中國非物質文化遺產(chǎn)中的民間造物色彩取向研究

王競旎

【摘要】 自人類造物伊始，色彩就是與藝術相生相伴的。色彩是非遺中民間造物的重要組層因素，不僅受眾于視覺，還受到傳統(tǒng)文化、地域環(huán)境和禮制的制約，既尊崇于傳統(tǒng)“五色觀”的精神內涵，又具有深厚的文化底蘊和群眾基礎。本文將從色彩意向、色彩選擇條件、色彩語言規(guī)律三方構建中國非物質文化遺產(chǎn)中民間造物的色彩取向體系。結合民藝學的相關研究系統(tǒng)完善民間設色理論， 透視當代中國非物質文化遺產(chǎn)傳承和保護相關問題，也為當代設計提供了完備的民間設色理念。

【關鍵詞】 非遺;民間造物;色彩體系;傳統(tǒng)五色觀;象征符號;性別色彩

[中圖分類號]J52? [文獻標識碼]A

國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄分為十大類：民間文學、民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競技、民間美術、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗。[1]33該文所研究的“民間造物”隸屬于非物質文化遺產(chǎn)中的民間美術和傳統(tǒng)手工藝中相關種類?！懊袼嚒币辉~最早源于日本，是“民眾藝術”的略縮，日本“民藝”運動倡導者柳宗悅將其定位為以實用為主、為生活所制的器物。中國對于“民藝”的定位，在內涵上較日本更為寬泛。張道一先生作為中國率先提倡民藝學、提出建立中國民藝學的學者，把民藝二分類為民間實用工藝和民間以精神活動為主的藝術作品?！懊耖g工藝”“民間美術”“傳統(tǒng)技藝”等，均用“民藝”統(tǒng)稱。[2]60這幾者的關系并不都是并列，其間有交叉關系，也有從屬關系。此文所提及的民間造物主要為其中的染織秀、塑作、剪刻、雕刻、民間玩具、繪畫、編織、扎糊這八種范疇。造物活動是人類創(chuàng)造、實踐和積極改造世界的過程，本身是具體可感的，但造物精神是隱形抽象的，是廣大勞動人民對美的追求和對生活的創(chuàng)造，是生產(chǎn)者的藝術?？傮w來看，民間造物是人類認識各種事物的集成，具有原發(fā)性;在流傳過程中具有群體性與承襲性;在造物風格上具有民俗性和地域性等，是實用藝術與審美情趣并存的產(chǎn)物。

近年來中國非物質文化遺產(chǎn)傳承問題備受關注，筆者也熱衷于向傳統(tǒng)民間文化學習，希望個人藝術創(chuàng)作融入真正的民間造物觀。本文在設計社會學視野下，將傳統(tǒng)設色觀念與民間造物色彩體系進行深入研究，從色彩意向、色彩選擇條件、色彩語言規(guī)律三方構建非物質文化遺產(chǎn)中的民間造物色彩取向體系。作為本源藝術，目前學界對于民間造物色彩取向研究不夠全面，缺少系統(tǒng)的民間色彩體系，隨著工業(yè)化發(fā)展，民間手工藝品在質和量上都無法與之抗衡而漸趨蕭條，傳承問題也遭遇危機，作為年輕一代的研究者更需要打起精神，深刻地挖掘與思考，致力于弘揚保護中國傳統(tǒng)文化，讓中國傳統(tǒng)民間手工藝走向世界。

一、中國非遺中民間造物的“五行五色”色彩意向

古時色彩與事物空間相聯(lián)系，這透露人們渴望認知世界各個領域甚至掌控世界的愿望，在此基礎上構建了“五行”體系?！吧贿^五，天有六氣，降生五味，發(fā)為五色?！盵3]1844“五”最早源起哲學中描述宇宙，世界萬物均由五行構成，對應五色中的“青、赤、黃、白、黑”?！拔濉辈⒉粌H僅是可視色彩寓意，而是萬物本源的意義，民間將“五行說”與“五色觀”相聯(lián)系，就如認同“陰陽黑白”一樣，是具有超出視覺概念的，是情感符號、自然倫理和哲學觀并存的抽象概念。色彩的選擇也不指單方面的色彩性能，是建立在民族習俗、宗教禮制基礎上的。早在先秦時期，我國就已形成了森嚴的色彩等級制度，色彩被分為正色和間色兩部分，每一色都有豐富的語意特征，不僅蘊含著人們的智慧，也具有穩(wěn)定完備的系統(tǒng)特征。民間造物設色是在傳統(tǒng)五色的觀念內涵下，根據(jù)需要去突出某一色的主旋律，以達到表達審美和生存上的追求。

