論昌耀詩歌高原意象內(nèi)在意義

俞蓉

摘 要：昌耀詩歌中運(yùn)用最廣泛的就是高原這一意象，這一意象中所蘊(yùn)含的意義對于詩人昌耀來說是無可比擬的，在他的詩中，這一意象本身就具有極為豐厚的內(nèi)涵，本文擬從自然的高原、生命的高原、靈魂的高原這三個方面來具體分析高原的內(nèi)在意義。

關(guān)鍵詞：昌耀 高原 意象 自然 生命 靈魂

詩人昌耀的詩歌風(fēng)格獨(dú)具，在中國當(dāng)代詩歌史上有著獨(dú)特的地位。而其詩歌中自成一派的“意象系統(tǒng)”也廣泛為人稱道與研究。詩人有著非常的人生經(jīng)歷，一生坎坷多磨難，他偏居西部，立于高原之上吟唱，將其內(nèi)心中的情感宣泄而出，對于西部，昌耀總是寄托著一股別樣的情感，對于高原，這個詩人的第二故鄉(xiāng)，他也是愛得深沉，而這，就成為他詩歌中高原意象的來源，也正是因?yàn)榇?，他此后不同階段的詩歌中也都有著高原的影子。而對于高原這一意象，其內(nèi)在的蘊(yùn)涵是豐富的，它不僅是自然的高原，是生命的高原，也是詩人靈魂的高原。

下面，我們就來分析一下高原的含義。

一、自然的高原

昌耀筆下的高原，首先是他所在并生活了許多年的青海高原，1955年出于對中國西部異域情調(diào)的向往以及對“開發(fā)大西北”號召的響應(yīng)，他來到了青海，這段期間他的熱情是高漲的，不僅是面對他所喜愛的西部自然風(fēng)光，也是對自己未來詩歌發(fā)展的期望與信心。他將自己的詩歌熱情完全融入這片廣闊、雄偉、粗獷的土地上，就拿《高車》來舉例，“從地平線漸次隆起者/是青海的高車?！笔拙錃鈩莺甏?，將高車抬到一個難以匹敵的高度， “高車的青海于我是威武的巨人。/青海的高車于我是巨人的軼詩?！痹诒狈讲菰耐回蕰r代也確有過以“高車”命名的一個部族，這樣，昌耀便成功地為“高車”這個主體意象疊加了雙重意義，于是“高車于我”成為歷史巨人的“軼詩”。燎原先生對于《高車》的評價是十分高的。詩人以奇崛的詩思，晦澀瑰麗的言語，陌生化的方式，意蘊(yùn)豐富的情感，塑造出了一個高車上的“高車”，一時間歷史的滄桑感油然而生。另外一首《水色朦朧的黃河晨渡》，“霧啊，霧啊……/只聽到櫓聲拍濺和水聲震耳的呼號。/然而黃河熟悉自己的孩子。/然而水手熟識自己的礁石。/那些黃河的少女撒開腳丫兒一路小跑/簇?fù)碇墼诖a頭，她們的肩窩兒/還散發(fā)著炕頭熱泥土的溫暖味兒，/一眼就認(rèn)出了河上搖棹扳舵的情人，/由不得唱一串撩人心魄的情歌……”活潑的少女，辛勤勞動的黃河鐵工，慈眉善目因兒時時光感動顫抖的老人，都依偎在黃河的身邊，她以溫和慈愛的目光看著這些因?yàn)樗钪娜藗儯褚粋€母親般，善待保護(hù)著自己的孩子。在熱氣蒼茫的大山，水色朦朧的晨渡這樣的背景映襯下，一切都是那樣和諧而美好，平凡而幸福。詩人用他的詩歌將我們帶入到自然高原中去，而我們恰如一只渺小的螞蟻，置身于廣闊幽深的谷底，雖能窺得一毫，卻難見其深。

二、生命的高原

詩人的詩歌中蘊(yùn)含著深厚的生命意識，其一，高原人民的熱情質(zhì)樸，《邊城》中，“邊城。/夜從城樓跳將下來躑躅原野?！箯某嵌馓鴮⑾聛?。/跳將下來跳將下來躑躅原野?！睆脑娭胁浑y看出這是一對互相喜愛的少男少女的對話，詩歌中運(yùn)用了高原自身的獨(dú)特語言，以一種親切的表達(dá)方式寫下羞澀誠摯而又純潔的愛情。

