儒家倫理觀對(duì)當(dāng)代高校思想教育的意義

文/孫云霞，中央民族大學(xué)哲宗學(xué)院哲學(xué)專業(yè)

1 儒家倫理的“禮治”思想及其教育意義

儒家提倡禮治，所謂禮治，實(shí)則是通過(guò)教育啟發(fā)，提升人的人格，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的自治。自治不同于統(tǒng)治和管治，統(tǒng)治和管治有強(qiáng)制的意思。而自治則是在自愿的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)關(guān)系的自我協(xié)調(diào)，達(dá)到社會(huì)關(guān)系的和諧。儒家正是想通過(guò)禮治提升人的人格意識(shí)，培養(yǎng)人互助友愛(ài)的人文精神，追求自治的社會(huì)理想。所謂：“君子……修己以敬，……修己以安人，……修己以安百姓?！?“君子篤恭而天下平”。 “君子之守，修其身而天下平?！倍际窃趶?qiáng)調(diào)禮治思想，以禮導(dǎo)民，達(dá)到社會(huì)的自治。儒家希望通過(guò)以禮導(dǎo)民的禮治，使社會(huì)中的多數(shù)人成為自治的主體，而不是少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的統(tǒng)治或管治。儒家深信，沒(méi)有健全的人格就不會(huì)有健全的政治，所以儒家重在培養(yǎng)人的政治道德、政治能力和政治習(xí)慣。那么如何培養(yǎng)呢，就是儒家所經(jīng)常講的仁義德禮，其中以禮為核心，所以又稱“禮治主義”?？鬃咏?jīng)常將禮治與法治相比較，說(shuō)：“凡人之知，能見(jiàn)已然，不能見(jiàn)將然。禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后，……禮云，貴絕惡于未萌，而起敬于微眇，使民日徙善遠(yuǎn)罪而不自知也?！笔侵v，禮治防患以未然，通過(guò)禮治使民眾在日常生活中不知不覺(jué)間從細(xì)微地方養(yǎng)成良好的習(xí)慣，成為一健全的人。法治則是通過(guò)外在的強(qiáng)制力來(lái)維護(hù)；而禮治則是通過(guò)提升人的人格形成的社會(huì)道德權(quán)威來(lái)維護(hù)，即“禮儀以為紀(jì)，……示民有常，如有不由此者，在勢(shì)者去，眾以為殃?！倍Y儀道德一旦得到社會(huì)的公認(rèn)，就具有一種無(wú)形的社會(huì)權(quán)威，這種權(quán)威不是靠強(qiáng)制力來(lái)體現(xiàn)，而是有賴于社會(huì)公眾道德輿論的壓力。禮治同法治相比較有其自身的缺陷，在實(shí)際的社會(huì)功能上不具有強(qiáng)制力，全靠?jī)?nèi)心的一種自我道德意識(shí)和社會(huì)的輿論譴責(zé)實(shí)現(xiàn)其約束個(gè)體行為舉止的社會(huì)功效。這同康德所說(shuō)的“道德律令”，意思相近。但是禮治也有其自身的長(zhǎng)處，禮治通過(guò)培養(yǎng)人的道德意識(shí)，達(dá)到一種社會(huì)自覺(jué)，而不是依靠外力的約束和強(qiáng)制。正如儒家所講的：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！敝灰揽啃谭?，民眾畏于法律的強(qiáng)力，做到不敢犯法，從內(nèi)心來(lái)說(shuō)不會(huì)產(chǎn)生自覺(jué)的道德約束力；而禮治，則可以使人從內(nèi)心深處達(dá)到一種自覺(jué)的自我約束力，這是儒家所認(rèn)為的禮治的長(zhǎng)處和優(yōu)勢(shì)。儒家也正是想通過(guò)禮治，通過(guò)提高人的道德素養(yǎng)，來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的一種自我治理。所以儒家的禮治思想總是和其教育理念融合在一起，政治即道德，道德即教育。最終目的，是通過(guò)教育來(lái)提升國(guó)民的人格，培養(yǎng)互助友愛(ài)的人文精神，將社會(huì)秩序建立在健全人格意識(shí)養(yǎng)成的基礎(chǔ)之上。儒家的這種禮治思想對(duì)于我們當(dāng)今的大學(xué)生教育仍然具有啟發(fā)和借鑒的意義。教育的根本宗旨是培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”而對(duì)于學(xué)生人格意識(shí)的培養(yǎng)，則主要通過(guò)德育的途徑。正如儒家所認(rèn)為的“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！睉?yīng)提倡以德育人，以法治國(guó)的理念。韓愈講“師者所以傳道授業(yè)解惑也”。強(qiáng)調(diào)教師的根本作用在于為學(xué)生解答人生上的困惑，培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀，實(shí)質(zhì)就是在講德育。對(duì)于大學(xué)生的教育，應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)德育，以培養(yǎng)學(xué)生健全高尚的人格為其根本宗旨，注重人文的感化作用，使學(xué)生養(yǎng)成自覺(jué)的生活習(xí)慣，形成良好的校風(fēng)。也就是我們通常所說(shuō)的要注重學(xué)校的文化建設(shè)，通過(guò)一種良好的人文氛圍的熏陶，達(dá)到潛移默化的教育感化的作用。這也正是儒家“禮治”思想所講的，禮者無(wú)文字的信條，也可稱之為合理的習(xí)慣，“禮也者，理之不可易也?！比寮掖_信通過(guò)提升國(guó)民的人格，使其養(yǎng)成合理的習(xí)慣，就會(huì)達(dá)到天下大治的效果。同樣對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)也在于良好的社會(huì)習(xí)慣的養(yǎng)成，健全人格意識(shí)的自覺(jué)，道德素養(yǎng)的提升，所以德育應(yīng)在學(xué)生的教育過(guò)程中起到中流砥柱的作用。