（一）“五行五色”內涵分析

1.青：草木生機之源

在“五行觀”中，青對應四季的春，五行屬木。在國人眼中，青代表生機與活力，這與其語義和物理特性有關。為了生動、傳神，民間造物者會在刺繡中加以青色的枝葉或紋樣，也會在年畫人物的領口或袖口施少許青色。青色為五色中最神秘的色系，充滿了不確定性。古文有“青，取之于藍，而青于藍”的說法。色彩的象征雖與語義相關，但更重要的是人的內心情感。如青色與黑色的微妙關系，國人常稱頭發(fā)為青絲，這同樣寓意青色為富有生命力的色彩。民俗神話中也常出現(xiàn)青色，如我們常說的青鳥、青蛇等。少數(shù)民族造物多用青色、藍色。靛藍在西南的蠟染中充分地發(fā)揮著魅力。土族人民崇尚青色，人們常著青色的衣服，少女出嫁時生產(chǎn)后會攜一件青色的長衫，青色在土族是莊重、純潔的象征。這也意味著民族地域和信仰的差異帶來色彩寓意上的異同（圖1）。

2.赤：生命篝火之源

赤色始終是人們崇尚和廣泛使用的顏色。緣起對太陽和火焰的敬畏，赤色也是血液顏色，寓意靈魂和生命之源。 古時有用血液祭祀的習俗，如今仍在沿用，血液可溝通神靈，從而給予赤色神圣象征。民間在很多傳統(tǒng)觀念上仍保留了祖先的認知理念，認為順應這種色彩內涵，才是吉祥又美觀的。因此，民間造物色彩也呈現(xiàn)出其特殊的面貌，但寓意性表達仍是創(chuàng)作的主體依據(jù)。百姓們認為紅色寓意吉祥喜慶、嫁娶生子。另一方面，民間有很多耳熟能詳?shù)膫髡f和習俗，野獸都懼怕紅色，這更加印證了百姓對紅色驅邪避害的心理認知。春節(jié)是人們最多使用紅色的節(jié)日，貼春聯(lián)，掛年畫，接福迎祥，喜形于色，寓意著日子紅火、風調雨順（圖2）。藏傳佛教同樣信奉紅色，藏民在迎接藏歷新年時家家戶戶都會制作火紅的酥油花彩板（圖3）。與此同時，紅色還象征著 “紅色精神”“革命精神”，是中國的代表色。 這些都可以看出紅色在民間造物被廣泛應用，傳統(tǒng)設色觀念作為一種抽象圖例作用于民間造物色彩創(chuàng)作，民間設色不完全是視覺化的審美表達，也是主觀的、理性的。

3.黃：華夏文明之源

傳統(tǒng)觀念認為黃色是“五色”中心，黃色應承“土”而生萬物，是華夏文明的代表色?！罢省卑涤飨槿稹｜S色在傳統(tǒng)觀念中被放到一個非常高貴的地位，如天子著黃袍、皇宮主色為黃色、詔書為黃色等。由于古時森嚴的色彩等級制度，黃色被認為是帝王專用顏色，一般百姓不可使用，沿用先人的傳統(tǒng)觀念，所以在民間服飾中很少看到大面積的黃色出現(xiàn)。但在其他造物設色中，黃色則處于不可或缺的位置?！拔逍姓f”中色彩被認為是構成世界的成分，相互關聯(lián)相生，這是一種觀念性和象征性的比附，是情感符號的認知模式。百姓常說“紅靠黃，亮晃晃，紅間黃，喜煞娘”，所以，民間藝術品經(jīng)常以紅黃搭配的樣式出現(xiàn)，常見的有虎頭帽、虎頭鞋（圖4）。兒童用品多數(shù)用到五毒，集“五毒”之功于一身，以保孩童免受災難疾病侵害。黃色也被譽為脫俗之色，廟宇、袈裟多為黃色。民間剪紙則很少用到黃色，這是由于某種禁忌，通常在祭祀中才會用到黃色的剪紙、紙錢和金黃的紙元寶，有聯(lián)通陰陽之意，反映了民間造物對特定民俗所呈現(xiàn)色彩樣貌的特殊性。

