郭沫若旅游情懷散記

張勇

寄情山水，怡情風物，是人的自然屬性，中國自古文人多雅興，游歷自然，吟詩作賦，即是雅興的重要體現。郭沫若同樣也是鐘情于自然山水之人，他在諸多詩作詞句之中詠寫了各地自然風光的奇駿之美，揭示了傳統(tǒng)人文景觀的文化之韻，他將自我之情寄托與山川河流之間，展現出勃發(fā)的詩性創(chuàng)造力和多彩的生命感受力。

自然之情少年郭沫若游玩的天性

在現代文學作家中，像郭沫若一樣度過美好充滿天真童趣的少年時期的并不不多，他們絕大多數自小就體會到家族敗落的苦痛、親人離散的悲情以及艱辛生活的磨難。從現在留存的圖像資料中，少年郭沫若給人的印象總是白齒青眉，這與少年魯迅的青澀盡去頗有不同。出生于殷實商賈之家的郭沫若，不必像窮苦人家的孩子一樣過早為了生計而辛勞奔波，而且他還是母親最疼愛的“八兒”，家中的一切事物自然有比自己年長的哥哥們出面去處理，除了正常的學習之外，玩耍游戲就是少年郭沫若生活的全部了，這樣的家庭氛圍和生活環(huán)境造就了愛嬉鬧、常惹禍的“叛逆少年”。

郭沫若之所以具有生性活潑，天真浪漫的性情，撇開家族遺傳基因等因素不談，少年時期親近大自然，無拘無束的生活狀態(tài)也是重要因由之一。郭沫若出生于四川樂山沙灣，此地雖然沒有聞名遐邇的歷史遺跡，但卻也是“綏山毓秀，沫水鐘靈”。綏山即是二峨山，它是峨眉山的第二座高峰，也是道教仙山，沫水就是大渡河。郭沫若的家就在綏山腳下，沫水之旁。郭家臨街商鋪的大門就面對大渡河，出門大約四五百米就能到達大渡河邊，高聳的綏山更是抬頭可見。郭沫若開蒙之所便是位于家里后院中的一間房屋，因為透過這間上課屋子的窗戶遠望便能看到綏山，故此書塾便定名為綏山山館，私塾結課之后“貞壽之門”周圍誘人的自然環(huán)境便成為郭沫若生龍活虎、放飛自我的理想游樂場所。

《邨居即景》是現今發(fā)現的郭沫若最早的詩作，這首古體五言詩是13歲的郭沫若在綏山山館讀書后，帶著自己的弟弟妹妹們到屋后溪邊嬉戲時場景的敘寫?！伴e居無所事，散步宅前田”是少兒時期郭沫若生活狀態(tài)的本真描摹。“閑”說明了郭沫若無憂無慮的少年生活時光，除了要應付每天私塾的功課之外，盡情玩耍便成為打發(fā)剩余時光的唯一方式了?！吧ⅰ泵璁嫵龉裘刻煊崎e自在的生活心境，不必匆匆趕路，不必有目的的奔波，在自己宅院的前后隨處都可能發(fā)現可供玩耍的名目。郭沫若帶著小伙伴最愛去的地方就是茶溪后面的小水潭了，這里可以釣魚、可以打鬧，甚至還可以背書。越是自然清凈的地方，越容易專心讀書“閑釣茶溪水，臨風誦我書”，甚至于只用心于誦讀，反而“釣竿含了去，不識是何魚”。

14歲時郭沫若在蘇溪上撐筏耍樂，他面對平緩流淌的河流，兩岸層出不窮的景致，自然而然地書寫出“剪浪極洄泝，披襟恣蕩推。風生荇菜末，水蕩鵓鴻媒”的詩句。植株、水鳥等自然物種在水波的蕩漾下，順其自然的生長延續(xù)，人、物、景和諧統(tǒng)一的構成了一幅明雅雋秀的風景畫?？傊?，這些景別在少年郭沫若視野中，山就是那片綿延起伏的層巒疊嶂，河就是那條奔流不復的濤濤江水，一切都是天然順暢的存在。

