又一次的狂歡

蔡東亮

【摘要】 抖音音樂短視頻憑借自身出色的內容定位及營銷策略成為世界范圍內流行的軟件應用，在中國更是一種狂歡，其所取得的成果令人矚目。但作為研究對象，不僅需要從形式表征出發(fā)討論，更需要從其內在蘊涵中尋找流行元素。抖音軟件從根本上而言還是一個文化展示的空間，因此本文將從文化展示理論出發(fā)，討論抖音短視頻所帶來狂歡的內因與價值。

【關鍵詞】 抖音;狂歡;文化展示;感性

[中圖分類號]G20? [文獻標識碼]A

微博與網(wǎng)絡直播的狂潮還未褪去，互聯(lián)網(wǎng)又開啟了新一輪短視頻的狂歡。其中，抖音音樂短視頻為佼佼者。根據(jù)2018年6月12日抖音對外公開的數(shù)據(jù)顯示，國內日活動用戶1.5億，月活動用戶超3億。不僅如此，Tik Tok（抖音國際版）2018第一季度全球iOS App Store下載量排名第一。宏觀之外，還有“微觀”信息也頻繁出現(xiàn)，如年輕爸爸模仿抖音流行動作導致女兒頸椎骨折;目前入駐抖音的政府機構和媒體數(shù)量超過500家;14歲已經(jīng)是二胎媽媽等。抖音作為手機軟件，無論是何種信息的呈現(xiàn)，都改變不了一個既定的事實——互聯(lián)網(wǎng)時代的又一個現(xiàn)象級產品，引起廣泛熱議的文化現(xiàn)象。看似消費主義與大眾文化共同協(xié)調下的結晶，實則更燙貼于集體狂歡的類似概念，即巴赫金所認為的，具有后現(xiàn)代解構意義上平等對話及否定權威的“第二種生活”。在超越了階級、年齡等社會鴻溝的又一次集體狂歡背后，需要研究的，不是抖音的表征特質，而是其蘊含了人、新媒介及社會架構的復雜關系與文化蘊涵。

需要注意的是，又一次的狂歡所包含的兩個先驗性問題，“上次”及“這次”是狂歡嗎？部分學者認可網(wǎng)絡直播與微博所帶來的互動，為過去及正在持續(xù)的網(wǎng)絡狂歡。[1]“北岡誠司把巴赫金關于‘狂歡世界感受概括為：1.脫離體制;2.脫離常規(guī)，插科打諢，從等級秩序中解放出來……;3.充滿對立的婚姻……;4.充滿粗俗化的降格……?！盵2]117內容上，抖音音樂短視頻所呈現(xiàn)的內容大多為精心準備的日常生活呈現(xiàn)，不同于體制內的宏大話語及日常生活，依托的網(wǎng)絡特征也呈現(xiàn)去中心化、偏平化的話語模式?；诖?，可以認為圍繞抖音短視產品的互動，是又一次的集體狂歡。

拉貝·迪克斯所指向的文化展示具有明確的限定——1980年以后的文化，即：“文化從精英機構的圍墻里走了出來，進入劃分出來的新環(huán)境，即可參觀的消費主義空間?！盵3]7-8這一過程中的文化多種多樣、更加普遍、更有“具體可感”，他進而指出文化展示培養(yǎng)的是模范消費者。本文所指的文化展示，包含迪克斯的文化展示理論，也涵蓋了一般性的文化展示概念。

一、狂歡后的矛盾與妥協(xié)