4.白：光明樸質之源

白色，與黑對立。它被賦予了光明和希望的語義。傳統(tǒng)民俗中白色通常與生死相聯(lián)，與黑色共同形成中國的陰陽辯證觀，影響著民間的各種事物。視覺上白色和絲綢、紙張等相關。著名國畫藝術家潘天壽先生說：“虛實之關聯(lián)，即以空白顯實有也?！边@種理論在民間造物中同樣受用。年畫、皮影、剪紙都講究留白，民間有“無白不顯色”的理論（圖5）。其實在任何藝術創(chuàng)作中，白色都不是空缺的意思。留白為虛，也從另一方面展現(xiàn)了一種虛實相生、陰陽轉換的藝術形態(tài)，就如哲學中的二元對立?！拔迳北毁x予不同意義，具有現(xiàn)實象征，也就遠離了原始自然中的色彩表象，從這些我們都不難看出五行五色觀念對民間色彩根深蒂固的影響。

5.黑：宇宙無垠之源

五行中黑對應北方，由一種叫“玄武”的龜蛇神獸守護，道家所講玄牝之門為天地本源，因此黑色也有無窮無盡、生生不息之意味。人類最早對黑的認知體現(xiàn)為用它來形容宇宙的顏色，代表了人的未知領域，黑是中國古代的眾色之重，也是早期帝王崇尚的顏色。中國人對于黑色的偏愛也緣于我們擁有黑色的頭發(fā)和瞳孔。黑色也容易讓人聯(lián)想到地府和死亡。百姓有“黃道日”和“黑道日”的說法，“黃道”為吉日，“黑道”則為兇日。這也印證民間設色的雙重性，一種為色彩直譯，另一種則是色彩隱喻出的象征意義。另一方面，黑色在一定的造物語境中也隱喻著母性的崇拜。非遺的活化石淮陽泥塑“泥泥狗”以黑為底，上著五色線條（圖6）。泥泥狗是用來拜祭伏羲和女媧， 以求子孫昌盛的產(chǎn)物，造型帶有一定的生殖崇拜。古時生活環(huán)境惡劣，繁衍后代便成了頭等大事，先民認為太陽為日以白代表，月為陰以黑代表，陰也代表女性， 所以在泥泥狗的造物色彩中大面積使用黑色，這也是民間造物隱喻出陰陽辯證觀的直接體現(xiàn)。

（二）民間設色口訣表征

率真與鮮艷是民間造物的色彩特征，民間色彩給人的總體印象是用色大膽直露、不受拘束。設色心理認同與設色口訣并不是孤立存在的，它們受到民族地域、生活環(huán)境等多方面的影響，呈現(xiàn)多樣化多維度的發(fā)展樣貌。年畫設色講究“紅靠黃，亮晃晃”“粉青綠，人品細”。從這些言簡意賅的設色口訣中不難看出民間用色單純明快的特點。“紅紅綠綠，圖個吉利”作為最常見的民間藝訣出現(xiàn)。紅綠的搭配方式不只在醒目的視覺刺激，更有積極的心理暗示，被闡釋為吉利、消災的現(xiàn)實意義，在表現(xiàn)強烈的視覺效果的同時也注重色彩解構的和諧。“光有大紅大綠不算好，黃能托色少不了”“黃身紫花，綠眉紅嘴，顯得鮮明”，這都是造物者淺顯但又樸實的總結。色彩搭配注重對補色的感知，運用補色和色相對比傾向，是設色口訣展露出的主要特點，不同色相帶給人程度不一的色彩感知。由于受材料和價格等因素制約，民間造物色彩簡練，“色要少，還要好，看你使得巧不巧”。造物者必須在省料省時的同時高度提煉精髓，巧妙地運用共存的色彩區(qū)間，這種“在巧不在多”的造物思維也正符合現(xiàn)代主義極簡的設計思維。設色口訣以器物為基準，幻化成流露思維觀念的載體，凝聚成理性的審美標準和尺度，與造物本體相互制約，使民間造物藝術充滿了符號化的趣味性。

