與《經(jīng)濟(jì)學(xué)反思》一同反思

王克修 曾星

《經(jīng)濟(jì)學(xué)反思》（人民出版社2016年8月第1版）是王東京教授的著作。他是國內(nèi)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，中央黨校（國家行政學(xué)院）副校長（副院長），長期擔(dān)任中央黨校省部級(jí)進(jìn)修班、地廳級(jí)進(jìn)修班、中青年干部培訓(xùn)班主講教員。為寫這本書，他足足準(zhǔn)備了二十年。

筆者長期在黨校工作，多次聽王東京教授講課，只要他公開發(fā)表的論文和出版的書都會(huì)閱讀。迄今為止王東京教授出版的著作大致可分兩類：一類是講解經(jīng)濟(jì)學(xué)原理；一類是用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理分析中國經(jīng)濟(jì)。在寫作過程中，他發(fā)現(xiàn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅有不少理論相互打架，而且也不足以解釋中國的現(xiàn)實(shí)?；诖?，該書對(duì)西方經(jīng)濟(jì)理論的反思從兩個(gè)層面展開：一是對(duì)某些理論原理（如凱恩斯恒等式、菲利普斯曲線等）提出質(zhì)疑或?qū)δ承┒ɡ恚ㄈ缗涞凇死硕ɡ怼⒗罴螆D等價(jià)定理）進(jìn)行補(bǔ)證；二是從實(shí)踐層面對(duì)西方經(jīng)濟(jì)理論作反思，明確理論的適用范圍與約束條件（如基尼系數(shù)、奧肯法則等）。舉例說吧：薩伊定律說供給可自動(dòng)創(chuàng)造需求，而凱恩斯卻說供給不能創(chuàng)造需求；魏克塞爾說利率是政策工具，而費(fèi)雪卻說利率不是工具。再對(duì)比中國的現(xiàn)實(shí)：“菲利普斯曲線”說低失業(yè)必導(dǎo)致高通脹，而中國今天低失業(yè)但并未高通脹；斯密說分工可提高效率，可時(shí)下中國的產(chǎn)業(yè)融合卻勢(shì)不可擋。如此等等，不一而足。

王東京教授寫論文和書時(shí)注重問題導(dǎo)向和學(xué)理分析。比如研究生態(tài)環(huán)保問題，不同的學(xué)科有不同的學(xué)理。經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為生態(tài)環(huán)境被破壞，原因是企業(yè)的私人成本與社會(huì)成本分離。企業(yè)為了追求利潤最大化不斷排放廢水廢氣，而企業(yè)只承擔(dān)私人成本（料、工、費(fèi)），對(duì)環(huán)境污染所造成的社會(huì)成本卻不承擔(dān)，正因如此，企業(yè)才肆無忌憚地污染環(huán)境。由此看，解決生態(tài)環(huán)境問題，關(guān)鍵是要將社會(huì)成本內(nèi)化，讓企業(yè)承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)成本。怎樣將社會(huì)成本內(nèi)化為企業(yè)成本呢？經(jīng)濟(jì)學(xué)有兩種思路：一是庇古方案，即將社會(huì)成本與稅收掛鉤，由政府直接向污染排放企業(yè)征稅；二是科斯定理，即由政府根據(jù)交易費(fèi)用（社會(huì)協(xié)調(diào)成本）高低給企業(yè)分配排放權(quán)，并通過排放權(quán)的市場(chǎng)交易將社會(huì)成本內(nèi)化。顯然，前者是政府調(diào)節(jié)的思路，后者是市場(chǎng)調(diào)節(jié)的思路。

根據(jù)問題導(dǎo)向和學(xué)理分析，《經(jīng)濟(jì)學(xué)反思》一書中寫道：改革呼喚頂層設(shè)計(jì)，改革也離不開地方實(shí)驗(yàn)，可頂層設(shè)計(jì)與地方實(shí)驗(yàn)到底怎樣分工？從理論上講，其實(shí)就是如何處理“計(jì)劃與市場(chǎng)”的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)說，計(jì)劃與市場(chǎng)的邊界取決于交易費(fèi)用：若計(jì)劃配置的交易費(fèi)用比市場(chǎng)配置低就用計(jì)劃，否則就用市場(chǎng)。同理，改革選擇頂層設(shè)計(jì)還是選擇地方實(shí)驗(yàn)，歸根到底也是要看交易費(fèi)用。

《經(jīng)濟(jì)學(xué)反思》，旨在說明對(duì)西方經(jīng)濟(jì)理論既不能一概排斥，但也不能簡單照搬。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)試圖用一種模式強(qiáng)加給多樣化的無比復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)。他們以這樣的思維邏輯看待中國改革開放的現(xiàn)實(shí)，必然結(jié)果就是：把中國改革開放在實(shí)踐中摸索出的成功經(jīng)驗(yàn)，曲解為“市場(chǎng)扭曲”；中國經(jīng)驗(yàn)至多是“轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)”，即向資本主義完美市場(chǎng)的過渡階段，沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)的普遍意義。他們認(rèn)為一切不符合主流經(jīng)濟(jì)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)模型的做法，都被看作是對(duì)一般規(guī)則的偏離和扭曲。很明顯，這種思維邏輯是錯(cuò)誤的。

