農(nóng)村人情及禮俗消費(fèi)行為研究文獻(xiàn)綜述

崔永江，衛(wèi)錦荷，王 瑤

（佳木斯大學(xué)，黑龍江 佳木斯 154007）

當(dāng)前，關(guān)于農(nóng)村人情及禮俗消費(fèi)行為方面的研究，國內(nèi)己經(jīng)有相當(dāng)數(shù)量的研究文獻(xiàn)。不同學(xué)者從各自學(xué)科特點(diǎn)出發(fā)，以其不同的研究視角、研究重點(diǎn)和研究標(biāo)準(zhǔn)為我們提供了較全面的研究視野，為正確認(rèn)識(shí)這一復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)象提供了廣闊的視角。

一、從社會(huì)學(xué)視角的研究

社會(huì)學(xué)視角對(duì)人情及禮俗消費(fèi)的研究，主要從人際關(guān)系、情理社會(huì)、身份角色定位等角度展開。研究者主要圍繞人情及禮俗消費(fèi)的現(xiàn)狀、特點(diǎn)、危害，產(chǎn)生這種現(xiàn)狀的原因，社會(huì)功能及作用等方面進(jìn)行闡述，并提出了相應(yīng)的對(duì)策建議。歸納起來，主要有以下幾類觀點(diǎn)：

1.人情及禮俗消費(fèi)作為復(fù)雜而長期存在的社會(huì)現(xiàn)象，有其客觀存在的必然性。翟學(xué)偉（2004）以“情理社會(huì)”入手，從人際交往的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，對(duì)人情和禮俗消費(fèi)進(jìn)行了研究，指出：“中國社會(huì)就是一個(gè)講人情面子的社會(huì)?！盵1]中國人對(duì)“人情面子”尤其重視，沒什么就是不能沒“面子”，原因在于“它的運(yùn)作方式同情理社會(huì)相契合”[1]。費(fèi)孝通（2006）使用社會(huì)結(jié)構(gòu)分析方法整體宏觀地考察了人情禮俗消費(fèi)現(xiàn)象，提出了獨(dú)創(chuàng)的“差序格局”理論，準(zhǔn)確地區(qū)分了中國傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系，并被國際社會(huì)學(xué)界所接受。在此格局下，每個(gè)人都以自己為中心結(jié)成網(wǎng)絡(luò)，并在這個(gè)特定的網(wǎng)絡(luò)圈內(nèi)維持著各種利益均衡[2]。

2.人情及禮俗消費(fèi)存在的原因是復(fù)雜而多方面的，但在具體的原因分析上，觀點(diǎn)存在“地域性”差異。金曉彤等（2010）以豫南楊集村為例，通過實(shí)證考察，闡述了在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙重背景下農(nóng)村居民人情消費(fèi)行為存在的基緣，指出這種基緣是中國傳統(tǒng)社會(huì)所獨(dú)有的。并得出結(jié)論：“我國農(nóng)村居民的人情消費(fèi)行為既有源于中國傳統(tǒng)社會(huì)的‘村落’文化的傳承，又有中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)帶給中國農(nóng)村居民的‘?dāng)D壓’的結(jié)果?！盵3]潘曉華等（2016）以山東某農(nóng)村“人際關(guān)系”類型為切入點(diǎn)，通過“互動(dòng)”角度分析了禮俗消費(fèi)“作為一種行為過程和心理取向，在一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和體制中的變化和發(fā)展”[4]。并指出，這“不僅是一種表達(dá)性的過程，還是一種建構(gòu)過程”。

3.關(guān)于人情及禮俗消費(fèi)正、負(fù)兩方面的作用和影響，哪一方更大些，目前尚無定論，還需進(jìn)一步的研究探討。胡杰成（2004）指出，農(nóng)民的人情禮俗消費(fèi)行為并不是“非理性”的，而是考慮了道德、工具理性計(jì)算及情感因素后的“社會(huì)理性”行為[5]。曹海林（2003）認(rèn)為，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)親疏、人情往來的平衡及情感認(rèn)同是維持農(nóng)村人際交往平衡性與連續(xù)性的“關(guān)系”準(zhǔn)則[6]。楊慰春（2010）運(yùn)用社區(qū)研究方法對(duì)山東省臺(tái)頭村進(jìn)行實(shí)證研究，為我們展現(xiàn)出了人情禮俗消費(fèi)背后更為真實(shí)存在的人際關(guān)系[7]。陳柏峰（2011）提出，傳統(tǒng)的“熟人社會(huì)”即是一張微觀權(quán)力關(guān)系網(wǎng)，人們的行為往往都是圍繞著“人情關(guān)系”展開，并體現(xiàn)為感情、關(guān)系、規(guī)范和機(jī)制等層面[8]。