二、中國非物質文化遺中的民間造物色彩選擇條件

（一）制作材料顏色選擇條件分析

《考工記》寫到：“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合其四者，然后可以為良?！?[5]68材料與造物不可分割，直接反映出人們認識自然、改造自然的能力。廣大民間造物者追隨自然之道，講究取于民、用于民、就地取材、樸質巧思的因材施藝;在創(chuàng)造的基礎上，追求長久和耐用，雖材料不甚精良優(yōu)美，卻適應了勞動人民造物的實際情況，滿足了最根本需要，順應材料的天然屬性，發(fā)揮出了自然材料肌理的極致美感，生發(fā)出富有勞動美的民間造物藝術。重視回歸自然、追求反璞歸真的設計原則，可為機械生產(chǎn)注入溫度。當下流行的“綠色”“人性化”設計原則都與傳統(tǒng)民間的造物思想具有一致性。

1.就地取材與造物惜物

造物的材質直接關系物品本身，廣大民間造物者用雙手創(chuàng)造感受，給物品注入溫度。材料均是隨處可見，容易獲得的，就地取材，量材為用，主張料省多產(chǎn)，提倡節(jié)儉戒奢，也就有了“用物惜物”的優(yōu)良傳統(tǒng)。

大思想家荀子就是在目睹了藍印花布經(jīng)蘭草染后由黃變綠、繼而變藍又變青的過程后，發(fā)出了“青，取之于藍，而勝于藍”的贊嘆。工藝上體現(xiàn)“惜物”觀念，講究結實耐用，不易褪色，原料是自產(chǎn)自織土布，刮料是最常見的豆粉。制作過程中，百姓認為純豆粉作為刮料過于鋪張浪費，又加入了石灰粉予以調和，不僅讓成本變低，天氣炎熱時又防止豆粉腐敗變質，這樣既保護了材料本質，又滿足了工藝需要。如，南通溫暖濕潤，適合靛藍生長，取靛藍成為當?shù)厮{印花布的主要染料，染料的廢渣發(fā)酵后直接肥田，從本質上做到了取之草木、還與自然（圖7）。就地取材的染織原料、自產(chǎn)自織的先進工藝，使南通藍印花布迅速發(fā)展。青海玉樹地區(qū)的唐卡在礦物顏料里加入牛皮膠，不僅起到固色的作用，還防止顏料因長時間使用變干、變色，形成可持續(xù)造物系統(tǒng)。楊家埠年畫中黃色取之槐黃，洋蘇木提煉出蘇木精制成紅色，靛藍支撐藍色和青色，而墨黑，就是農(nóng)村灶下的黑煙子（圖8）。

2.物以致用與實用為本

民間造物以滿足人們切實需要為第一目的，講究器物上的經(jīng)久耐用和材料上的便捷易得。農(nóng)業(yè)用品、衣食住行用品仍是種類最為豐富的部分。以民間服飾為例，不論其民族宗教、自然環(huán)境，都是以生活為主視角來進行造物的，色彩對比度高，內容也很直觀，日常想到了什么，看到什么，都用到作品中去。苗族的苗繡，女人們繡的就是生活，常常采用自然界中的色彩搭配。云南山清水秀、植被茂盛，配色多是紅綠、補色的方式，間色施藍紫色等，是典型的田野色彩。刺繡的位置，也在美觀的基礎上加以考量，在最容易磨損的位置上， 如領口袖口、肘部刺繡較多，顏色更重不易變臟，很少出現(xiàn)白色或純度低的顏色。湖南郴州的大布江拼布繡以碎布料為原料，實用性極強。筆者通過一位拼布繡的女藝人了解到，口水珈的主要功能是接住嬰兒的食物和湯水，由于容易弄臟和顯色，底色大都選取明度低的布料（圖9）。膠東地區(qū)的紙笸籮，被女子們用平時收集起來的麻紙、報紙打上漿糊一層一層裝飾起來，平時裝一些雜物，還可以作針線盒。這些富有人情味的造物理念不僅有濃厚的風俗多樣性，還體現(xiàn)著生活的藝術。