文化展示在消費主義市場化、商品化的邏輯推動下，呈現(xiàn)出物化、戲劇化的特點。用拉貝·迪克斯的話表述，即：“技術使這些能夠用視覺、觸覺和動態(tài)經(jīng)歷的形式得到表達?！盵3]35然而消費主義和文化展示又具有不可調和的矛盾，即消費主義的標準化與文化展示的獨特性。抖音音樂短視頻是其完整的產品名稱，除去“抖音”二字的稱謂及“短視頻”的技術性指稱，音樂，是抖音文化展示的特殊性。但，抖音吸引人卻不是音樂的獨創(chuàng)性，而是視覺呈現(xiàn)的奇觀及膾炙人口的“口水歌”，如化妝變臉配上一小段極具節(jié)奏感的音樂，或是美景佳人配上一小段動感音樂，無不反映迎合大眾、視覺文化大行其道的消費主義思維。抱著欣賞音樂的心態(tài)，卻無法避開雷同的景觀特技和膾炙人口的歌曲。抖音所呈現(xiàn)的內容同質化，這是抖音音樂短視頻將會面臨的最大困境。過于中心化的文化內容分發(fā)，會導致用戶缺乏建立社會與關系鏈的情感臍帶，出現(xiàn)爆款引導流行的同時愈發(fā)趨于同質化。相比之下，美拍短視頻則是通過用戶的關注自主選擇瀏覽內容，把一個去中心化的文化展示給社會。抖音在內容上和此前隕落的大部分短視頻軟件并無二異，只有強化其社交屬性，強調用戶與用戶、用戶與平臺之間的連接，才能持久地活躍下去。因為憑借爆款及熱度，用戶并未意識到軟件的局限性并且樂此不疲，上至古稀老人，下至三歲小兒，都能模仿“海草舞”和著音樂載歌載舞。這樣的集體狂歡，誠然有大數(shù)據(jù)選擇性內容的推波助瀾，但更多的還是文化特殊性妥協(xié)的必然結果。

二、從應然的狂歡到實然的狂歡

“網(wǎng)絡超級鏈接就像一個迷宮，提供了無窮無盡的站點，只要一點擊，就總是會有未知的目的地在等著?！盵3]181如迪克斯所指出的，互聯(lián)網(wǎng)本提供的是一個等同于現(xiàn)實宇宙時空維度的廣袤“廣場”，基于互聯(lián)網(wǎng)所展示的文化也應當呈現(xiàn)出無窮大的面貌，進而在理論層面，可以得出互聯(lián)網(wǎng)的狂歡應是無所限制的結論。然而，這只是一種應然狀態(tài)，互聯(lián)網(wǎng)狂歡的實然狀態(tài)則是有所限制的。從應然狀態(tài)到實然狀態(tài)，離不開兩個層面的制約：文化及技術層面。

文化上，“消費主義傾向于把特定的文化變成引用的樣本和片段，而不允許完整表達復雜的身份”[3]181。如上文所述，特殊化與標準化，是文化展示與消費社會的先天性矛盾，是其無法掙脫的桎梏。抖音短視頻媒介本質訴求的文化展示，與其消費主義商業(yè)運作模式的矛盾，導致其無法避免地成為實然狀態(tài)下的狂歡。抖音化繁為簡，終究不過是視頻的表達形式。這種視頻拍攝人物面容及身形時，鏡頭通常固定在近景拍臉、遠景拍身，又或是在拍攝景物的時候，鏡頭通常被固定在很遠處或至高點。簡而言之，突出鏡頭的奇觀景象。本來復雜的人物身份及社會文化所指，被強行分割成若干簡單、直觀的能指，這樣就很難得到具有社會意義的信息，逐漸在大腦皮層得出對某一圖景單一化、類型化的結論，本應無限指向的狂歡順理成章地被限制在了個體的經(jīng)驗與想象之中。換個角度思考，抖音短視頻的限制性狂歡不僅存在于“看”的對象，“看”本身也發(fā)生了問題。觀看抖音視頻，作為看者，抖音并沒有設置如何看的權力，往往只能以固定視角、固定景別觀看，從部分看整體成為常態(tài)，限制了看者對大局視野的把控，剝奪了看者對文化多意性理解的權力。技術上，抖音通過大數(shù)據(jù)的計算與篩選，形成對用戶定制化的內容呈現(xiàn)，無形之中，也限制了文化的傳播。如比較喜歡看化妝、換裝表演的用戶，在接下來的短視頻當中，十之八九都是類似的視頻，強制剝奪媒介應展示的文化多樣性，狂歡的范圍也只能局限于類似“海草舞”等流行文化。