二、從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角的研究

運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)理論分析人情及禮俗消費(fèi)行為，為我們提供了一個(gè)新的研究視角。劉軍（2004）嘗試從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，探討人情消費(fèi)對(duì)農(nóng)民生活產(chǎn)生的影響。人情消費(fèi)也是一種“變相的成本投入，所以也存在收益預(yù)期”[9]，既然存在收益預(yù)期，沒有人會(huì)愿意白白浪費(fèi)了成本，這就是為什么雖然很多人倍感厭煩，卻又不肯單方面退出“人情圈”的原因。陳云等（2005）運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)“博弈論”方法，對(duì)農(nóng)村人情禮俗交往中非常規(guī)現(xiàn)象的產(chǎn)生進(jìn)行了剖析，并圍繞人情禮俗消費(fèi)行為的核心禮金確定過程（初始出禮和若干還禮），對(duì)這種現(xiàn)象對(duì)農(nóng)民生活造成的重負(fù)給予了理論解釋[10]。孟濤（2006）從一個(gè)典型家庭生命周期的角度，考察了農(nóng)村人情禮俗消費(fèi)行為中經(jīng)濟(jì)理性算計(jì)因素的影響和作用，指出隨禮行為雖然是農(nóng)民的自主選擇，但“這種家庭之間的禮金循環(huán)過程，并不總是處于平衡狀態(tài)，‘理性算計(jì)’是貫穿于整個(gè)家庭生命周期的通盤考慮”[11]。這也從一個(gè)側(cè)面反映了農(nóng)村中最傳統(tǒng)的社會(huì)交換領(lǐng)域，已經(jīng)大量滲入了經(jīng)濟(jì)計(jì)算理性，農(nóng)村社會(huì)關(guān)系呈現(xiàn)“理性化”趨勢。田學(xué)斌等（2011）借助經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“交易費(fèi)用”范式，嘗試對(duì)非正式制度約束下的農(nóng)村人情消費(fèi)現(xiàn)象進(jìn)行解釋，并指出：“農(nóng)村人情支出與交易費(fèi)用之間存在著一種內(nèi)生的而不是任何外在強(qiáng)加的聯(lián)系?！盵12]

三、從文化人類學(xué)視角的研究

近年來，通過文化人類學(xué)視角對(duì)人情及禮俗消費(fèi)進(jìn)行的研究成果較多，學(xué)者們多以中國傳統(tǒng)文化為依托開展研究。歸納起來，主要存在以下幾種觀點(diǎn)：

1.人情及禮俗消費(fèi)是一種普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象，且已成為人們?nèi)粘Ｉ畈豢苫蛉钡囊徊糠?。閻云翔?000）從中國傳統(tǒng)社會(huì)文化視角出發(fā)，以中國農(nóng)村（下岬村的典型個(gè)案）中的“禮物交換”為媒介，通過實(shí)證研究，分析了一個(gè)具有代表性中國鄉(xiāng)土社會(huì)中的禮物交換體系，并對(duì)這一社會(huì)現(xiàn)象從文化差異性和社會(huì)實(shí)踐角度進(jìn)行了評(píng)介?！跋鄬?duì)于特定的中國文化，傳統(tǒng)人情禮俗文化已深深根植于人們的思想意識(shí)中。”[13]與西方的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)不同，中國的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)是以由人為中心的網(wǎng)所支撐著的，是非制度性的。

2.人情及禮俗消費(fèi)之所以如此受到中國人的重視，是因?yàn)樗谋憩F(xiàn)形式、運(yùn)作方式及價(jià)值取向同中國幾千年來的傳統(tǒng)“情理”社會(huì)相契合。秦廣強(qiáng)（2006）基于情感維系、道德支配、理性權(quán)衡三個(gè)理論緯度，在實(shí)證調(diào)查（魯西北A村為典型個(gè)案）的基礎(chǔ)上，從文化功能角度概括出當(dāng)前農(nóng)村人情禮俗消費(fèi)主要由“禮尚往來”型、“欠情—報(bào)恩”型及“工具目的”三種類型構(gòu)成[14]，并指出，這些類型和特點(diǎn)隨著時(shí)間的推移也正逐步發(fā)生變化，“即人際交往中傳統(tǒng)的‘人倫關(guān)系’與‘契約關(guān)系’相互滲透。”[14]

3.中國人的人情消費(fèi)或禮物交換是以情感相依及個(gè)人關(guān)系為紐帶，而非理性計(jì)算為基礎(chǔ)。李倩（2007）以農(nóng)村社會(huì)交往的“人情圈”為切入點(diǎn)，指出：“傳統(tǒng)農(nóng)村家庭間的人情往來是鄉(xiāng)村社會(huì)文化的重要特征?！盵15]它的“產(chǎn)生、進(jìn)行的過程以及中止都遵循著特定的原則”[15]，是農(nóng)村社會(huì)中人與人、家庭與家庭之間維持利益均衡的重要手段。田維緒等（2010）指出，中國人重視人情消費(fèi)是因?yàn)槭苤袊鴤鹘y(tǒng)“禮”文化深刻影響所致，禮尚往來，互惠互利，感情投資、講究回報(bào)是人情交往的一個(gè)重要法則。他指出：“如何處理好人情禮俗關(guān)系至今仍然是我們?nèi)粘Ｉ鐣?huì)交往中無法回避的現(xiàn)實(shí)問題。”[16]