其二，生命的意志與毅力，《踏著蝕洞斑駁的巖原》，“踏著蝕洞斑駁的巖原/我到草原去……在我之前不遠(yuǎn)有一匹跛行的瘦馬。/聽它一步步落下的蹄足/沉重有如戀人之咯血?！痹姼栝_頭就開門見山的描寫了詩人此時的困境，千瘡百孔的巖原正如詩人此時的處境，下面的草原則像是一種希望，盡管處于此境，詩人還是心存渴望，但此詩想表達(dá)的重點(diǎn)并不是這個，而是沉痛與悲壯。詩人用一半的行數(shù)刻畫了一只老鷹的形象，這只翱翔于午時陽光下的雄鷹充滿著堅韌與魄力，他成為了這片蒼涼高原下的背景色，他高傲的神色有著別樣的堅毅，這是生命的意識。另外那跛行的瘦馬，禹禹獨(dú)行，腳步沉重，雖然孤寂苦澀，卻一步一個腳印，看似弱不禁風(fēng)，搖搖欲墜，卻異常堅定?！苞?，鼓著鉛色的風(fēng)/從冰山的峰頂起飛，/寒冷/ 自翼鼓上抖落?！薄按蟛菰下惚勰寥?橫身探出馬刀，/品嘗初雪的滋味?！边@是《鷹·雪·牧人》中的一段話，讀來有獨(dú)立高山，仰望蒼天的感覺：鷹的巨翅，冬的寒冷，橫刀立馬的牧人，讓初雪顯得蒼涼而悲壯。這樣的詩句意象鮮明突出，違反一般的邏輯卻有著生命欲望的自然躍動。

其三，英雄與巨人意識。詩人筆下所出現(xiàn)的大多都是默默獨(dú)行的趕路人的形象。這類趕路人是內(nèi)心中因苦難而打磨的更加堅韌，強(qiáng)大的英雄形象，巨人形象。1991年所作《俯首蒼?！罚骸八矂幼蟊蹱恳|干朝前，而在大道撐行，每一次位移都使得他緊縮了體魄如同投向大地的夯砣硪石，而他傷殘的右腕毫無意義地舉起，像是木樁停著一只垂死的肉鳥耷拉頭頸柔軟丑陋。如此以手掌在土地劃行，每前行一步他必憋緊喉頭運(yùn)氣行腔，仿佛是突然地醒悟?！边@是一位行吟歌者在前行過程中所遭受的艱苦情境，作為一位只能以手掌撐地艱難爬行的殘疾人，尤其他用以代步的右腕也是傷殘不堪，盡管如此，他還是憋緊了一口氣，進(jìn)行著完好的人們都難以完成的事項(xiàng)——浪跡國土，他的精神與意念無疑是強(qiáng)大的，難以形容的強(qiáng)大，所以他才能如此偉岸，像個英雄。這是一種英雄主義的悲壯。

1980年的長詩《山旅》是昌耀前期的一首代表作。詩中頗有英雄的悲壯之氣。“冶煉場地赤身裸體的大力士/正是以膀臂組合的連桿推動原始的風(fēng)葉板……把全副身心全托付給船尾的艙手，/而在激流的轟隆里成就生死搏斗之大業(yè)。/誰能懷疑戰(zhàn)士的赤誠？”在這樣一個時期，煉鋼的熱潮之下，將全身心都奉獻(xiàn)出去的戰(zhàn)士們，這種悲壯的搏擊精神。這樣一種英雄主義的悲劇精神是令人震顫并永存的。再者說“他們過早地去了，/村頭壁畫豐收的麥穗，/只是夢中的佳禾，/挽留不住年青的生命……”其中透露出一股撲面而來，讓人不得不直視的悲哀感，這種悲哀感之下潛藏的，正是其悲劇的靈魂的凈化和道德的升華。英雄主義的悲劇是一種最古老的悲劇，每每想到這種精神，都會不由自主的生發(fā)出一種神圣的宗教儀式感與堅定使命感。在這片高原山地上，就越發(fā)顯得高大與曠遠(yuǎn)了，總覺得一切又提升了一重境界。

高原依舊是高原，只是多了生命的意識。而這生命的意識卻使高原變得更加親切，更加鮮活，更加動人心魄。在接觸高原之后，不再僅僅是被他的蒼茫雄壯所征服，也為他內(nèi)里悲壯強(qiáng)大的生命意識所折服。