2 儒家倫理的“義利”觀及其教育意義

儒家認(rèn)為“義”發(fā)端于心，對(duì)于這一主張，孟子闡發(fā)的最為詳盡。孟子從性善論出發(fā)來(lái)闡述義的含義，認(rèn)為人有四心，而仁義禮智發(fā)端于四心。孟子講到：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；辭讓之心，人皆有之；是非之心，人皆有之；……惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也；……凡有四端于我者，如皆擴(kuò)而充之矣。若火之始然，泉之始達(dá)，茍能充之，足以保四海。”可見(jiàn)，孟子的思想仍然是以人生哲學(xué)為其出發(fā)點(diǎn)，旨在培養(yǎng)完善的人格。而對(duì)于人格的培養(yǎng)，注重于從人的思想教育出發(fā)，即孟子所謂的“心”。對(duì)于人的義利觀教育，包含于儒家倫理思想的“心”學(xué)，也就是孟子所講的“羞惡之心，義之端也?！睆男邜褐某霭l(fā)，孟子排斥功利主義，認(rèn)為“利”有惡的屬性，應(yīng)當(dāng)排斥。孟子講到：“何必曰利，亦有仁義而已矣。王曰：何以利吾國(guó)？大夫曰：何以利吾家？士庶人曰：何以利吾身？上下交征利，而國(guó)危矣。萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者，必千乘之家。千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜?！庇衷弧笆蔷几缸有值?，終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也?！泵献釉谶@里大呼不可以言利，指的并不是某一具體的牟利行為，而是指不能以“利”為其人生目標(biāo)，簡(jiǎn)言之，不能把物質(zhì)利益作為人的價(jià)值追求。正是在此種意義上，孟子排斥功利主義，凡是計(jì)較利害，精與算計(jì)的，孟子都加以反對(duì)。認(rèn)為，是“懷利以相接”，可以招致社會(huì)的滅亡。孟子的這一思想與近代西方的實(shí)用主義哲學(xué)的主張相反，實(shí)用主義注重“效率”優(yōu)先，是一種工具理性的思維模式。這種思維模式已經(jīng)暴露出其自身的種種弊端，例如過(guò)于追求效率，而忽視人的發(fā)展，造成人的價(jià)值與意義的喪失，造成人的異化。這一西方的文化危機(jī)，已經(jīng)引起當(dāng)代一些思想家的批判和反思。如何擺脫這一文化危機(jī)，重新重視人的價(jià)值意義，重視人的解放和發(fā)展，成為當(dāng)代西方哲學(xué)試圖解決的核心問(wèn)題。而孟子對(duì)功利主義的反對(duì)正是以人生的意義和價(jià)值為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為人類的生活應(yīng)當(dāng)追求自身的價(jià)值和意義，并非為某種效率而生活。凡是對(duì)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值有意義的事情，無(wú)論其物質(zhì)效率的大小，我們都應(yīng)該去做?？梢?jiàn)，孟子的“義利”觀，仍然是以人生哲學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人生的價(jià)值和意義，強(qiáng)調(diào)健全人格的養(yǎng)成。而健全的人格絕對(duì)不是以追求物質(zhì)利益為其核心，而是強(qiáng)調(diào)一種社會(huì)責(zé)任意識(shí)，用孟子的話說(shuō)就是要利民、保民。利民、保民，一是要民眾飽食暖衣，二是要提升民眾的人格，所謂“壯者以暇日，修其孝弟忠信?！比寮业摹傲x利”觀，并不是絕對(duì)地反對(duì)對(duì)于物質(zhì)利益的追求，而是強(qiáng)調(diào)不能把物質(zhì)利益作為人的價(jià)值目標(biāo)，人應(yīng)以不斷提升自己的人格作為價(jià)值追求。這一理念同樣適用于我們今天的高等教育，大學(xué)教育一方面要傳授學(xué)生的專業(yè)知識(shí)，使學(xué)生有一技之長(zhǎng)；更為重要的是要教會(huì)學(xué)生如何做人，使學(xué)生有一個(gè)正確的人生目標(biāo)。特別是在今天物欲橫流的社會(huì)，我們很容易迷失自己，成為金錢的俘虜，失去人作為人的價(jià)值和意義。而這正是儒家“義利”觀所反對(duì)的，儒家倫理一直都在強(qiáng)調(diào)，在基本的物質(zhì)需求得到滿足的基礎(chǔ)上，追求更高的人生理想。而這一更高的人生理想就是要具有社會(huì)責(zé)任意識(shí)、具有社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)，所謂的“風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲，聲聲如耳；家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心。”這種社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)正是中華民族高尚人格的生動(dòng)寫(xiě)照。也正是這種社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)，培育了無(wú)數(shù)志士仁人為了民族的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展、人類的發(fā)展鞠躬盡瘁，以至于范仲淹高呼“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，杜甫在自身溫飽都得不到保障的境況下，仍在憂慮天下民眾的疾苦，寫(xiě)出“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的詩(shī)句。對(duì)于我們當(dāng)下的高等教育仍然應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)學(xué)生這種高尚的人生理想和價(jià)值追求為其根本宗旨，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識(shí)、社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)，使學(xué)生在獲得謀生的基本技能外，有更高的人生追求，在為人類社會(huì)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)的同時(shí)成就自己。這也是儒家“義利”觀對(duì)于我們當(dāng)今高等教育最大的啟發(fā)。

【參考文獻(xiàn)】

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