（二）造物者心理色彩選擇成因

生活上和精神上的需要是民間造物產(chǎn)生的原因，設色心理顯露在其內意和表意上，色彩多數(shù)不是寫實的，是一種出于意向而非現(xiàn)象的設想，以滿足百姓主觀上利弊的期盼。在對神靈的色彩語言上，凡是涉及到神靈的，都注重色彩的比附意義，既要表達對神靈的尊崇，不觸犯色彩等級符合禮制，又要傳達自己盼望驅邪納祥的切身愿望，含蓄地表達現(xiàn)實功利的情感取向。民間造物“色彩語言”中的可視色彩與不可視色彩也是通過民俗、禮制、民族視域的傳導下使百姓具有程式化的色彩認同。另一方面則是造物者的主觀用色，這與生活方式和信仰相關。多數(shù)是具有群眾基礎與民眾共識的，但用直覺用色是其特點，不同民族和地域環(huán)境形成了民間設色的多樣性，但是傳達美好愿望的基礎特征沒有變。民間造物者以直白的、自由的表現(xiàn)形式，豐富著視覺藝術的多樣性，從而形成其獨特的“天人合一、驅邪納祥”的色彩審美取向。

1.驅邪納祥

傳統(tǒng)五色觀影響著民間造物者的心理，各色有不同的象征性，掌握各色關系與規(guī)則后，色彩的象征性就由其寓意傳達從而產(chǎn)生群眾性的心理共鳴。為了吉利采用紅黃搭配，符合百姓對于“吉”的色彩認知。這也正是張道一先生提到的第二類民間造物：民間以精神生活為主的藝術作品。在引發(fā)共鳴后，這種搭配也就成了一種約定俗成的模式，百姓也愿意以這種形式來反映現(xiàn)實理想。所以，民間造物并不是純視覺化的，多數(shù)表達了造物者趨利避害、祈福迎祥的造物思想。這并非孤立的形成，而是人們對現(xiàn)實生活的一種藝術的闡釋。在服飾色彩上，人們繡著以紅黃色為主的“劉海撒錢”“連年有余”等形象是為了表達對后人的期盼。兒童玩具上的“五毒”“八寶”，也是趨吉避害的精神寄托（圖10）。年畫中的鐘馗形象多用朱砂紅，中國人在本命年的時候還有穿紅戴紅的思想，這就如我們在喪葬時不用紅、喜事上不用白，有些用色理念是隨著年月的累積約定俗成的。傳統(tǒng)五色觀也已經(jīng)作為一種象征符號被廣泛應用。以“陰陽五行觀”為基礎的色彩觀從表象物化的色彩上升至象征符號，造成了百姓對數(shù)目“五”的崇尚，使五色成為驅邪納祥的吉祥符號代表。五色續(xù)命線、五色香包、泥塑掛虎、上梁時用的五色土，無不是在“五色”基礎上映射展開的。人生的順逆、禍福兇吉，但凡在“五行”體系之中，無不透漏著“五色觀”的影響。山東民間面塑，以面粉造型施以重彩，融合當?shù)匕傩諏徝溃?熱情奔放，漸漸成為喜慶的代名詞。民間造物祈福迎祥的色彩語言規(guī)律，用最直白的藝術語言傳達著人們對生活的美好期望。五色中的其他顏色也有不同的寓意，我們常說的朱雀、白虎、青鳥等，都是以色彩為主要象征的瑞獸。百姓在造物中依據(jù)自己切身的利弊和心理愿望去使用色彩，隨著這些色彩系統(tǒng)逐步在民間形成，造物者也對此產(chǎn)生了更加具體化的認知，形成了民間獨有的辟邪納祥色彩觀。

