師、生、校三者關(guān)系探微

寧爽

摘 要： 本文以《民主主義與教育》中的《個(gè)人與世界》一章內(nèi)容為基點(diǎn)，討論教育個(gè)體、教育世界及這兩者間的關(guān)系問(wèn)題。通過(guò)對(duì)教育世界與教育個(gè)體的闡述，思考當(dāng)下學(xué)校、教師、學(xué)生三者間的關(guān)系問(wèn)題。教育個(gè)體不僅指受教育者，而且包含教育者。生活世界是教育世界的根，教育世界不斷在生活世界中汲取營(yíng)養(yǎng)。探尋教育個(gè)體與教育世界的相互關(guān)系問(wèn)題實(shí)際上也是在探索教育世界的真善美。教育世界的普遍性和永恒性寓于教育個(gè)體中，教育個(gè)體不斷解構(gòu)和建構(gòu)著教育世界，以期教育世界不斷取得新發(fā)展，不斷促進(jìn)育人工作走向完善。

關(guān)鍵詞： 《民主主義與教育》 個(gè)人與世界 哲學(xué)之思

《民主主義與教育》的歷史地位是不言而喻的，它構(gòu)建起杜威對(duì)于民主社會(huì)的“理想國(guó)”。書(shū)中詳細(xì)地闡明了民主社會(huì)所包含的思想，并把這些思想化為教育理論，不斷引發(fā)我們的思考。全書(shū)探討了幾對(duì)二元問(wèn)題，如勞動(dòng)與閑暇、實(shí)踐與智力、個(gè)性與聯(lián)合等。本文以《民主主義與教育》中的《個(gè)人與世界》一章為基點(diǎn)，思考教育個(gè)體與教育世界間的關(guān)系與意義，探究當(dāng)下師、生、校三者間的關(guān)系問(wèn)題。

一、教育個(gè)體與教育世界的關(guān)系問(wèn)題

（一）教育個(gè)體：師+生≥師生

“人的奧秘，是哲學(xué)的奧秘所在；探尋哲學(xué)的奧秘，就是在求解人的奧秘”[1]。因此，討論教育問(wèn)題的哲學(xué)意義最終還是要回歸至教育個(gè)體的討論。

在教育場(chǎng)域中，教育個(gè)體不僅指學(xué)生，還包括傳統(tǒng)認(rèn)知中教育權(quán)威——教師。對(duì)于這兩者的討論在教育學(xué)研究領(lǐng)域從未停止。無(wú)論是赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)三中心，還是杜威的新三中心，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題看待的角度不一樣，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致他們的教育理論的實(shí)踐結(jié)果也不盡相同。師生關(guān)系的討論從最初的二元對(duì)立說(shuō)逐步發(fā)展至當(dāng)下的基于現(xiàn)象學(xué)與解釋學(xué)的主體間性的關(guān)系。維特根斯坦和伽達(dá)默爾哲學(xué)解釋學(xué)認(rèn)為，主體間關(guān)系是在語(yǔ)言共同體中通過(guò)對(duì)話形成的相互理解的關(guān)系。不僅人類(lèi)之間可以生成主體間的關(guān)系，甚至人與自然的關(guān)系也應(yīng)該是一種相互協(xié)調(diào)的“朋友”關(guān)系，是一種“主體間”關(guān)系。

有師，有生，才謂師生。在師生交往互動(dòng)中，教師不斷嘗試建構(gòu)學(xué)生的新的知識(shí)體系，學(xué)生不斷生成，“這種生成來(lái)源于歷史的積累和自身不斷重復(fù)努力”[2]，此后學(xué)生反饋教師，不斷相互理解，達(dá)到共生狀態(tài)。在達(dá)到共生的過(guò)程中，師生是“雙主體”關(guān)系，也是“雙客體”關(guān)系。學(xué)生在知識(shí)生成過(guò)程中是主體，同時(shí)在被教育者認(rèn)識(shí)過(guò)程中也是主體；教師在講授知識(shí)的過(guò)程中是主體，在被教育者認(rèn)識(shí)的過(guò)程中也是主體[3]，師生是主體間的關(guān)系。

