中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)度性與主體性

宋健

中央民族大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院 北京 100081

中國(guó)經(jīng)濟(jì)在兩個(gè)不同的歷史時(shí)期都出現(xiàn)了各種各樣的問(wèn)題，出現(xiàn)這些問(wèn)題 的主要原因是中國(guó)沒(méi)有形成符合中國(guó)特殊國(guó)情的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。不管是將蘇聯(lián)模式還是美國(guó)模式全面照搬至中國(guó)，雖然能在一定程度上或一段時(shí)間內(nèi)促進(jìn)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這種機(jī)械式地照搬之后帶來(lái)更多的問(wèn)題。所以，只有在依據(jù)中國(guó)的國(guó)度性與主體的基礎(chǔ)上形成中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)才能在正確的理論指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)真正的健康快速地發(fā)展。

1 中國(guó)經(jīng)濟(jì)的歷史與現(xiàn)狀

中國(guó)經(jīng)濟(jì)可以分為兩個(gè)時(shí)期，在第一時(shí)期，中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)就是蘇聯(lián)模式的統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)，中國(guó)要實(shí)行社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，就要按照蘇聯(lián)模式來(lái)實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。蘇聯(lián)是世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，其模式自然也是世界上第一個(gè)社會(huì)主義模式，其取得的成功也使很多人將蘇聯(lián)模式當(dāng)作社會(huì)主義的唯一模式。中國(guó)共產(chǎn)黨人雖然在二十世紀(jì)五十年代初期對(duì)蘇聯(lián)模式的弊端有一定程度的認(rèn)識(shí)，但后來(lái)由于種種原因，中國(guó)開(kāi)始照搬蘇聯(lián)的政治、經(jīng)濟(jì)模式。

在第二個(gè)時(shí)期，是改革開(kāi)放過(guò)程中，由于意識(shí)到了蘇聯(lián)模式的種種弊端，中國(guó)開(kāi)始實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。這時(shí)，中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是美國(guó)經(jīng)濟(jì)，中國(guó)要實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就要按照美國(guó)的模式來(lái)進(jìn)行改革。

在這兩個(gè)時(shí)期，不管是照搬蘇聯(lián)模式還是全面借鑒美國(guó)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)都出現(xiàn)了很多問(wèn)題。在照搬蘇聯(lián)模式的時(shí)期，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中否定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不承認(rèn)價(jià)值規(guī)律的作用，強(qiáng)調(diào)在整個(gè)社會(huì)主義歷史階段中都存在資產(chǎn)階級(jí)，強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)的必要性，最后發(fā)展成了“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命”，十年的動(dòng)亂使中國(guó)的經(jīng)濟(jì)走到了崩潰的邊緣[1]。在按照美國(guó)的模式進(jìn)行改革的時(shí)期，中國(guó)以低端制造業(yè)加入世界經(jīng)濟(jì)大循環(huán)，以廉價(jià)勞動(dòng)力和初級(jí)資源粗陋組合的低端產(chǎn)業(yè)鏈換取經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在目前勞動(dòng)力成本上升，制造業(yè)開(kāi)始向東南亞等地區(qū)轉(zhuǎn)移的大背景下，中國(guó)經(jīng)濟(jì)面對(duì)著完成對(duì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型升級(jí)和尋求新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)的重大考驗(yàn)。

2 照搬蘇聯(lián)和美國(guó)模式的原因分析

造成照搬蘇聯(lián)或美國(guó)的模式最主要的一個(gè)原因是將某國(guó)如蘇聯(lián)或美國(guó)的特殊的經(jīng)驗(yàn)、體制和制度當(dāng)成了“放之四海而皆準(zhǔn)”的普遍真理。而事實(shí)是由于國(guó)度性的存在，每個(gè)國(guó)家都有不同的階級(jí)、階層構(gòu)成。美國(guó)或蘇聯(lián)的模式可能在本國(guó)實(shí)行起來(lái)順風(fēng)順?biāo)?，取得巨大成就，但不能以此為根?jù)來(lái)斷定中國(guó)也一定適合美國(guó)或蘇聯(lián)的模式。即使在現(xiàn)在，中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)界的“主流”依然是按照美國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)解決中國(guó)問(wèn)題，而忽略了中國(guó)的國(guó)度性與主體性。