廣袤的自然山水賦予了少年郭沫若特有的不安于此的游性，也在它幼小澄凈的心靈中培育了親近自然的天性。1907年郭沫若升入嘉定府中學，從此走出沙灣狹小的天地，踏上外界開闊的舞臺，夜間雖然即將要乘船離開故土，但他并無傷感之意，而是“借此扁舟宜載酒，明朝當作凌云游”，這是少年郭沫若童真無邪的理想，也是游歷世界寄情山水的本性。1919年9月11日《時事新報·學燈》發(fā)表了署名為“沫若”的《抱和兒浴博多灣中》《鷺鷥》兩首白話新詩，自此現代文化名人郭沫若便出現在中國現代歷史舞臺之上，“沫若”是取自于他的家鄉(xiāng)四川樂山的沫水（大渡河）和若水的兩條河流，自己處女詩作使用以自然之寓的筆名，而且還延續(xù)終生，郭沫若喜愛山水自然之性便見微知著了。

家國之愛《北上紀行》十首抒情之詩

外面的世界很精彩，但外面的世界同樣很無奈。一心只想逃離“安樂窩”的郭沫若，嘉定府還不足以安放下他血脈僨張的理想。但獨立面對世事的艱辛，使郭沫若也不得不暫時擱置少年游玩之性，把更多的精力投入到現實民族復興的使命之上。雖偶爾也抒寫游歷的感悟，但大多附帶著難解的家國情愁。

直到1948年11月郭沫若由香港轉道沈陽，準備迎接新中國的到來，潛隱于內心深處的游性油然而生地噴發(fā)出來。由沈陽到達北平，雖然耗時兩個多月的時間，但這卻無疑是郭沫若人生旅途中最暢快的一次征途，拋卻了由異國他鄉(xiāng)回國參戰(zhàn)時割舍不斷親情的煎熬，除去了戰(zhàn)時動蕩顛簸流離的惶恐，內心充滿的是迎接百年中國復興的凱旋時刻的悸動與再一次無憂無慮中親近自然的興奮。1949年1月郭沫若寫下了著名的《北上紀行》十首，在書寫游船所看到沿途即景的同時，也抒發(fā)了對即將到來的勝利成果的虔誠頌歌。

《北上紀行》在郭沫若眾多詩篇中，并不太被人所關注。這十首五言古詩，雖然創(chuàng)作于1949年1月，但是直到1950年3月才發(fā)表，后又在1950年5月1日的《華北文藝》第4期上重載，再加之該詩組原收入在1953年3月《新華頌》詩集中，但在1958年《沫若文集》出版時，這十首詩歌又被調整到《蜩螗集》中。由于創(chuàng)作與發(fā)表時間的間隔，收錄詩集位置變化等方面的原因，《北上紀行》很少被研究者提及。

《北上紀行》十首詩歌，記錄了郭沫若“北上”沈陽時的所聞所感所悟，但雖名為記事而實則抒情，抒發(fā)了作者在“北上”途中所見的自然情景和物象?！霸娋壡槎届弧保楦惺窃姼璧纳?，特別是對于郭沫若如此情感豐沛的詩人而言，情緒的表達永遠是他詩歌創(chuàng)作的不竭動力?！侗鄙霞o行》十首所表達的情感顯示了一個“瘋狂”詩人精神的回歸，一個對自然有天性親和力歌者的復蘇，他帶給我們又一次“鳳凰涅槃”式生命洗禮的心靈沖擊。

全篇十首詩歌最終落腳于“我今真解放，莫怪太癲狂”一句?！鞍d狂”原因在于“我今真解放”，而“解放”應具有多重意味，一是寓意著郭沫若自由自然天性精神的恢復。郭沫若在《北上紀行》的小序中，記載著他由香港坐船北上時的情形，特別是“每日飲酒賦詩，談笑博弈，洵足樂也”，飲酒、賦詩、談笑都是心情極端松弛，精神極度自由狀態(tài)下的活動，從此可見郭沫若此時的心境已經不同于戰(zhàn)爭時期那種焦慮、急迫的情感，自“五四”新文化運動以來，郭沫若無不把自我的革新同國家人民的解放緊密聯系在一起，他棄筆從戎參加北伐戰(zhàn)爭，他接受黨的召喚參加南昌起義，他為了民族的解放不顧個人安危毅然回國參戰(zhàn)，在中國現代解放戰(zhàn)場上處處可以看到他振臂高呼的身影，也可以讀到他義憤填膺的文句，但自從《女神》之后他原有的自由不羈的詩歌情緒，明顯地被低沉憤怒的戰(zhàn)斗激情所替代，現實宣傳的實用性取代了詩歌內蘊的情緒性，“詩味”不足便在所難免。在勝利曙光的感召下，《北上紀行》十首再現了郭沫若自由描寫身邊景象，無拘無束表達心聲的創(chuàng)作心態(tài)，實現了自我人生奮斗后的解放，也復原了郭沫若“癲狂”的詩歌創(chuàng)作狀態(tài)。