四、從心理學(xué)視角的研究

目前為止，從心理學(xué)視角出發(fā)對(duì)于人情及禮俗消費(fèi)的研究成果較少。心理學(xué)方面探討的觀點(diǎn)主要圍繞“為什么在普遍認(rèn)為人情及禮俗消費(fèi)是一種負(fù)擔(dān)的情形下，多數(shù)農(nóng)村家庭仍然無休止地進(jìn)行的心理關(guān)注”進(jìn)行的。研究者大多側(cè)重于探討：農(nóng)民們到底是基于什么樣的從眾“心理動(dòng)機(jī)”進(jìn)行人情禮俗消費(fèi)的？這種“心理動(dòng)機(jī)”產(chǎn)生的根源和社會(huì)背景又是什么等。李偉民（1996）從本土化社會(huì)心理學(xué)的角度探討了人情禮俗行為及實(shí)際運(yùn)作過程，指出：“作為一種行為規(guī)范它是人與人之間建立關(guān)系、進(jìn)行交往的行為準(zhǔn)則。”[17]蔡恩澤（2004）總結(jié)了人情禮俗消費(fèi)行為人們的幾種常見心態(tài)：一是從眾心理[18]。雖然對(duì)人情債很反感，但別人都這么做了，為了“后路”（以后可能會(huì)有事求到對(duì)方）也只好隨大溜。二是補(bǔ)償心理[18]。認(rèn)為如果自己遇“事”不“辦置”酒席，就收不回以前的人情投資，長時(shí)間下去自己就吃虧了。三是攀比心理[18]。“投之以桃，報(bào)之以李?！闭J(rèn)為人情往來的頻繁程度，禮金的多少才是感情厚薄、關(guān)系遠(yuǎn)近的象征，為了“面子”也不惜舉債送禮。四是報(bào)恩心理[18]。認(rèn)為就是利用別人家辦“事”的機(jī)會(huì)還個(gè)人情，對(duì)方也容易接受，這種心理尤其常見。牛娜（2010）從傳統(tǒng)消費(fèi)心理角度分析了當(dāng)前農(nóng)村人情禮俗消費(fèi)行為，并歸納了六個(gè)方面的心理過程：即攀比、從眾、補(bǔ)償、虛榮、斂財(cái)及投機(jī)心理。她認(rèn)為：“農(nóng)村家庭人情禮俗消費(fèi)主要受到傳統(tǒng)消費(fèi)心理及消費(fèi)習(xí)慣的制約?！盵19]對(duì)于送禮者來說，心態(tài)也不一樣，有真正表示賀意的，多集中在關(guān)系較密切的人群，而大多數(shù)人送禮者都是本著“禮尚往來”礙于情面而來，“至于送多送少，送禮者心中自有一把尺子?！盵19]

五、結(jié)語

通過對(duì)現(xiàn)有代表性文獻(xiàn)的總結(jié)和分析，筆者認(rèn)為，國內(nèi)學(xué)者對(duì)于人情及禮俗消費(fèi)行為的相關(guān)研究，無論是從范圍還是成果數(shù)量上來說，都是比較廣泛和豐碩的，也提出了很多有建設(shè)性的意見。但這些研究還過于分散，體系性不強(qiáng)，并不能十分完整而準(zhǔn)確地解釋這一社會(huì)現(xiàn)象，還存在一定的局限性。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是學(xué)科的分散性。社會(huì)學(xué)和文化人類學(xué)方面的研究比較集中，成果較多；經(jīng)濟(jì)學(xué)和心理學(xué)方面雖有一定的研究，但成果較少；個(gè)案研究較多而運(yùn)用多學(xué)科，從多角度、全方位進(jìn)行的綜合研究則較少。二是視角的局限性。運(yùn)用中國本上化理論進(jìn)行的研究相對(duì)較少。三是缺乏對(duì)比性研究。對(duì)于西方社會(huì)相對(duì)于中國傳統(tǒng)社會(huì)、制度性相對(duì)于非制度性、個(gè)案調(diào)查相于對(duì)區(qū)域性差異、農(nóng)村社區(qū)相對(duì)于城市社區(qū)特殊性認(rèn)識(shí)不足。三是結(jié)論的不確定性。當(dāng)前學(xué)者們對(duì)于人情及禮俗消費(fèi)產(chǎn)生的負(fù)面作用和由此產(chǎn)生的消極影響基本都持批評(píng)態(tài)度，但卻沒能清晰地闡明是否由于其諸多消極因素而將其消除，還是由于有它“必然存在的 意義”而任其發(fā)展。