我們?cè)诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域不能不加辨析地套用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。首先，西方資本主義國家與我國的社會(huì)制度、基本經(jīng)濟(jì)制度不同，因此，彼此經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的指導(dǎo)思想、出發(fā)點(diǎn)和研究對(duì)象不能相提并論。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是針對(duì)西方的政治經(jīng)濟(jì)問題做出的；一般不太涉及我國所面臨的各種特殊經(jīng)濟(jì)理論問題，雖然他們理論中的某些內(nèi)容對(duì)我們不無啟迪，但決不可能完全適合我國對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的需要。其次，由利益關(guān)系和價(jià)值取向所決定，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家通常從本國和少數(shù)上層資本家的立場(chǎng)出發(fā)考慮問題，所提出的理論明顯帶有其階級(jí)的局限性。如果完全按照他們的理論做事，將不可避免地使我國的民族利益和多數(shù)勞動(dòng)者的利益蒙受損失。

許多人一講主流經(jīng)濟(jì)學(xué)就是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，認(rèn)為西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)就是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。這是不對(duì)的。中國的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)就是中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，這是我們的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。這也是我們自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論自信問題。田書華先生通過對(duì)起源于兩千多年前的中國先秦哲學(xué)思想（儒學(xué)、道學(xué)）和產(chǎn)生于18世紀(jì)以后的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論（亞當(dāng)斯密自由經(jīng)濟(jì)理論和凱恩斯國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)理論）進(jìn)行比較發(fā)現(xiàn)：中國先秦哲學(xué)是西方經(jīng)濟(jì)理論的思想源泉。亞當(dāng)斯密自由經(jīng)濟(jì)理論與中國道學(xué)理論都主張“無為”“不管”，而凱恩斯國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)理論與中國儒學(xué)則都主張“有為”及“管理”；亞當(dāng)斯密的代表作《國富論》是受中國道學(xué)思想影響較大，而凱恩斯的代表作《就業(yè)、利息和貨幣通論》則受中國儒學(xué)的影響較大?？梢哉f，中國道學(xué)是亞當(dāng)斯密自由經(jīng)濟(jì)理論的思想源泉，中國儒學(xué)是凱恩斯國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)理論的思想源泉。

如何構(gòu)建中國自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)？習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)發(fā)展中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。最關(guān)鍵的是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家要有正確的立場(chǎng)。何為正確的立場(chǎng)？習(xí)近平總書記提出的“以人民為中心”就是構(gòu)建中國版政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該堅(jiān)持的立場(chǎng)。要密切聯(lián)系中國40年改革開放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐。我國以往政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與研究中普遍存在著脫離改革開放和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐，照搬一些經(jīng)典作家只言片語、用理論裁剪現(xiàn)實(shí)的教條主義傾向。我國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)乃至整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，要立足國情和發(fā)展實(shí)踐，揭示提煉和總結(jié)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律性，推進(jìn)具有中國特色的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索，用以指導(dǎo)我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和改革開放的偉大實(shí)踐。

我國仍處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情沒有變，我國是世界最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變。從這些具體國情出發(fā)，構(gòu)建中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，必須堅(jiān)持以人民為中心的根本立場(chǎng)，從以資本為中心的經(jīng)濟(jì)學(xué)說體系窠臼中跳出來。對(duì)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部而言，堅(jiān)持中國特色的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)，貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，很重要的是要擺正經(jīng)濟(jì)增長與改善民生的關(guān)系，了解老百姓所思所想。習(xí)近平總書記明確指出：在保持經(jīng)濟(jì)增長的同時(shí)，更重要的是落實(shí)以人民為中心的發(fā)展思想。人民群眾關(guān)心的問題是什么？是食品安不安全、暖氣熱不熱、霧霾能不能少一點(diǎn)、河湖能不能清一點(diǎn)、垃圾焚燒能不能不有損健康、養(yǎng)老服務(wù)順不順心、能不能租得起或買得起住房，等等。相對(duì)于增長速度高一點(diǎn)還是低一點(diǎn)，這些問題更受人民群眾關(guān)注。如果只實(shí)現(xiàn)了增長目標(biāo)，而解決好人民群眾普遍關(guān)心的突出問題沒有進(jìn)展，即使到時(shí)候我們宣布全面建成了小康社會(huì)，人民群眾也不會(huì)認(rèn)同。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：全面建成小康社會(huì)，不是一個(gè)“數(shù)字游戲”或“速度游戲”，而是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的目標(biāo)。

（作者簡介：王克修，湖南省中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心研究員。2003年評(píng)為湖南省委黨校經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，現(xiàn)任圖書館長、《理論集萃》執(zhí)行主編、湖南省智庫首批特聘專家。主要研究方向：中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、土地資源管理與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展；曾星，懷化市委黨校經(jīng)濟(jì)學(xué)副教授，研究方向：區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)。參與多項(xiàng)省級(jí)社科課題研究，在省級(jí)以上刊物發(fā)表論文十余篇。主講課程《習(xí)近平話語風(fēng)格新時(shí)代魅力華章》獲評(píng)2017年湖南省黨校系統(tǒng)教學(xué)比賽暨精品課一等獎(jiǎng)，2018年入選中共中央組織部“精品黨課100講”。）