太平天國運(yùn)動的局限性

付裕邦

摘要：太平天國運(yùn)動屬于我國歷史里發(fā)生的一次極具影響力的農(nóng)民革命。這次革命對清王朝的封建統(tǒng)治與外國侵略給予了沉重打擊，屬于中國歷史發(fā)展轉(zhuǎn)折點(diǎn)。不過太平天國運(yùn)動最終失敗了，所帶來的教訓(xùn)也是相當(dāng)深刻的。這場由千百萬群眾共同參與的大規(guī)模戰(zhàn)爭，受農(nóng)民階級局限性影響，無法及時(shí)去除宗教性質(zhì)，缺乏科學(xué)政治綱領(lǐng)與有效社會革命，故在內(nèi)外鎮(zhèn)壓的夾擊中失敗。而本文則對太平天國運(yùn)動的局限性談?wù)勛约旱膸c(diǎn)看法。

關(guān)鍵詞：革命；局限性；宗教信仰；社會革命

背景

根據(jù)清政府的統(tǒng)計(jì)，康熙四十年（1701年）時(shí)，我國人口數(shù)量就已達(dá)2000萬，后在嘉慶5年（1800年）增長至3億，不到百年的時(shí)間人口數(shù)量卻上升了15倍[1]。在人口持續(xù)增加的背景下，人均耕地面積卻越來越少，生活水平不斷下降，百姓生活潦倒。中國封建社會歷史還存在一個(gè)循環(huán)套，每朝開國君主與元勛大多數(shù)源于民間，倡導(dǎo)節(jié)儉，生活簡樸，且較體恤民間疾病，真正做到為百姓辦事謀福，屬于內(nèi)政昌明吏治澄清的時(shí)代，不過太平日久后，不少人觀念出現(xiàn)偏差，彌漫奢靡之風(fēng)，為滿足私欲，土地兼并嚴(yán)重，民不聊生，動亂四起。清王朝進(jìn)入19世紀(jì)時(shí)，國家政治、社會與經(jīng)濟(jì)均淪陷到腐爛不堪的境地。道光30年（1850年），太平天國革命正式爆發(fā)。

這次運(yùn)動持續(xù)了14年之久，勢力發(fā)展至18個(gè)省，對中外反動勢力給予了嚴(yán)懲，戰(zhàn)事導(dǎo)致清廷國力嚴(yán)重受創(chuàng)，是一場反對帝國主義與封建主義開展的英勇斗爭，具有時(shí)代意義與歷史意義，不過也有局限性，主要包括：

一、宗教信仰的局限性

一直以來，中國歷史上發(fā)起的民間運(yùn)動均摻和著一些宗教性質(zhì)，洪秀全與馮云山作為太平天國運(yùn)動發(fā)起者，組建了“拜上帝會”宗教組織[2]。而洪秀全接觸基督教屬于偶然機(jī)會，缺乏系統(tǒng)學(xué)習(xí)，并且未完全接受基督教教義，他將耶和華稱作天父，耶穌作天兄，且自稱天弟，認(rèn)為自己是奉天父天兄之命拯救蒼生，遵從者必將“無災(zāi)無難”，而違背者必將“蛇虎傷人”。在教義傳播里，洪秀全指出儒家與其非盟友，而屬于教義主義的外敵，而清王朝官吏則屬于重點(diǎn)消除的妖魔。為了使民眾信仰轉(zhuǎn)變，在南京時(shí)，太平軍將城里幾乎所有的道觀、大佛寺等均燒毀，對僧侶道士給予驅(qū)逐或?qū)⑵錃⒑?，受到了老百姓的反對，且和地方保守的地方士紳產(chǎn)生沖突。曾國藩曾在所著的“討賊檄文”里曾罵洪秀道：舉中國數(shù)千年禮儀人倫……我孔子、孟子之所痛苦于九泉……不思一為之所也？曾國藩堅(jiān)信“孔孟遺教乃中華民族瑰寶”，洪秀全企圖廢除孔孟，則為他的敵人，還屬于全民族的敵人。而大多數(shù)士大夫階層也非常贊同曾國藩的理念。這足以看出，太平天國運(yùn)動的社會基礎(chǔ)相當(dāng)薄弱。