三、從文字狂歡到感官狂歡

“不是‘最好的思想或話語，但它開始變得類似一個能夠被觀看或穿越的感官環(huán)境，而把那些屬于抽象知識的準則拋在一旁?！盵3]181如今的文化展示越來越趨向于塑造一個感官環(huán)境，如博物館、文化館的多感官互動儀器。所謂的感官環(huán)境，在這不單指視覺文化，而是社會文化的形象、信息展示達到新階段的整體樣貌，即由理性到感性、感性引領理性的當下現(xiàn)實審美觀?！耙曄竦拇嬖谧顬榫唧w地帶帶來了人在日常生活中的感官享受，這種享受本身就是直接的身體快感?！盵4]8王德勝一語中的地指出視覺與感官、快感的緊密聯(lián)系。較之文字所能調動的感官活動及生理快感，視覺、聽覺、觸覺是具有明顯優(yōu)勢的，因此文字更多體現(xiàn)出理性的狀態(tài)，而視覺、聽覺、觸覺更偏向于感性。

“視像的消費與生產在使精神的美學平面化的同時，也肯定了一種新的美學話語，即非超越的、消費性的日常生活活動的美學合法性?！盵4]8從理性到感性已經(jīng)成為當下的審美共識，體現(xiàn)于主流媒介自身的轉變中，從報紙到視頻，并深化于以網(wǎng)絡為載體的狂歡變遷之中。從微博評論到彈幕互動，互聯(lián)網(wǎng)中的文字同現(xiàn)實一樣承載著信息傳遞的重要功用。早期的互聯(lián)網(wǎng)狂歡中，文字一直是最主要工具，微博通過評論轉發(fā)實現(xiàn)了圍繞某一熱點持續(xù)互動的景象，彈幕則借助即時評論實現(xiàn)了圍繞熱點的短時間熱議，微博熱搜甚至會直接引發(fā)一次網(wǎng)民的狂歡。但，隨著近兩年現(xiàn)實審美觀念的深化，尤其在互聯(lián)網(wǎng)領域，應接不暇的鏡頭變化，奇觀、景觀化的視覺圖像，“洗腦”的各種旋律，短視頻的火熱直接讓民眾陷入感官世界的狂歡之中。一位網(wǎng)友評價道：“一個15秒的視頻，如何在最開始的幾秒內吸引住你？刺激、搞笑具備這幾個關鍵詞就足夠。而為了吸引流量，能在15秒內做出具備這些關鍵詞的視頻，除了能帶給你1秒鐘的快樂外，其他的所謂知識、觸動、溫暖完全不可能有。抖音、快手這些軟件正在飛速地強化我們對新奇事物的需求度，并拉高我們的敏感度?！盵5] 阿爾都塞的“新感性”也好，王德勝的“日常生活美學”也罷，傳遞了同樣的一個信息，即觸發(fā)快感、感官世界而得來的感性在特定的歷史條件下可以推動理性的發(fā)展，甚至能以理性所不及之力推動社會的進步。

四、從線上狂歡到線上線下狂歡

隨著數(shù)字技術的發(fā)展、萬維網(wǎng)的普及，隨處可見的電子圖像及編碼字節(jié)逐漸成為一種文化另類。它們既不是現(xiàn)實的替代品，也不是現(xiàn)實文化的另一種形式。自然地，虛擬化的文化展示是否具有一種“真實性”，成為互聯(lián)網(wǎng)時代展示文化備受矚目的議題。值得肯定的是，如今互聯(lián)網(wǎng)在文化展示上具有得天獨厚的巨大優(yōu)勢。電視、電影所呈現(xiàn)的文化展示狀態(tài)處于一種既定的狀態(tài)，例如，當需要掌握動物知識，只能選擇觀看電視所列舉的紀錄片頻道，或觀看電影跟隨導演的蒙太奇思維，電影、電視等傳統(tǒng)數(shù)字媒介固定化的渠道、形式限定了文化展示的時空廣度。反觀互聯(lián)網(wǎng)，“網(wǎng)絡超鏈接就像一個迷宮，提供了無窮無盡的站點，只要一點擊，就總是會有未知的目的地在等著”[3]181，這樣的操作體驗使得互聯(lián)網(wǎng)擁有其他媒介所不具備的探索意味。