《民主主義與教育》曾論述“關(guān)于個(gè)人或自我在認(rèn)識(shí)中的作用的含義，即總所承認(rèn)的信念的重新定向或改造”[4]。我們對(duì)于師生間的主體間性關(guān)系便是信念的重新定向，這使得教育個(gè)體重新審視自己在這種關(guān)系中的定位，在生成教育本質(zhì)時(shí)更好地認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)主體及選擇更合適的教育規(guī)律進(jìn)行合目的性和合規(guī)律性的建構(gòu)，在教育的各種場(chǎng)域中適應(yīng)與發(fā)展教育個(gè)體。

教育個(gè)體在整個(gè)教育要素中應(yīng)該居于核心位置，無(wú)論是知識(shí)體系的建構(gòu)還是教育個(gè)體間的交往，都需要教育個(gè)體發(fā)揮較強(qiáng)的主觀能動(dòng)性。我們?nèi)粘５纳顚W(xué)習(xí)狀態(tài)都沉浸于習(xí)慣和定勢(shì)之中，不斷形成和不斷打破是我們生成與建構(gòu)之路上的常態(tài)。雅斯貝爾斯將這種動(dòng)態(tài)的生成形式稱(chēng)為“超越”，教育主體不斷發(fā)揮強(qiáng)烈的主觀能動(dòng)性，就能不斷超越。這種超越一定是在原有基礎(chǔ)上的不斷探索、理解、交互以取得進(jìn)步，不存在與他人進(jìn)行的比較之中，而是存在于與他人的交往互動(dòng)之中。

當(dāng)我們建立起基本的師生關(guān)系的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)時(shí)，不妨進(jìn)一步思考教師和學(xué)生的相遇是否僅僅是“師生”一詞所代表的淺層意義上的關(guān)系問(wèn)題。師生間的主體間性旨在師生充分發(fā)揮主體性，相互尊重，但在知識(shí)層面上師生仍處于不平等的狀態(tài)。教師無(wú)論是在知識(shí)的儲(chǔ)備還是學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)都要優(yōu)于學(xué)生，此時(shí)教師具備知識(shí)的“權(quán)威性”，學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)的階段，運(yùn)用知識(shí)可以挑戰(zhàn)“權(quán)威”。當(dāng)與這種權(quán)威發(fā)生碰撞時(shí)，所產(chǎn)生的積極反映便可以在一定程度上對(duì)教師和學(xué)生發(fā)揮促進(jìn)作用，此謂教學(xué)相長(zhǎng)。此時(shí)師與生的結(jié)合便不再僅僅是師生，而更像是一個(gè)師生學(xué)習(xí)共同體的存在。這種師生共同體在發(fā)揮作用的時(shí)候會(huì)使得師生超越原有的師生關(guān)系，突出的是師生間產(chǎn)生的和諧愉悅的狀態(tài)。師生間的這種愉悅感會(huì)提升學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高學(xué)習(xí)效率，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣；對(duì)教師而言更容易獲得職業(yè)幸福感，達(dá)到更好的學(xué)習(xí)與教學(xué)效果。這里的師生關(guān)系不再僅僅是上文所述的師生間的主體間性，更是在發(fā)揮主體間性作用的同時(shí)形成師生學(xué)習(xí)共同體，能夠在師生相處之時(shí)不再局限于刻板的師生關(guān)系，而是處于更加和諧融洽的關(guān)系氛圍之中。

師生關(guān)系問(wèn)題本就不能夠局限在傳統(tǒng)思維中的師生地位問(wèn)題，師生關(guān)系的建立是在師生不斷互動(dòng)的過(guò)程中形成的。正是有了相互間的交往，產(chǎn)生“視域融合”才會(huì)逐步走向和諧、穩(wěn)定、健康的師生關(guān)系。在這種互動(dòng)交往中，教育個(gè)體的關(guān)系式可以理解為師+生≥師生。