不同的國(guó)家發(fā)展出了不同的文化，不同的文化孕育出了不同的國(guó)民。經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，正是由一個(gè)個(gè)的個(gè)體行為而組成的。因此，不同國(guó)家的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律會(huì)存在不同之處。蘇聯(lián)或美國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)并不是普遍經(jīng)濟(jì)規(guī)律，更不是普遍真理。中國(guó)學(xué)者引進(jìn)、注釋美國(guó)或蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)時(shí)，并沒(méi)有考慮這些學(xué)說(shuō)對(duì)于中國(guó)的適用性，而是照單全收，將這些學(xué)說(shuō)視為普遍的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，認(rèn)為無(wú)論在什么樣的國(guó)家，只要正確的運(yùn)用這些學(xué)說(shuō)，實(shí)行相關(guān)的具體措施，就能像這兩個(gè)國(guó)家一樣繁榮強(qiáng)大。但這種想法忽視了重要的一點(diǎn)，就是蘇聯(lián)或美國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)是蘇聯(lián)或美國(guó)的學(xué)者對(duì)本國(guó)經(jīng)濟(jì)研究所得出的相關(guān)理論，而中國(guó)與這兩個(gè)國(guó)家有不同的階級(jí)，不同的文化，所以適合中國(guó)國(guó)情的經(jīng)濟(jì)理論可能與蘇聯(lián)、美國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)有不同之處。換句話說(shuō)，能使蘇聯(lián)或美國(guó)的繁榮的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)并不一定適用于中國(guó)經(jīng)濟(jì)，還很有可能為中國(guó)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)更多的問(wèn)題，產(chǎn)生新的矛盾。

在柏楊的《中國(guó)人史綱》中提到過(guò)一種“格言”的概念，是指?jìng)鹘y(tǒng)習(xí)語(yǔ)的適用性問(wèn)題，如他在書(shū)中提到的“哀兵必勝”[2]。柏楊的“格言”的概念與馬克思主義思想中的相對(duì)真理與絕對(duì)真理的概念是相通的，都是指某一理論的適用范圍，在超出了一定的適用范圍后，真理就會(huì)變?yōu)橹囌`。蘇聯(lián)或美國(guó)的模式對(duì)于蘇聯(lián)、美國(guó)的社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)制度能夠契合，在當(dāng)?shù)厥钦胬?，但移植到中?guó)來(lái)，可能就會(huì)發(fā)生真理變成謬誤的現(xiàn)象。

中國(guó)由于長(zhǎng)時(shí)間的閉關(guān)鎖國(guó)政策從全球領(lǐng)先到后來(lái)的落后挨打，被動(dòng)地打開(kāi)國(guó)門(mén)，接受各種不平等條約。先進(jìn)的知識(shí)分子從此開(kāi)始“睜眼看世界”，學(xué)習(xí)、引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)的理論知識(shí)，而在這一過(guò)程中，很多人簡(jiǎn)單地認(rèn)為外國(guó)是先進(jìn)的，所以外國(guó)的一切理論都是值得學(xué)習(xí)的，并據(jù)此提出了“全盤(pán)西化”。這就是沒(méi)有根據(jù)本國(guó)國(guó)情而盲目借鑒的外國(guó)理論的突出代表。與“全盤(pán)西化”想對(duì)應(yīng)的是“全盤(pán)否定”，由于二十世紀(jì)初期中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的全面落后，各帝國(guó)主義對(duì)中輸入鴉片、槍炮以及對(duì)中國(guó)的文化侵略，使部分人對(duì)于外來(lái)的東西產(chǎn)生了抵觸，由此產(chǎn)生了一種盲目排外的思想，即“全盤(pán)否定”。這兩種思想都走向了極端。如今經(jīng)濟(jì)全球化，世界各國(guó)都不再能夠單獨(dú)地發(fā)展，而是一定會(huì)和其他國(guó)家發(fā)生聯(lián)系，由此帶來(lái)的思想交流不但是不可避免的，而且是十分必要的，所以“全盤(pán)否定”是不可取的。而在與各國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化、思想交流中，中國(guó)不會(huì)總是只接觸先進(jìn)的理論、文化，那么泥沙俱下，其中必然會(huì)夾雜著許多糟粕，所以也不能“全盤(pán)肯定”。