三、靈魂的高原

作為詩人的第二個故鄉(xiāng)，并且是精神家園，詩人一直將靈魂寄托于高原之上。在那樣一片荒蕪蒼茫的高原上，詩人的靈魂之花悄然盛放，以一種孤寂僻寒又炙熱的形式散發(fā)出它的獨(dú)特魅力。在這一片靈魂洞開的高原上，詩人以一首《慈航》開啟了他的靈魂之愛。1980-1981年是《慈航》的創(chuàng)作時期，這一時期，詩人正處于人生轉(zhuǎn)折和情感遽變期，而創(chuàng)作已步入成熟期，由此他創(chuàng)作出了《慈航》，此詩既具有歷史意味，在某種意義上也是詩人人生和情感的真實(shí)抒寫。

《慈航》詩中始終貫穿著一種精神，源自土伯特人愛自然愛自由的天性和純樸善良的心靈，他在詩中明確地宣揚(yáng)愛?！稅叟c死》中反復(fù)吟唱“在善惡的角力中/愛的繁衍與生殖/比死亡的戕殘更古老、更勇武百倍?！弊屓藘?nèi)心中充斥著欣慰與激昂，因?yàn)檫@是愛對生命的救贖，是詩人一直虔誠追求并想傳達(dá)給我們的東西。

詩人由于長年住在青藏高原，其內(nèi)心中一直孕育著佛教普世之光。 “慈航”這個名字差不多就意指佛心慈悲，救度眾生。詩人以“慈航”為題，表明他希望以慈悲的佛心來看待歷史性災(zāi)難，祈愿苦難眾生能在佛的大愛之中得到救贖。在詩歌中，到處可見佛家思想蹤跡，第十一章《愛的史書》中明顯“……在不朽的荒原/在荒原那個黎明的前夕，/有一頭難產(chǎn)的母牛/獨(dú)臥在凍土……是時候了：/該出生的一定要出生！/該速朽的必定得速朽！……/你既是苦行僧，又是歡樂佛?！睆倪@些句中我們不難看出流浪漢是一個愛憎分明的形象，而他正限于糾結(jié)與矛盾之中。因?yàn)榉鸾趟岢膼凼菬o差別的慈悲，而他的愛憎分明并不符合佛教教義，他熱烈地主張用大愛來救苦救難，不管是母牛還是嬰兒，他都報以憐憫的目光。在當(dāng)時的那個時期，很少會有人信奉宗教，而昌耀不管他人，堅守自我，其詩歌中的宗教也正好是他靈魂的救贖中不可缺少的一點(diǎn)，在高原上他自在的馳騁于宗教的光芒之中，再一次讓自己的靈魂得到了訴說。

昌耀在高原之上放寄的靈魂中是普世博大的愛與人生蒼涼的悲哀。這一切都源自他一生難以一言而盡的經(jīng)歷，在這里就不再做贅述，昌耀如此多的詩歌作品中當(dāng)然包含眾多意象，類似高原、宗教、大山等等的意象不計其數(shù)，這些意象都是從他的游歷中獲取而來的。而這些意象中最本源，最基礎(chǔ)的便是高原意象，這一些都是由高原而起又終于高原，以高原為背景，詩人放縱自我，寄情詩歌，一切都是因?yàn)樗€有永遠(yuǎn)都在他的身后，永遠(yuǎn)不會放棄他，永遠(yuǎn)可以傾聽他內(nèi)心苦痛，掙扎與愛意的親人——高原，這就注定了高原于詩人的超然地位。

四、結(jié)語

對于詩人昌耀，我們都能看到他語言的奇崛詭澀，富有古味民族味；也能看到他意象的真實(shí)豐富，生動系統(tǒng)；更能看到他詩歌中的真摯情感，而這情感又是深刻而復(fù)雜的。不得不說的是，昌耀于當(dāng)代來說，真的是一個不可多得的優(yōu)秀詩人，盡管最初未曾得到人們的認(rèn)可，也幸而最終還是閃光于文壇，研究者與日增多，對于這樣一個煢煢獨(dú)立于世外，又身處世內(nèi)的詩人，我們在閱讀他的詩歌時，也不可自持的要深入他的內(nèi)心，觸碰他的靈魂，接受他思想的洗禮。不管認(rèn)同還是批判，都是我們自身的選擇，與詩人本身無關(guān)。而閱讀昌耀的詩歌，還需要有深厚的文化底蘊(yùn)，因?yàn)椴姼柚兴婕暗膬?nèi)容實(shí)在太多，沒有深厚文化底蘊(yùn)很難將其看懂，更不用說深入挖掘，這也是我們目前迫切需要關(guān)注并解決的問題。

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