（二）教育世界：教育即生活

教育現(xiàn)象普遍存在于社會(huì)生活中，存在于人們的相互關(guān)系之中。本文探討的教育世界以學(xué)校為場(chǎng)域，教師與學(xué)生間的相互關(guān)系為主要的人際關(guān)系，從而有計(jì)劃、有目的地培養(yǎng)人為活動(dòng)內(nèi)容的師生生活世界。

界定教育世界最終落腳在生活世界上，從教育最早的起源與發(fā)展角度來(lái)看，教育來(lái)源于人們社會(huì)生活之中。教育世界的根始終深深地扎在生活世界，教育世界在生活世界中汲取營(yíng)養(yǎng)，生活世界不斷滋養(yǎng)著教育世界，給予教育世界強(qiáng)大的支撐。

對(duì)于生活世界理論的研究最早始于胡塞爾，但他本人并未給予它一個(gè)準(zhǔn)確的定義。在研究胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的各位學(xué)者中，倪梁康在《現(xiàn)象學(xué)及其效應(yīng)》中寫(xiě)道：“生活世界的最基本含義當(dāng)然是指我們各人或各個(gè)社會(huì)團(tuán)體生活于其中的現(xiàn)實(shí)而又具體的環(huán)境?！痹诘聡?guó)現(xiàn)象學(xué)家黑爾德筆下，生活世界是“comprehensive horizon”，即無(wú)所不包的視域。生活世界可以理解為我們生活在其中的具體真實(shí)可感的世界，在這其中我們可獲得各種資料經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)到各種情緒及進(jìn)行人與人間交往互動(dòng)。

杜威在《民主主義與教育》中提到“既然教育并不是謀生的手段，而是與過(guò)富有成效和本身有意義的生活過(guò)程是一致的，它所能提出的唯一最終價(jià)值正是生活的過(guò)程本身”[1]。這里旨在說(shuō)明教育與生活具有共同的目的，其達(dá)到目的本身的過(guò)程也具有相似性，驗(yàn)證了教育和生活的關(guān)系——教育即生活。

教育即生活不僅演繹杜威先生的教育理念，更著重凸顯在教育與生活的同一性。教育存在于生活中，教育世界是生活世界的一部分，它具有生活世界的特征。教育世界也有其特殊性，有其特定的群體、環(huán)境、規(guī)律、功能。教育的發(fā)展具備相對(duì)獨(dú)立性，雖然受到生活世界的影響，但仍能夠反作用于生活世界。

我們常有誤區(qū)是教育獨(dú)立于生活而存在，將教育世界與生活世界割裂看待。杜威在《學(xué)校與社會(huì)》中認(rèn)為：“明顯的事實(shí)是，我們的生活正在經(jīng)歷著一個(gè)徹底的和根本的變化。如果我們的教育對(duì)于生活必須具有任何意義的化，那么他就必須經(jīng)歷一個(gè)相應(yīng)的變革。”這里杜威認(rèn)為教育必須隨著社會(huì)的變革而變革，學(xué)校不僅僅是學(xué)習(xí)的場(chǎng)域，更是社會(huì)生活的真正形式的體現(xiàn)。教育世界的特殊性是教育的保鮮劑，正是因?yàn)橛辛诉@些與生活世界的區(qū)別，才能使得教育世界在生活世界中具有標(biāo)識(shí)性，不斷深化教育世界的內(nèi)涵，不斷得到發(fā)展。正如上文所說(shuō)，倘若教育世界與生活世界是割裂開(kāi)來(lái)的兩部分，就像樹(shù)沒(méi)有了大地的滋養(yǎng)，從枯黃走向枯枝斷葉。

（三）教育個(gè)體與教育世界：從二元分離走向辯證統(tǒng)一

教育家們不斷描繪著教育世界，以期變得更加美好。何以理解美好的教育世界？積極探索教育世界的真善美，最終說(shuō)到底也是教育家們不斷探尋教育個(gè)體與教育世界相互關(guān)系間的問(wèn)題。