在“自然心性”回歸自我后，“解放”也寓意著民族獨立戰(zhàn)爭的即將取得勝利。全詩反復吟詠“我今真解放”一句，表達了詩人對于將要誕生的新中國誕生熱切的期盼和無比虔誠之情。郭沫若從來都不是一個只會遣詞造句的書齋詩人，當面對個人與國家，自我與民族選擇之時，他都毫不猶豫的選擇了后者。在《北上紀行》中，詩人闡釋了由小我到大我的轉變，第一首以“何以答庥民”的問句結尾，而第二至第九首對這一問題進行了解答，特別是“我今真解放，赤裸入人寰”更加彰顯出郭沫若將自我一切歸于人民的創(chuàng)造，這也恰恰凸顯了1948年“五一口號”內容核心和實質。詩中“指顧中原定，綢繆新政開”“和平見攻勢，摧毀不低眉”等詩句更是對于“五一口號”后中國社會局勢發(fā)展的真實展現，郭沫若用五言詩體形式，朗朗上口的語調，對“五一口號”歷史價值作出的積極響應，更顯示出他家國之愛的知識分子歷史使命感。

《北上紀行》不僅在精神上恢復了郭沫若詩歌情歌的特性，而且也在詩歌意象的塑造上彰顯出他以自然為美的美學風格。閱讀完郭沫若的詩歌總給人思潮騰涌之感，這種閱讀體驗除了來自于他如同山洪暴發(fā)、排山倒海般的情感宣泄外，詩歌中所展現出恢弘壯闊的自然意象也是至關重要的因素。《女神》中涅槃的鳳凰、奔跑的天狗等超出常人想象的意象無一不震撼著閱讀者的神經?！侗鄙霞o行》詩組的意象構造同樣如此，“波濤”“巨浪”“龍”“?！薄胺腥薄靶蹘煛薄按筌姟钡葻o不使閱讀者聯想到自1931年“九一八”事變后，中國人民抗戰(zhàn)所經歷的艱難歲月，這些宏大的自然意象表達了詩人對“五一口號”后，即將所要誕生的新政權近乎圖騰般的崇敬之情，也是詩人回歸自然天性表達的重要訊息。

人文之意中國古典文學游記傳統(tǒng)再現

20世紀50年代后期和60年代初期，擔任國務院副總理、中國科學院院長等重要職務的郭沫若，在國家政局穩(wěn)定、經濟好轉、民眾安居后，開始將更多精力投入到恢復民族文化自信的工作之中。他在自己文化調研、考察和外出參會的空隙，游歷祖國的大好河山，他的足跡遍布了國內的廣西、海南、山東等20余個省份，他也是中國民間外交的創(chuàng)始人，在對外交往中，他的足跡也到達了埃及、日本、蘇聯、古巴、朝鮮等諸多國外文化勝地。

在飽覽祖國大好山河美景后，單一詩篇的記敘已經不足以記錄下郭沫若盎然復蘇的游性，傳統(tǒng)的組詩寫作方式便應之而出。組詩是郭沫若建國后紀游詩寫作的重要特征，它是指由同一題材、在內容上互相關聯的若干首單篇詩作組成的一組作品。雖然組詩中每首單篇詩作相對獨立，但是各首詩作之間因所描繪題材的一致性性又具有內在的聯系，它們共同組成了對某事物描繪的統(tǒng)一系列?！对L泰山雜詠》（六首）是郭沫若1961年 5月到訪泰山時留下的登臨泰山過程中所創(chuàng)作的六首詩作，也是其紀游組詩的代表之作。在此期間他先后參觀了普照寺、岱廟，并且徒步登上了泰山之巔，后又下山途中游歷了經石峪摩崖刻經，一路走來，詩興所致，口吟成句，六首紀游泰山的詩作便孕育而成。與詩人游覽泰山路線相吻合的，便是《訪泰山雜詠》組詩中六首詩作的創(chuàng)作順序，《詠普照寺六朝松》《在岱廟望泰山》《萬松亭遇雨》《登上泰山極頂》《在極頂觀日出未遂》《訪經石峪》依次排列，完整記敘了此次登臨泰山的歷史瞬間。