歷代農(nóng)民起義都存在身批宗教外衣的情況，也就是通過神的意志與形式來實(shí)現(xiàn)對民眾的號召。如朱元璋對白蓮教的信奉。不過此類宗教組織最終均發(fā)展成農(nóng)民起義，在政權(quán)建立后，則拋棄宗教組織，重點(diǎn)進(jìn)行政權(quán)奪取，如朱元璋稱帝后，即刻將白蓮教取締，嚴(yán)禁民眾再從事該活動。而洪秀全在南京建都后，對拜上帝教仍很信仰，未建構(gòu)全新組織制度，教權(quán)變成權(quán)利爭奪的催化劑。

二、社會革命的局限性

太平天國運(yùn)動爆發(fā)的目的是將清王朝推翻，其中《天朝天畝制度》的頒布，將農(nóng)民平均主義思想發(fā)展推向頂峰。而他的均田主義是有較明確的規(guī)定的，不過卻并未將其付諸實(shí)施，究竟是后來又不愿實(shí)施，或考慮到實(shí)施有太多阻礙而未實(shí)施呢？根據(jù)現(xiàn)有的史料可推斷的結(jié)果即：洪秀全在宗教革命與種族革命上的積極性非常高，不過對社會革命卻顯得消極怠慢。他倡導(dǎo)男女均權(quán)，但宮殿內(nèi)嬪妃無數(shù)，太平軍高級將領(lǐng)多蓄妻妾的情況仍存在。南京定都后，洪秀全與一些高級將領(lǐng)的目標(biāo)并非是進(jìn)行新國家的建設(shè)，而僅想建設(shè)一個(gè)屬于自己的新朝代，此后將注意力都轉(zhuǎn)移到宮廷建設(shè)，宮女征集，錢財(cái)集聚上，而在政事上卻顯得松懈。在國事艱難的情況下，洪秀全則告之楊秀清：朕奉上帝圣旨，下凡做……何懼曾妖乎？南京絕糧，導(dǎo)致民眾飲露（露即天食）充饑。但洪秀全曾表示：要開創(chuàng)一個(gè)無欺凌、無爾虞我詐的太平世界，并鼓吹凡天下男人皆兄弟、天下女子皆姊妹的平等思想，實(shí)際上這些思想均是他在西方基督教教義里所撿的理念，他根本就未對此進(jìn)行深化，故而這些理念在實(shí)施時(shí)顯得相當(dāng)困難，僅可根據(jù)《太平禮制》里規(guī)定的等級來對自身應(yīng)該受到的待遇與特權(quán)作出規(guī)定。在南京定都后，則狹隘的認(rèn)為能立國，開始享受。洪秀全將兩江總督府改稱作天王府，府城雕琢精巧。東王府同樣窮極工巧，騁心悅目。革命還未真正成功，太平天國領(lǐng)袖們則著急享受，注重府邸改造，廣選后妃，生活荒淫，這也是導(dǎo)致其失敗的間接因素。

三、結(jié)論

太平天國運(yùn)動印有舊式農(nóng)民戰(zhàn)爭的烙印。太平天國原來的目標(biāo)是打造一個(gè)理想的新朝代新國家，不過因受歷史與階段等多因素的限制，政權(quán)形式依舊沿襲了封建政權(quán)的軌跡，一旦政權(quán)性質(zhì)發(fā)生改變，領(lǐng)導(dǎo)人思想出現(xiàn)偏差，革命事業(yè)必將失去支撐力量，失敗是必然的。

參考文獻(xiàn)：

[1]呂銀鳳.空想社會主義與太平天國運(yùn)動[J].學(xué)理論，2017 （06）：145-146，149.

[2]鄧建兵.淺析太平天國失敗的原因[J].青年文學(xué)家，2011 （17）：99.