2.天人合一

“天地者，萬物之父母也?！盵6]180“天人合一”是先人的樸素哲學觀，古時天地養(yǎng)萬物，人們“靠天吃飯”，自然對天有著特殊的感情，認為人類由天地之氣交合而生，渴望與其融化合一，在順行自然的同時適應自然，與自然結合，相生相依。依靠這種感情，在造物時主體與客體所形成出兩種不同的精神狀態(tài)，一是全神貫注的創(chuàng)作，二是自由的創(chuàng)作風格。當意識進入本體狀態(tài)時，造物者的全部精力傾注于創(chuàng)作客體，此時人與器物相通，二者血脈相融;相反的，器物作為創(chuàng)作客體當融入創(chuàng)造者本體的“造物精氣神”，也獲得了一種天地相通、“天人合一”的生命意識。色彩感知變成一種自發(fā)的精神狀態(tài)流淌在人與器物之間，作為一種精神物質，在造物過程中被衍生為一種“有生命的活性材料”，民間造物色彩的這種精神生命意識不僅合于自然，也合于人?！拔逍形迳?，講究的相生相克、生生不息，形式是區(qū)別器物外部表象的，色彩則是付諸于感情的內部存在。如虎頭帽多用紅色，有辟邪之意;新生兒的肚兜也通常以紅色為底，這也說明紅色有繁衍后人、延續(xù)生命的色彩意向，都體現(xiàn)了“天人合一”的觀念。民間剪紙通過陰陽對比、虛實相生的造物理念形成畫面，還喜歡把象征著美好的事物組織在一起，營造出一種生生不息的喜悅景象，用折剪的方式，將一些吉祥圖案并置，一生二、二生四（圖11）。民間造物講究和諧，在后期加工、用物傳物等多方面都展現(xiàn)出人與自然和造物之間的協(xié)調關系。

（三）季節(jié)性色彩選擇條件分析

人們根據(jù)四季變化的規(guī)律，進行農(nóng)耕和農(nóng)閑時的生產(chǎn)，這是一種尊農(nóng)意識，也與一些民俗息息相關。如春季有清明放風箏的習俗，冬天的晦氣由春風帶著風箏送走，風箏的形象多為燕子，著象征春天的青綠色。端午節(jié)時正值初夏，蚊蟲叮咬易傳播疾病，民間佩戴老虎香包，驅趕五毒。到了秋季中秋節(jié)，有兔首人身、身著紅袍的兔兒爺玩具。新年來臨之時，百姓貼春聯(lián)、吹糖人、做面花， 祈福來年風調雨順。冬季民間民俗活動多，又值新年伊始;春天萬物復蘇，造物材料豐富;而夏秋之際，較為炎熱，民俗活動較少;秋季又值農(nóng)忙，更有中元節(jié)和中秋節(jié)，使用顏色上與冬春相比更加淡雅單一（圖12）。

三、中國非遺中民間造物的色彩語言規(guī)律

（一）色彩符號象征體系

色彩表意是多方內涵的綜合體，而民間造物的色彩符號，是具有象征意義和隱喻修辭的。人們將兩種不同事物的共性特性或追求的相似內涵綜合，從而引發(fā)系列的特定聯(lián)想，形成具象的色彩符號象征體系。任意一種符號系統(tǒng)的建立和使用，都具有特殊的社會文化和歷史原因，而民間圖案開始純粹是為了表達造物者的個人感情，隨著時間的積累，當這種個人行為變成群體行為之后，便形成了一種程式化的、完整的符號系統(tǒng)。色彩符號在民間造物的表現(xiàn)形式中，是由人的生產(chǎn)生活聯(lián)想而生的，具有實用性、夸張性和裝飾性等特點。北方天氣寒冷、物理環(huán)境單一，鮮艷的色彩會讓人心潮振奮，所以北方造物者用色醒目，這些與地域是密切相關的。在象征符號的表現(xiàn)手法中有形似、隱喻、雙關、諧音等類型。索緒爾符號學將符號分為能指和所指兩個部分。能指符號是具象的，所指符號（可稱之為意指）是抽象的、不可感的。如我們在年畫中看到的石榴和兒童，所指“榴開百子，多子多?！保▓D13）;同樣具象的蝙蝠通“?！?牡丹意指美好和財富;紅色驅邪，綠色長生。這些視覺符號在民間造物中數(shù)不勝數(shù)，與之匹配的色彩語言“借物言志”，直接或間接地與之發(fā)生作用關系。就如民間常說“有圖必有意，有意必吉祥”，“紅火”比附“吉慶”，“花紅柳綠”象征生機，這些符號隱喻出的祥瑞寓意并不等同于它的現(xiàn)實形狀，但已經(jīng)成為一種概念、一種美好意義的代替物，形成了一種以表現(xiàn)物、表現(xiàn)對象和公認含義“三位一體”的規(guī)律化代碼化的符號模式（圖14）。從民間造物中常出現(xiàn)的龍、鳳、虎、鹿、蓮花、梅花、八寶、八吉祥、暗八仙等，我們都不難看出，造物者是通過這些象征手法來抒發(fā)情感。象征符號也經(jīng)常通過諧音來表達，我們常說圖個“好口彩”，如連（蓮）年有余（魚）、喜上眉（梅）梢，這些都是中國民間意識形態(tài)下哲學觀的體現(xiàn)，反映了民間造物真善美的本質，強調的是主觀精神。外形多神似，并不像宮廷藝術那樣精致和考究，追求的是簡單圖形和用色體系下的精神內涵，也有世俗化的特性。用色和紋樣作為希望寄托的情感媒介，具有強烈的獨特的感染力。

