新時(shí)代農(nóng)村宗教文化信仰的引導(dǎo)策略研究
——以遼寧阜新蒙古族自治縣為例

常顏艷，劉堂燈

（大連民族大學(xué) 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，遼寧 大連 116650）

當(dāng)前我國主流文化導(dǎo)向上主張無神論，而在大部分農(nóng)村地區(qū)，由于農(nóng)民文化素質(zhì)較低，以及受農(nóng)村傳統(tǒng)文化的影響，有不少農(nóng)民有宗教信仰的傾向，有些農(nóng)民把一切希望寄托于神靈之上，通過祈求神靈來達(dá)到自己所需要的目的。農(nóng)村有些地方宗教文化的逐漸升溫與興起，對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)的影響也就越來越大。如何正確地認(rèn)識(shí)宗教文化與新農(nóng)村文化建設(shè)的關(guān)系，使宗教文化與新農(nóng)村文化共同發(fā)展，促進(jìn)農(nóng)村的和諧穩(wěn)定，已經(jīng)成為政府需要解決好的重要課題。

一、遼寧阜新蒙古族自治縣宗教文化的概況

“所謂宗教文化，本質(zhì)上是人民以宗教為表現(xiàn)形態(tài)的精神勞動(dòng)成果，連同宗教本身也是人類歷史文化的產(chǎn)物，是人類感情、理想、審美的一種寄托與特殊表達(dá)方式?！盵1]宗教文化的發(fā)展是由于人們對(duì)身邊事物極度缺乏安全感，急需一種事物來彌補(bǔ)內(nèi)心的空虛感，而由最初的本能信仰逐漸轉(zhuǎn)化為理性信仰的一種過程。近年來，面對(duì)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)，黨和政府不斷深化引導(dǎo)宗教文化發(fā)展走向，使其與社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的總體要求相一致。阜新蒙古族自治縣認(rèn)真貫徹落實(shí)黨和國家的宗教政策，使得整體上宗教活動(dòng)在法律和政策指導(dǎo)之下開展?？傮w看來，由于阜新蒙古族自治縣受到早期藏傳佛教的影響比較深刻，宗教文化信仰主要以佛教文化為主。據(jù)國家宗教事務(wù)局統(tǒng)計(jì)，目前阜新蒙古族自治縣已有依法登記的佛教活動(dòng)場所13處，其中藏傳佛教場所7處，漢傳佛教場所6處。

阜新蒙古族自治縣作為藏傳佛教的東方傳播中心，其中最為有名的是瑞應(yīng)寺，屬藏傳佛教格魯派，是東北和內(nèi)蒙古東部地區(qū)最大的藏傳佛教寺廟，素有“東藏”之稱。較大的寺廟除瑞應(yīng)寺外，還有普安寺、德惠寺、佑安寺、白泉寺、輔國寺等，形成了具有完整體系的藏傳佛教寺廟建筑群。

阜新蒙古族自治縣具體信教群眾人數(shù)沒有嚴(yán)格規(guī)范的統(tǒng)計(jì)，由于組織較為松散，農(nóng)民信教沒有較為準(zhǔn)確的統(tǒng)計(jì)，大部分人并不是充分了解自身的信仰問題，因此很難統(tǒng)計(jì)出一個(gè)確定的數(shù)量和比例，但通過參加宗教活動(dòng)狀況可以確定信教人數(shù)是呈現(xiàn)逐漸上升的趨勢。農(nóng)村宗教信仰者最初主要以中老年人及文盲、半文盲為主，近年來信教人群開始出現(xiàn)了年輕化、文化水平提高的現(xiàn)象。年輕信眾中不乏一些在校大學(xué)生，信教原因主要是受到家中老年人、親朋好友的影響，這類文化水平高的新生力量極易成為農(nóng)民宗教者隊(duì)伍中的領(lǐng)頭者和宣傳者。

二、遼寧阜新蒙古族自治縣農(nóng)村宗教文化信仰原因

1.政策導(dǎo)向。我國是一個(gè)多民族與宗教文化相結(jié)合的國家，我國對(duì)宗教的政策是：宗教信仰自由；促進(jìn)宗教文化與社會(huì)主義文化相適應(yīng)，把宗教信仰與愛國教育結(jié)合起來，尊重保障公民的信仰自由，保證宗教活動(dòng)的正常進(jìn)行，在國家生活中各宗教一律平等。并且在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，宗教文化不再是過去引導(dǎo)人們誤入歧途的工具，而是主張棄惡揚(yáng)善，有利于社會(huì)主義文明精神建設(shè)。