互聯(lián)網(wǎng)對展示文化的推動力不可小覷，甚至在某一程度上，因特網(wǎng)成為了一個巨大的民主“假面舞會”，拋開階級、身份、種族的差異，在舞會上盡情狂歡，實現(xiàn)了大規(guī)模、直接的人際交互，微博就是最典型的例子。微博所代表的線上評論、留言，提供了更多的人際互動交感，無所顧慮的交際更容易點燃狂歡的火苗。但，線上狂歡、文化展示也表現(xiàn)出危險的一面，網(wǎng)絡媒介在克服現(xiàn)實時空距離的同時，也在物質世界和感官之中進行干擾，“這意味著電腦屏幕無法給我們提供接觸遠處和遠方的直接渠道，似乎他們就站在眼前與我們分享世界”[3]182。久而久之，麻木了網(wǎng)絡媒介所帶來的便利與“真實”，過上了“新式修道院生活”，即沉浸于網(wǎng)絡的虛擬語境中，用編碼代替了真實的文化與人際交互。抖音的出現(xiàn)，不僅實現(xiàn)了線上虛擬化的狂歡，也實現(xiàn)網(wǎng)絡線下現(xiàn)實世界的狂歡。例如，民眾爭相在現(xiàn)實中模仿抖音的流行舞蹈，甚至出現(xiàn)了一大批的網(wǎng)紅旅游景點，拉動了景區(qū)的旅游發(fā)展，重慶山城成為了城市奇觀景象的代表。無數(shù)博主在李子壩輕軌站，拍下了重慶的輕軌穿過居民區(qū)的神奇，很快李子壩輕軌站就成了網(wǎng)友們心目中的旅游勝地。相比照片，短視頻這種形式更能展現(xiàn)像李子壩輕軌站這些地方的特殊魅力，更有身臨其境之感。對另一個抖音捧紅的“網(wǎng)紅”城市西安而言，流行的不是具有歷史厚重感的兵馬俑和大雁塔，而是永興坊的摔酒碗，摔酒碗這樣的場景，參與感、互動感比較強，演變?yōu)橐环N儀式，剛好可以用來宣泄或炫耀，并且只能通過看視頻，才能感受到其中個別魅力。對于互聯(lián)網(wǎng)展示的虛擬化文化是否為“真實”的文化，或許現(xiàn)在還沒有一個蓋棺定論。但，值得一書的，是抖音所帶來的線上線下的狂歡，模糊了關于“真實”文化的概念，這種放棄理性思考盡興狂歡的文化現(xiàn)象，仿佛置身于短視頻“娛樂至死”的語境中，只不過當下的現(xiàn)實審美更希望以積極、樂觀的姿態(tài)看待。

五、后攝影時代的道德狂歡

如今的文化展示被場所化，可以參觀的場所呈現(xiàn)出場所的密集性，抖音作為虛化的大眾、網(wǎng)絡及消費文化的展示場所，使全世界網(wǎng)民趨之若鶩?！坝^眾所著迷的是，仿佛身臨其境地看到了他人生活的細致末節(jié)。這種觀看別人而不被別人發(fā)現(xiàn)的體驗，對我們的后攝影文化時代而言是如此熟悉?！盵3]25后攝影時代（1）的抖音，如層出不窮的換裝表演、眼花繚亂的鏡頭雜耍，不僅是對影像紀實美學的沖擊，更是道德情感的釋放，一次道德的狂歡。抖音所提供的是一種不受譴責、沒有危險地注視他人的模式，與同類型短視頻軟件的不同在于，抖音的內容大多以消費姣好面容、體型的男女為主，注定了抖音產品所具有的道德狂歡特性。例如，一個男性在盯著陌生女性太久，亦或近距離觀察陌生女性，這個男的便會被認為品質有問題，道德有問題的男性。但是在抖音短視頻上，可以無限次以近景甚至特寫觀看女性換裝表演。穆爾維曾表示：“看本身就是快感的源泉”，在現(xiàn)實道德的壓制下，無法實現(xiàn)長時間的觀看快感，快感在巴赫金所認為的“第一種生活”中被道德、倫理約束。而抖音以電子屏幕的形式，在看者與“非在線世界”之間搭起橋梁，構建了稀釋道德氛圍的烏托邦式想象社會，即巴赫金所認為的第“第二種生活”，無需道德約束的注視延長了看的快感，道德在其中被消解并成為了狂歡的對象。