（二）非遺中民間造物的社會性別色彩視角

1.陰陽色彩取向分析

“陰陽說”在民間造物中體現(xiàn)為諸多形式， 源起于造物者對本體和人生的認知感悟，反映了人與宇宙的相生關系和共性原理。陰陽色彩其實是使用虛實、正負對比的手法來體現(xiàn)造物者的哲學觀，不僅僅指黑白的關系，同樣也是兩種不同的互補色。在民間，陰陽色彩觀很大程度地體現(xiàn)在性別色彩中，最常見的一種陰陽意向就是“紅男綠女”。紅色五行屬火、喜木， 與之相生的顏色就是綠色。楊家埠年畫中灶王爺身著紅袍，而灶王奶奶則穿綠衣（圖15）。作為上神的財公財母也同樣以紅綠對比的形象出現(xiàn)。

2.古今中國女性手工藝人用色心理分析

廣大勞動婦女為民間造物的主要創(chuàng)作者和傳承者，中國非物質文化遺產(chǎn)創(chuàng)造者有60%都是女性，如我們口口相傳的織女嫘祖，女子在很早的時候就顯示出其特有的造物才能。中國有“男耕女織”的傳統(tǒng)的社會生產(chǎn)習俗和“男主外，女主內”的家庭分工。山東嶗山的姑娘會在出嫁前給丈夫做上十幾雙鞋墊，每一針每一線都是對這個家庭日后美好的向往。在女性造物中，無不透漏著祈求家庭幸福、孩子平安的樸素愿望?？v觀古今，女性也在進行身份轉變。清朝年畫中，女性常常處于閨閣之中做一些女紅，圈禁于家庭，成為男性的附屬品。民國時期，女子的社會地位由依附逐漸轉為獨立，她們已經(jīng)開始廣泛參與到新事物和新變化中。民間作坊里也開始出現(xiàn)女性學徒，突破了一些收女不收男的傳統(tǒng)?；萆侥嗳俗鞣辉谇宄┠觊_始出現(xiàn)真正的女藝人，如今惠山泥塑藝人的杰出代表喻湘漣就是女性。古代女性為封建社會束縛，造物為家庭所需，當今許多女藝人作為非物質文化遺產(chǎn)的傳承人正在為中國文化走向世界作出自己的貢獻。

3.社會文化視角下的男女用色心理分析

由于古時封建思想的束縛，女藝人只能從事一些簡單的勞動，其緣由也是因為不受重視，或由于體力有限很難承受體力繁重的工藝項目，所以古時的民間造物中，女性多數(shù)從事服飾、刺繡和一些織品的制作。隨著思想解放，中國廣大勞動婦女的巧思與細致也得到了充分的展現(xiàn)平臺。從惠山泥人這個例子不難看出女藝人多喜歡塑造帶有溫情色彩的母嬰或生活題材，而男藝人則多塑造神仙英雄題材。女藝人的泥塑造型線條纖細、造型圓潤、色彩種類多、艷麗明亮，而男性塑造的更為剛毅，顏色上較女藝人相比也更為單一（圖16）。