2.社會(huì)基礎(chǔ)。部分農(nóng)村地區(qū)，由于沒有較高的文化認(rèn)知水平，并且缺乏與外界的積極溝通，年輕人士外出打工，常年不歸家，信息不流通，農(nóng)村地區(qū)的老年人更加難以接觸新鮮事物，從而導(dǎo)致農(nóng)村環(huán)境閉塞，成為一個(gè)狹小封閉的圈子，人們只好通過信仰神靈，來達(dá)到自己的需求?！爱?dāng)他們無法通過現(xiàn)實(shí)生活中的信仰系統(tǒng)和文化系統(tǒng)對(duì)自己的價(jià)值觀、生存觀進(jìn)行建構(gòu)以理解世界的變化時(shí)，其中部分人往往就通過宗教獲取解釋?！盵2]通過對(duì)宗教的信仰又能對(duì)人的身體疾病、家庭收入等給予祈福，獲得精神寄托。

3.歷史根源。阜新蒙古族自治縣作為藏傳佛教的東方傳播中心，對(duì)農(nóng)村宗教文化的發(fā)展擁有著得天獨(dú)厚的條件。據(jù)《阜新市志》記載，民國初期，阜新地區(qū)還有喇嘛寺廟203座，喇嘛15 418人，占當(dāng)時(shí)全地區(qū)蒙古族人口的22%，這給佛教在當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。而由于農(nóng)村地區(qū)教育程度薄弱，文化水平較低，農(nóng)民對(duì)宗教文化的理解程度僅為歷史上存留下來的遺址以及宗教活動(dòng)為主，并不是充分了解宗教文化對(duì)人們的現(xiàn)實(shí)意義，人們信教只不過是想通過信仰來獲得一定的心理慰藉，并通過一定的行動(dòng)方式來對(duì)充滿神秘的自然天氣給予祈禱，來達(dá)到獲得更多農(nóng)業(yè)收入的目的。

三、宗教信仰對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)的影響

藏傳佛教對(duì)阜新蒙古族自治縣的經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了一定的積極影響。一方面，使民族地區(qū)的語言文字以及風(fēng)俗習(xí)慣得到繁榮和發(fā)展。有的小男孩從小出家，學(xué)習(xí)蒙古語言文字，甚至成為學(xué)者，成為民族語言文化的傳承者。另一方面，藏傳佛教也使得蒙古醫(yī)藥衛(wèi)生得以發(fā)展繁榮。瑞應(yīng)寺的曼巴扎倉先后培養(yǎng)出4 000名醫(yī)生，如今遍布東三省、內(nèi)蒙古、新疆、西藏等地，并成立了遼寧省阜新蒙醫(yī)藥研究所。此外，寺廟的各種活動(dòng)也一定程度上帶動(dòng)了周邊企業(yè)的發(fā)展，通過招商引資提高了周圍人們的就業(yè)率，解決了農(nóng)村人口就業(yè)難及一部分人因外出打工而常年不能回家的問題。

宗教文化帶來的影響具有雙重性，在產(chǎn)生互惠互利的積極影響的同時(shí)消極影響也會(huì)接踵而至，其主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.宗教文化對(duì)農(nóng)村社會(huì)的穩(wěn)定具有一定的消極影響。宗教信眾在開展活動(dòng)時(shí)，在內(nèi)部教義講解上正統(tǒng)與邪門之爭，在外部有信徒與俗眾之分，從而在分門劃派過程中出現(xiàn)利益紛爭，進(jìn)而影響了農(nóng)村群眾之間的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定。此外，農(nóng)村宗教活動(dòng)開展過程中還存在無序化、擴(kuò)張化的傾向，活動(dòng)游離于合法與非法之間，“時(shí)常魚目混雜、真?zhèn)坞y辨，成為干擾農(nóng)村正常宗教活動(dòng)、影響新農(nóng)村建設(shè)和社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的頑疾?！盵3]

2.宗教文化的發(fā)展使得農(nóng)村基層難以管理。馬克思曾明確指出：“宗教是被壓迫心靈的嘆息，是無情世界的感情，正像它是沒有精神的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片?！盵4]現(xiàn)今，在不少農(nóng)村地區(qū)宗教勢力不斷增大，一旦一個(gè)地方信教群眾占多數(shù)的時(shí)候，還可能出現(xiàn)宗教神職人員的意見主導(dǎo)著農(nóng)村社會(huì)公共生活開展的現(xiàn)象，這對(duì)世俗的法律和政令的執(zhí)行產(chǎn)生不小的沖擊。在宗教文化氛圍濃厚的農(nóng)村地區(qū)，人們對(duì)基層組織的信任并不大于對(duì)宗教組織的依賴，農(nóng)村干部在農(nóng)民心中的地位逐漸降低，甚至有時(shí)在基層管理和宗教組織發(fā)生沖突時(shí)會(huì)為了維護(hù)宗教而不惜與管理組織產(chǎn)生沖突，圍攻基層組織而與之抗衡，致使管理組織無法更好地履行其管理的職責(zé)。