六、一點思考

據(jù)《北京晨報》報道，中國國家博物館、湖南省博物館、南京省博物館等七家國家一級博物館集體入駐抖音。如今的文化展示與互聯(lián)網(wǎng)思維的結合已經(jīng)不是一種理論，傳統(tǒng)的展示文化也借著互聯(lián)網(wǎng)技術更置新衣。入駐抖音的政府賬號也多達200余家，抖音就像脫韁的野馬，在短視頻領域內橫沖直撞。從微薄到抖音，互聯(lián)網(wǎng)的狂歡還在深化，視覺文化的作用更明顯了，消費主義思維滲入社會、文化的每一個角落，審美觀也日益趨于感性。

需要注意的是，狂歡所帶有的非理性特質，若不加以限制，狂歡則會被視為“鬧劇”而草草收尾。抖音被約談成為新近的新聞熱點，其展示的文化愈加呈現(xiàn)出露骨、單一、淺層化的趨勢，雖然是現(xiàn)實美學所要求的，但凡事都需要把握一個度，抖音也不例外。搜狐公司主席張朝陽表示，“創(chuàng)新和多樣化才是視頻通往未來的道路”[6]，展示文化需要短視頻這樣新的媒介出現(xiàn)，在技術上的創(chuàng)新值得肯定。但媒介的內容往往受形式的影響，不顧及內容的形式創(chuàng)新，小問題往往會被互聯(lián)網(wǎng)放大成為社會問題。因此抖音或者短視頻表達的臨界點，應該成為下一個被討論的對象。

費孝通在《鄉(xiāng)土中國》里指出，中國文化來自于“土”味，大部分的中國人與土有著密不可分的關系。抖音卻極力營造一種區(qū)別于“土”的精致感，抖音的用戶更是希望通過夸張的化妝、奢侈的用品和奇觀化的風景來彰顯自己特殊的身份，目的也是區(qū)別于同類軟件的其他用戶。相對于三四線城鎮(zhèn)青年及打工者的快手用戶，抖音的用戶大多是來自一二城市的大學生及白領，他們向往韓式、西式的生活，對快手所代表的底層審美具有天然的排斥、恐懼和輕蔑。抖音刻意展現(xiàn)的精致文化和歧視問題，不僅涉及文化展示的多樣性，更透露出中國城市化進程中一個有趣的現(xiàn)象，即網(wǎng)生代依靠媒介完成自我、他者的想象。這是典型的偏平化的思維模式，甚至可以認為，是感性、消費社會、商品經(jīng)濟催生的產物。需要思考的是，互聯(lián)網(wǎng)時代下的文化展示，如何在資本的標準性與文化的獨特性及多意性之間找到平衡，避免任何一方的妥協(xié)。

注釋：

（1）后攝影時代，美國視覺傳播學者米契爾（Walliam Mitchell）在1991年創(chuàng)出，這一個名詞用以形容攝影自從進入了數(shù)碼時代已出現(xiàn)了根本性的改變。

參考文獻：

[1]賈毅.網(wǎng)絡秀場直播的“興”與“衰”——人際交互·狂歡盛宴·文化陷阱[J].編輯之友，2016（11）;劉曉偉.狂歡理論視域下的微博狂歡研究——以新浪微博“吐槽春晚”現(xiàn)象為例[J].新聞大學，2014（5）.

[2]胡春陽.網(wǎng)絡：自由及其想象——以巴赫金狂歡理論為視角[J].復旦學報，2006（1）.

[3]（英）拉貝·迪克斯.被展示的文化：當代“可參觀性”的生產[M].馮悅，譯.北京：北京大學出版社，2012.

[4]王德勝.視像與快感——我們時代日常生活的美學現(xiàn)實[J].文藝爭鳴，2003（11）.

[5]被抖音正在毀掉的中國女孩. 搜狐網(wǎng).http：//www.sohu.com/a/236964544_500164.

[6]張朝陽.創(chuàng)新與多樣化是視頻通往未來的道路.搜狐視頻.http：//www.sohu.com/a/232804499_692735.