的體力活，羌民們也不需要演唱?jiǎng)趧?dòng)歌來(lái)調(diào)節(jié)自己的情緒。找到真正的原生的勞動(dòng)民歌已經(jīng)是一個(gè)艱難的問題。筆者也盡量去整理羌民族傳下來(lái)的勞動(dòng)歌。如：“e he yu wa yu wa yu wa yu u yu wa，ya mi se he e ya mi seu wa ，yu wa ya mi se he，yu wae ha yu wae ya heo ya mi，se e ya mi se he ”羌族割草歌羌語(yǔ)稱作“mi rwo geo la su ”，此歌曲是背著割了滿背簍的草，下山回家時(shí)所演唱的。歌詞內(nèi)容根據(jù)演唱者當(dāng)時(shí)的心情而即興編唱的。

總之，羌族民歌分類的研究有助于羌族文化的保護(hù)，羌族民歌的傳承；收集整理羌族民歌資料有利于廣大人民群眾了解羌族民歌的實(shí)體。本文所介紹的勞動(dòng)歌和儀式歌，由于羌族有語(yǔ)言沒有文字，筆者下鄉(xiāng)采風(fēng)、收集資料、查閱文獻(xiàn)，根據(jù)漢語(yǔ)音標(biāo)大致記下了歌詞，在某些方面還存在著局限性。

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