（三）時空色彩語言規(guī)律

1.時間色彩語言規(guī)律

古時中國的一切生活生產(chǎn)都是以農(nóng)業(yè)為中心的，自然以知天時地氣為重。民間造物色彩具有標志事物的作用，并不是偶發(fā)性的。一年有四季，四季又生二十四時，色彩寓意要好，又要合情合理。以世俗生活為創(chuàng)作基礎，根據(jù)四時民俗節(jié)氣的不同設色，色隨功用。春節(jié)我們貼“福”字，元宵節(jié)賞花燈，清明節(jié)畫彩蛋，“小年”灶君紙馬送到家。以二十四節(jié)氣為主題的年畫，總結變化規(guī)律指導農(nóng)事，這些都是人們對不同時令的色彩認知而創(chuàng)造出的衍生品。春天的印象是青色，木火生春，“野火燒不盡，春風吹又生”。春天耕作播種，燒去枯萎，滋養(yǎng)新生?；鹋c土生夏，夏天是火紅的，古時大地干涸多為夏季，作物干枯，也體現(xiàn)了先人對夏的忌憚。木金生秋，表收獲，也意味著收成后獲得的財富。金水生冬，萬物休眠，為春蓄力，雪化甘露，滋養(yǎng)萬物（圖17）。

2.空間色彩語言規(guī)律

不同地域的民族宗教文化和風俗習慣有所差異，民間造物設色也深受地域空間影響。人們以物為載體和媒介，表現(xiàn)出不同的情感寄托，一些造型色彩是從無意中表露出來的，潛移默化地表現(xiàn)其所屬空間的特色，這也在一定程度上反映著空間色彩具有的群體認同性。同地域的人們心照不宣地統(tǒng)一化造物風格，也就是我們說的“千里不同風，百里不同俗”。延安的布堆畫采用廢棄的碎布、邊角料，浮雕式的處理方法，剪紙化的紋樣，刺繡作為色彩，通常以大紅大綠做底，艷澤鮮亮，多為生活題材。其服飾同樣用赤色間以青綠點染，大面積的對比色光鮮奪目。由于陜西的環(huán)境色單一，百姓喜歡運用對比強烈的補色，體現(xiàn)了關中地區(qū)樸實豪邁的性格，傳達了人們向往生活在花紅柳綠生活環(huán)境下的愿望。云南傣族的織錦就相對柔和細膩，題材多為水紋和花卉。古羌人崇尚羊，偏愛白色和黑色;游牧民族死后實行火葬，所以服飾色彩多出現(xiàn)紅色間以黑白（圖18）。

結 語

通過以上論述，我們可以看出中國非物質文化遺產(chǎn)中的民間造物色彩不僅是物理現(xiàn)象，也是文化現(xiàn)象，發(fā)展過程中有群體性社會性特征。學界對于非物質文化遺產(chǎn)、民間美術的研究向來不鮮，但其中形制分析遠遠多于色彩研究。本文通過對民間造物色彩取向的全面分析，從心理結構、群眾認同等方面整合色彩語言、色彩選擇、色彩意向等整體觀念，梳理色彩與民族、民俗的關系，剖析色彩象征符號與材料技術、地域特色等的意向結構所呈現(xiàn)出的豐富多樣性。中國民間造物色彩蘊藏傳統(tǒng)造物觀的符碼，是傳統(tǒng)民間文化的重要組成，對其深入研究挖掘是民間藝術理論不可或缺的，具有深層次的學術理論價值。

參考文獻：

[1]中國藝術研究院，中國非物質文化遺產(chǎn)保護中心.第一批國家級非物質文化遺產(chǎn)典冊[M].北京：文化藝術出版社，2007.

[2]張道一.張道一論民藝[M].濟南：山東美術出版社，2006.

[3]十三經(jīng)注疏·春秋左傳· 昭公二十五年[M].北京：中華書局，1980.

[4]閆如山.鑒古知今——談我國民間藝術色彩的魅力[J].藝術與設計，2008（2）.

[5]聞人軍.考工記譯注[M].上海：上海古籍出版社，2008.

[6]莊周.莊子全注全譯[M].王麗巖，譯.北京：中國文聯(lián)出版社，2016.