“組詩形式所具有的包容性，突破了單體詩歌凝固于特定時空的局限，表達容量大為增加，更適于展示詩人曲折的人生歷程和微妙的情感體驗，適合表現多重場景和較為宏大的事件，也有助干揮灑文人的才學?！保ɡ钫壕帲短拼M詩研究》，鳳凰出版社2011年版，P7）《訪泰山雜詠》六首詩作雖然各自成篇，但是各個單篇詩作卻從不同角度、不同層面上全面、透徹地反映出作者登臨泰山的過程、作者情感的變遷以及對泰山歷史文化內涵認識逐步深化的過程?！对伷照账铝伞泛汀对卺窂R望泰山》是郭沫若還未能登臨泰山之前心境的描寫，作者曾走過祖國許多大山大河、名勝古跡，因此他初到泰山之時還沒有體會到被譽為“五岳之首”“中華國山”的泰山獨有的文化魅力。他在普照寺看到六朝古松時所寫下的“四山有石泉身絕，萬里無云日照融”詩句，也僅是對這棵古樹生長環(huán)境的客觀描寫，并無太多新意，特別是開始之初“磴道七千級，泰山不算高。只緣天下小，遂使仲尼驕”，更是寫出了郭沫若對于泰山被稱為“五岳之尊”的疑惑之情。但是當他登臨泰山之頂，極目遠眺，浮云叢生，望著腳下的萬物，始才理解泰山獨特魅力所在，不由得感慨道：“云霧移時合，雷霆指路迷。我來登極頂，果見眾山低”，泰山自然壯美之感油然而生，僅僅只有自然之美，泰山還不足以稱之為“五岳之尊”。因天氣原因，郭沫若在山頂觀日未遂，但卻看到了泰山云海的奇觀，他更是產生“晨曦光晦若，東壁石巍然。摩撫碑無字，回思漢武年”之慨嘆，泰山的文化之韻便戛然而生。郭沫若通過登臨泰山時不同地點、不同景別、不同觀感的敘寫，完整地展現了登臨泰山的心理變遷，真實地刻畫了游者的自然文化心境。《海南紀行》（八首）《詠福建二十二首》《在出夔門》（七首）《游大理》（十首）等紀游組詩都有異曲同工之妙。自先秦以來以歌詠游記、田園、宴飲等傳統(tǒng)組詩寫作傳統(tǒng)，新中國成立后在郭沫若筆下得以恢復和發(fā)展。

飽受戰(zhàn)爭滄桑洗禮的祖國大好山河，不僅僅是外觀上遭到了損毀，更主要的是斷裂了其內在文化意蘊的傳承，各地文化名勝歷史古跡逐漸消退了它原有的內涵。作為研究文史見長的學者郭沫若，睿智地洞悉了這種狀況，他在探訪名山圣水之時，不斷復原本有的歷史文化內涵。此種心境和目的下的紀游詩創(chuàng)作，從外在形式上延用古體詩韻、內在詩情上究文典舊史，另外借景敘史，借物言史是此時期郭沫若紀游性情的顯現特性。

1959年2月19日郭沫若到山東參觀并進行文化調研考察，其間寫下了《齊魯多文物》（五首），《大明湖》為其中之一，這是一首七言古詩，該詩既是通過虛實的景物描寫展現了大明湖優(yōu)美自然風光，更是借助于歷史抒懷顯現大明湖獨特的文化魅力。這首古體詩雖然題名為《大明湖》，但描寫大明湖景物的卻僅僅只有“聞有芙蕖待蟾魄，已看楊柳化鵝雛”一句，此句還不是大明湖實景描寫，而是通過想象手法勾勒出大明湖應有的優(yōu)美自然風光。此詩敘寫的重點是頸聯“濟南民眾超名士，歷下樓臺勝古都”，這句詩中含有杜甫與北海太守李邕相會于歷下亭的故事，在歷下亭杜甫留下了“海內此亭古，濟南名士多”的佳句，此后歷代文人雅士游覽大明湖時也多登上歷下亭，成為著名的人文美景。郭沫若便是在此詩中，名為寫大明湖的景色，實為向讀者明示景物背后悠久的文化淵源?！队螛銣Y瀑布》《訪武侯祠》等紀游詩篇無不有異曲同工之妙。

“我欲舉杯邀杜李，問今佳興復何如？”在游歷品鑒中，郭沫若擁有李白、蘇軾邀月共游的浪漫情懷，興之所至于山水畫卷的足跡亦是郭沫若古體詩性勃發(fā)的催化劑，一個現代歷史上充滿天性童趣的郭沫若躍然而生。

（作者系中國社會科學院郭沫若紀念館研究員。）