3.宗教文化的發(fā)展不利于社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)。隨著宗教信仰限制的逐漸寬松以及經(jīng)濟(jì)的逐步發(fā)展，使得有部分地區(qū)打著宗教的幌子發(fā)展消極宗教，使人們完全沉浸在命運(yùn)的枷鎖中，脫離了現(xiàn)實(shí)社會(huì)。而宣揚(yáng)者就會(huì)由此來搜刮民財(cái)，達(dá)到自己私利的目的，這使得財(cái)產(chǎn)大量流失，并不利于社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)。同時(shí)，宗教文化作為人類長期發(fā)展的產(chǎn)物，宗教活動(dòng)必不可少，這就會(huì)引起大量宗教活動(dòng)場所的興建、亂建的現(xiàn)象。目前，除依法登記的宗教活動(dòng)場所外，其他大大小小的非法宗教活動(dòng)場所不計(jì)其數(shù)，這些對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)發(fā)展帶來了很大的困難。

四、農(nóng)村宗教文化信仰的引導(dǎo)策略

整體而言，我國農(nóng)村的信仰方向還是健康的、積極的，有利于社會(huì)的健康發(fā)展，與國家倡導(dǎo)的宗教信仰方向是一致的。我們應(yīng)該透過農(nóng)民信仰宗教來理解農(nóng)民當(dāng)前的精神世界，感受農(nóng)民在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)之中農(nóng)民因自身能力的弱小而呈現(xiàn)出的無助和迷茫，創(chuàng)建使宗教文化與農(nóng)村文化共同協(xié)調(diào)發(fā)展的發(fā)展路徑。

1.提高農(nóng)村教育水平，科學(xué)看待宗教文化。農(nóng)村教育問題已經(jīng)成為全社會(huì)都在關(guān)注的問題，如今有不少農(nóng)民子女轉(zhuǎn)移到城市接受教育。在農(nóng)民市民化的過程中，農(nóng)村中一些有見識(shí)、有才干的人才遷居城市，留守人群中信徒的比例則明顯上升，這更加劇了農(nóng)村宗教文化的興盛，這種局面長遠(yuǎn)看來是不利于農(nóng)村地區(qū)的健康發(fā)展的。故此，在推行鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略過程中，國家應(yīng)該高度重視做好農(nóng)村教育工作，使其立足于農(nóng)村鄉(xiāng)土化，擁有自己的特色，形成自己的系統(tǒng)化方式方法，加強(qiáng)并完善農(nóng)村文化教育體系。積極向廣大群眾尤其是青少年進(jìn)行辯證唯物主義和歷史唯物主義（包括無神論）的教育，科學(xué)看待宗教文化，努力培養(yǎng)有理想、有道德、有紀(jì)律、有文化的新一代青少年。

2.加強(qiáng)宗教組織管理，構(gòu)建和諧信仰環(huán)境?！吨泄仓醒雵鴦?wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》文件中明確指出，依法加大對(duì)農(nóng)村非法宗教活動(dòng)和境外滲透活動(dòng)打擊力度，依法制止利用宗教干預(yù)農(nóng)村公共事務(wù)，繼續(xù)整治農(nóng)村亂建廟宇、濫塑宗教造像?！白诮袒顒?dòng)是有一定組織性和群眾性的社會(huì)活動(dòng)，涉及的是群眾和社會(huì)公共利益，所以，對(duì)宗教事物的管理應(yīng)該是依法進(jìn)行?！盵5]而農(nóng)村基層作為國家權(quán)力機(jī)關(guān)，具有協(xié)助上一級(jí)行政更好地管理本地區(qū)事務(wù)的功能外，對(duì)本地區(qū)的穩(wěn)定發(fā)展及各項(xiàng)事務(wù)負(fù)有一定責(zé)任，因此基層宗教管理部門的建設(shè)更應(yīng)加強(qiáng)，確保農(nóng)村宗教文化和諧穩(wěn)定。

3.發(fā)揮宗教文化的積極作用，做到規(guī)范引導(dǎo)。宗教作為我國一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，宗教教義及信徒行為的好壞直接反映了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治形態(tài)以及生活面貌，引導(dǎo)發(fā)揮宗教文化的積極作用是與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)文化相適應(yīng)的一種必然選擇，也是建設(shè)新型農(nóng)村的客觀要求，從而實(shí)現(xiàn)宗信教群眾和無神論者和平共處、共同團(tuán)結(jié)和共同奮斗的良好局面。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，需要政府在法制建設(shè)、具體管理和綜合服務(wù)方面加以規(guī)范，更需要農(nóng)村居民形成公民和公共意識(shí)，在法治框架下，求同存異，推動(dòng)農(nóng)村地區(qū)的和諧穩(wěn)定發(fā)展。