魯迅在《拿來(lái)主義》中提出了一種思想，即外國(guó)的好的東西、對(duì)中國(guó)的進(jìn)步有益的東西都應(yīng)該吸收，有選擇的拿，為我所用的拿，不亢不卑的拿，也就是要批判繼承和借鑒文化遺產(chǎn)及外來(lái)文化，而不能像五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的一味地模仿。而五四運(yùn)動(dòng)過(guò)去九十多年之后的今天，中國(guó)仍然存在對(duì)于國(guó)外理論不加甄別一味吸收的現(xiàn)象，遠(yuǎn)如照搬蘇聯(lián)模式，近如機(jī)械模仿美國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

3 教條主義不能解決問(wèn)題

中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史中曾存在著兩種截然不同的思想，一種是經(jīng)驗(yàn)主義，即在觀察和解決問(wèn)題的時(shí)候，只從個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)而罔顧事實(shí)；另一種是教條主義，亦稱(chēng)“本本主義”，即把書(shū)本、理論當(dāng)作顛撲不破的真理，不從實(shí)際出發(fā)，對(duì)具體的情況不能做到具體分析，在當(dāng)代的表現(xiàn)又突出表現(xiàn)為老教條主義和新教條主義。當(dāng)時(shí)，為了糾正這兩種錯(cuò)誤的思想，毛澤東提出具體問(wèn)題具體分析，并在后來(lái)的革命實(shí)踐中完成了馬克思主義的中國(guó)化。在上世紀(jì)八十年代初，鄧小平更是提出了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一命題。

某些中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者對(duì)蘇聯(lián)模式的照搬，對(duì)美國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的機(jī)械模仿也是一種教條主義。不對(duì)中國(guó)的具體國(guó)情進(jìn)行細(xì)致的調(diào)查研究，只是生搬硬套蘇聯(lián)、美國(guó)的經(jīng)濟(jì)理論，這樣簡(jiǎn)單粗暴的做法所帶來(lái)的一定是源源不斷的問(wèn)題。

許多政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家把在其他國(guó)家發(fā)揮積極作用的制度照搬過(guò)來(lái)，錯(cuò)誤地以為在本國(guó)教條地實(shí)行相同的制度就可以取得相同成績(jī)，結(jié)果卻總不能盡如人意。一個(gè)比較出名的例子是俄羅斯引進(jìn)中國(guó)的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制。

在中國(guó)實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制以后，中國(guó)農(nóng)業(yè)產(chǎn)量實(shí)現(xiàn)了大幅度的增加。這一成功的制度引起了國(guó)際上的廣泛關(guān)注，其中俄羅斯就引進(jìn)了這一制度。雖然家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制在中國(guó)取得了巨大的成功，但俄羅斯農(nóng)業(yè)產(chǎn)量卻并沒(méi)有因?yàn)橐M(jìn)這一制度而得到預(yù)期中的改善。直到2005年，俄羅斯農(nóng)業(yè)總產(chǎn)量仍然沒(méi)有恢復(fù)到蘇聯(lián)解體前的水平。這可以說(shuō)是教條主義在俄羅斯的具體表現(xiàn)。俄羅斯只是機(jī)械地引進(jìn)了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，卻沒(méi)有對(duì)家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制在中國(guó)取得巨大成功的原因進(jìn)行分析，更沒(méi)有對(duì)本國(guó)的國(guó)情、民情進(jìn)行分析。中國(guó)數(shù)千年以來(lái)一直是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，具有高度發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)，將土地承包給家庭在形式上與中國(guó)延續(xù)千年的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)并沒(méi)有太大的區(qū)別，所以在實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制后，中國(guó)農(nóng)業(yè)產(chǎn)量可以實(shí)現(xiàn)大幅度的提高。而俄羅斯長(zhǎng)久以來(lái)一直是農(nóng)奴制度，在俄羅斯將土地分給個(gè)人之后，并沒(méi)有太多的俄羅斯農(nóng)民有足夠的積極性去耕種，反而出現(xiàn)了中國(guó)人去俄羅斯租土地進(jìn)行經(jīng)營(yíng)的情況。俄羅斯只看到了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制在中國(guó)取得的成功，沒(méi)有考慮到自身的國(guó)度性，對(duì)本國(guó)國(guó)情沒(méi)有進(jìn)行詳盡的分析，只是盲目引進(jìn)了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，這一在中國(guó)取得巨大成就的制度在俄羅斯反而水土不服。