1.教育個(gè)體與教育世界未脫離社會(huì)生活。

在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的早期，教育未獨(dú)立于社會(huì)生活。因此，教育個(gè)體即社會(huì)生活的個(gè)體，在生活中，學(xué)習(xí)生產(chǎn)、生活的經(jīng)驗(yàn)，后喻文化表現(xiàn)得十分明顯。這一時(shí)期，教育未成型，就意味著教育個(gè)體、教育世界不存在準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，關(guān)于兩者的關(guān)系就無(wú)從談起。教育更多地依附于生活，學(xué)習(xí)技能則是人類(lèi)生存發(fā)展的一種本能。

2.教育個(gè)體與教育世界的二元分離。

近代哲學(xué)家笛卡爾的“我思故我在”將主客體對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為人的思想與實(shí)在的物質(zhì)二元構(gòu)成世界。隨著教育活動(dòng)從社會(huì)生活中逐步分離出來(lái)，教育世界與教育個(gè)人變得更加明朗。教育世界形成了獨(dú)立形態(tài)，最重要的表現(xiàn)形式之一是學(xué)校的產(chǎn)生與發(fā)展，由此產(chǎn)生一系列有關(guān)教育的物質(zhì)形態(tài)，當(dāng)時(shí)教育世界成了教育的客體。作為教育主體的個(gè)體是“絕對(duì)觀念”，教育世界成為絕對(duì)觀念的外化。根據(jù)笛卡爾的觀點(diǎn)，教育個(gè)體還是教育個(gè)體自身的存在實(shí)體，其存在不需要教育世界的存在而存在。

教育個(gè)體發(fā)揮其主體性，認(rèn)為能夠憑借教育個(gè)體的主觀能動(dòng)性完成教育的生成，教育世界僅作為客體承載其教育作用的發(fā)揮，對(duì)教育個(gè)體的影響作用甚微，兩者僅僅保持著簡(jiǎn)單的主客體二元關(guān)系。整體上看，教育個(gè)體獨(dú)立于教育世界而存在，教育個(gè)體發(fā)揮怎樣的功能與教育世界則無(wú)較大關(guān)系，兩者可以獨(dú)立存在，教育個(gè)體可以脫離教育世界。

我們不難發(fā)現(xiàn)，在這種觀點(diǎn)中忽視了教育世界存在的意義與作用，過(guò)于強(qiáng)調(diào)教育個(gè)體的功能。教育世界從生活世界中獨(dú)立出來(lái)，形成獨(dú)特的體系，在這其中，教育個(gè)體是這個(gè)體系中不可或缺的一部分，正因?yàn)橛辛私逃澜绲拇嬖?，教育個(gè)體才會(huì)出現(xiàn)。教育世界是教育個(gè)體的世界，教育個(gè)體是教育世界的個(gè)體。

教育個(gè)體與教育世界的二元分離，導(dǎo)致我們?cè)谡J(rèn)識(shí)問(wèn)題出現(xiàn)片面、割裂地認(rèn)識(shí)教育問(wèn)題，將教育問(wèn)題簡(jiǎn)單地歸結(jié)為教育個(gè)體或教育世界的單方面因素。學(xué)者們逐漸意識(shí)到二元論的局限，開(kāi)始討論如何消解心物二元對(duì)立等問(wèn)題，并開(kāi)始嘗試解構(gòu)教育個(gè)體與教育世界，從而能夠建構(gòu)出更加符合科學(xué)化的教育世界。

3.教育個(gè)體構(gòu)建教育世界，教育世界關(guān)懷教育個(gè)體。

在杜威的教育理念中，反對(duì)個(gè)人至上論的同時(shí)反對(duì)社會(huì)至上論，這兩種觀點(diǎn)都會(huì)存在片面性。探尋個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與世界的和諧關(guān)系成為杜威教育理念中的重要組成部分。