像俄羅斯引進(jìn)家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制這樣的教條主義錯(cuò)誤在世界各國(guó)都普遍存在。教條主義不能真正地解決問(wèn)題，只是單純地照搬在其他國(guó)家取得成功的經(jīng)濟(jì)理論反而會(huì)帶來(lái)更多的矛盾。中國(guó)對(duì)蘇聯(lián)、美國(guó)的經(jīng)濟(jì)理論的引進(jìn)就屬于教條主義的一種表現(xiàn)，通過(guò)這么多年的實(shí)踐證明，由于國(guó)度性的影響，適用于美國(guó)、蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)理論在中國(guó)可能就發(fā)揮不了預(yù)期中的作用。

4 中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成

《中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主體主義主題主張》的第二章第二節(jié)《中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)形成的歷史必然性》提到了關(guān)于如何形成中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的途徑。這一途徑可以用十八個(gè)字來(lái)概括，就是“以中醫(yī)中藥治中國(guó)病，擇西法西方祛西域疾”[3]?！爸嗅t(yī)中藥”并非傳統(tǒng)的中華醫(yī)藥，也不是以維護(hù)集權(quán)官僚制為目的的以財(cái)政為核心的傳統(tǒng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想，而是由作為主體的中國(guó)人對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)矛盾的理性概括所形成的中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

在形成中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的過(guò)程中，不能“全盤(pán)西化”，也不能“全盤(pán)否定”，而是提倡魯迅的拿來(lái)主義，即吸收借鑒西方理論的精華，去其糟粕。在這一過(guò)程中，更為重要的是明確政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主體性和國(guó)度性。在對(duì)西方經(jīng)濟(jì)理論吸收借鑒的時(shí)候，要充分考慮到中國(guó)的國(guó)情，具體問(wèn)題具體分析，不能根據(jù)理論在某國(guó)取得了成功而推斷出該理論適用于中國(guó)的結(jié)論。

毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的時(shí)候，沒(méi)有僵化地遵循馬克思理論，而是創(chuàng)造性的將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)化，發(fā)展出了毛澤東思想。毛澤東實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)的事例可以類(lèi)比中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成。馬克思主義是是馬克思、恩格斯在批判地繼承和吸收人類(lèi)關(guān)于自然科學(xué)、思維科學(xué)、社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上于十九世紀(jì)四十年代創(chuàng)立的，并在實(shí)踐中不斷地豐富、發(fā)展和完善的無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨十分嚴(yán)整而徹底的世界觀，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的理論，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。雖然馬克思主義具有科學(xué)性與一般性，但在用其指導(dǎo)中國(guó)革命的初期，對(duì)其僵化、教條地運(yùn)用仍然導(dǎo)致許多問(wèn)題的出現(xiàn)。馬克思主義與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合之后孕育出了毛澤東思想，正是以毛澤東思想為指導(dǎo)才實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史上最偉大的變革。

以史為鑒，中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者既不能閉門(mén)造車(chē)，也不能對(duì)西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)照本宣科?！拔鞣轿鞣ā笔俏鞣綄W(xué)者對(duì)本國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象所做出的理論歸納，有一定的或然性，并不是“放之四海而皆準(zhǔn)”的“普遍真理”。適用于其他國(guó)家的理論用在中國(guó)可能會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，也可能完美適用，這需要中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者的細(xì)致研究，不僅要細(xì)致研究該理論，更要對(duì)中國(guó)的國(guó)情有深刻認(rèn)識(shí)。只有完成全面系統(tǒng)的研究之后，才能決定某個(gè)理論是不是應(yīng)該在中國(guó)推行開(kāi)來(lái)。

中國(guó)經(jīng)歷了兩千多年的封建制度，一直處于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，由此產(chǎn)生在中國(guó)各階層根深蒂固的小農(nóng)意識(shí)。小農(nóng)意識(shí)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中農(nóng)民身份和地位的體現(xiàn)，它充分反映著農(nóng)民為生存而對(duì)自己利益的維護(hù)，但不包含對(duì)權(quán)利的捍衛(wèi)與爭(zhēng)??；它雖是與官文化對(duì)立的民文化，但并未從根本上否定官文化的統(tǒng)治，而是在如何適應(yīng)集權(quán)官僚制的前提下，形成維護(hù)自己的生存和簡(jiǎn)單再生產(chǎn)的初級(jí)觀念。小農(nóng)意識(shí)是個(gè)體的，但卻是普遍的，它作用于農(nóng)民，影響于全社會(huì)，包括小市民，乃至官僚。時(shí)至今日，其傳統(tǒng)至今依然對(duì)中國(guó)社會(huì)各階層的人的觀念有所制約。

小農(nóng)意識(shí)是中國(guó)各階層思想中最具有特色的一種思想，在全球范圍內(nèi)沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家有中國(guó)人民這種根深蒂固的小農(nóng)意識(shí)。所以，在形成中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)過(guò)程中，中國(guó)的小農(nóng)意識(shí)是一個(gè)不能不考慮的關(guān)鍵因素。

不論是蘇聯(lián)人民還是美國(guó)人，他們都沒(méi)有中國(guó)的這種小農(nóng)意識(shí)。所以無(wú)論在蘇聯(lián)還是美國(guó)的制度或理論中，沒(méi)有考慮到小農(nóng)意識(shí)這一關(guān)鍵影響因素。而這一關(guān)鍵因素的缺失對(duì)于外國(guó)理論在中國(guó)的應(yīng)用產(chǎn)生致命性的影響。這也就解釋為何許多在外國(guó)取得成功的理論在中國(guó)行不通的原因。

中國(guó)不僅具有其他國(guó)家沒(méi)有的小農(nóng)意識(shí)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)矛盾也與其他國(guó)家不同。公有制經(jīng)濟(jì)與官僚資本的矛盾已成為現(xiàn)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)的主要矛盾，其矛盾狀況決定者中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向，也制約著小農(nóng)經(jīng)濟(jì)改造與私有自由資本的存在。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)得不到改造，小農(nóng)意識(shí)就有繼續(xù)存在的土壤與空間。中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成，其根本在于中國(guó)的經(jīng)濟(jì)矛盾。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)矛盾的演進(jìn)，中國(guó)不同階層、不同階級(jí)根據(jù)各自的利益結(jié)合中國(guó)的國(guó)情形成不同的經(jīng)濟(jì)思想。其中代表著勞動(dòng)者經(jīng)濟(jì)利益和意識(shí)的經(jīng)濟(jì)思想隨著不斷的成熟完善，最終形成中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。這是邏輯與歷史相統(tǒng)一的必然結(jié)果，也是現(xiàn)代中國(guó)文化的重要組成部分。

中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成最主要的一個(gè)因素是中國(guó)的國(guó)情，即國(guó)度性。中國(guó)的歷史不同于世界上任何其他的國(guó)家，作為四大文明古國(guó)中唯一歷史沒(méi)有中斷的國(guó)家，中國(guó)孕育出了獨(dú)特的中華文化，而中華文化在潛移默化地影響著全體中國(guó)人。中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)離不開(kāi)中國(guó)人的接受與傳播，人是思想理論的根基，脫離了群眾的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是無(wú)源之水、無(wú)本之木。中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)形成的關(guān)鍵在于要與中國(guó)文化相結(jié)合，從中國(guó)文化中汲取養(yǎng)分，尤其注意在中國(guó)人思想中長(zhǎng)期存在的小農(nóng)意識(shí)與中國(guó)的特殊經(jīng)濟(jì)矛盾。

綜上所述，只要我們運(yùn)用馬克思主義的基本理論與基本方法，從中國(guó)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，深入剖析小農(nóng)意識(shí)，全面、系統(tǒng)地分析中國(guó)的經(jīng)濟(jì)矛盾，就能形成中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。