他認(rèn)為，有機(jī)體與其環(huán)境之間的關(guān)系有時(shí)候是令有機(jī)體滿意的，有時(shí)候是令它不滿意的。在關(guān)系不滿意的情況下，局面可以通過(guò)相互通過(guò)調(diào)節(jié)得到改善，使得局面有了改善的種種變化若主要在有機(jī)體一方（這種變化絕不完全在任何一方），該過(guò)程就叫“探究”[5]。

教育個(gè)體與教育生活間的關(guān)系就是上述的有機(jī)體與環(huán)境間的關(guān)系。教育個(gè)體生活于教育世界中，與教育世界中的一切事物相遇、產(chǎn)生摩擦，最終走向趨于平衡的穩(wěn)定的教育生成。教育個(gè)體包含了教師與學(xué)生，這兩者在同一教育場(chǎng)域中，面對(duì)同樣的教育問(wèn)題，其認(rèn)識(shí)勢(shì)必是不同的，采取的方式方法也不同。當(dāng)教育個(gè)體的價(jià)值判斷完全符合教育世界的普遍規(guī)律時(shí)，就達(dá)到這一問(wèn)題解決的平衡點(diǎn)。反之，教育個(gè)體要通過(guò)不斷的調(diào)試，不斷地與教育世界發(fā)生摩擦使得這種不適程度不斷降低，最終教育個(gè)體與教育世界達(dá)成新的平衡點(diǎn)，教育世界會(huì)進(jìn)一步趨于完善。

教育個(gè)體在教育世界的現(xiàn)實(shí)性上，總會(huì)不同程度地反映教育世界的普遍性與規(guī)范性。教育個(gè)體不是單純的固有的存在實(shí)體，他是一切教育世界的關(guān)系的總和。教育世界的普遍性總是寓于教育個(gè)體的特殊性中。教育個(gè)體間發(fā)揮主體間性才能形成教育個(gè)體對(duì)教育世界的關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

教育個(gè)體的自我意識(shí)總是體現(xiàn)著教育世界的內(nèi)容與形式。人們對(duì)與教育世界的自我意識(shí)的認(rèn)識(shí)是超過(guò)教育個(gè)體的自我意識(shí)，將教育生活的自我意識(shí)體現(xiàn)至教育個(gè)體的自我意識(shí)之中。無(wú)論教育個(gè)體的自我意識(shí)有怎樣的認(rèn)識(shí)，這其中都存在著教育世界的組織內(nèi)容與形式。在教育個(gè)體生活于漫長(zhǎng)的教育世界中，教育生活的烙印早已印刻于教育個(gè)體，教育世界也賦予了教育個(gè)體存在的意義。

“教育正是借助于個(gè)人的存在將個(gè)體帶入全體之中，個(gè)人進(jìn)入世界而不是固守著自己的一隅之地，因此他狹小的存在被萬(wàn)物注入新的生氣”[2]。從雅斯貝爾斯的這個(gè)觀點(diǎn)中我們可以尋求到支持。教育世界正是由無(wú)數(shù)的教育個(gè)體將其本身帶入教育世界，使其不斷處于教育世界的浸染中。教育個(gè)體也就自然有了教育世界所展現(xiàn)出的共性特征，加之其存在于本身的個(gè)性，一同構(gòu)建起與以往不同的教育世界，哪怕這種不同僅僅是一點(diǎn)點(diǎn)的突破，這都將引起教育世界的變革。這種構(gòu)建的過(guò)程就是“探究”的過(guò)程、實(shí)踐的過(guò)程。即“有控制地或有指導(dǎo)地把不確定的事態(tài)變換成一個(gè)區(qū)別成分及關(guān)系成分上十分確定的事態(tài)，以致把原事態(tài)的各要素轉(zhuǎn)化為一個(gè)統(tǒng)一的整體”[5]。

“每個(gè)人都是在社會(huì)環(huán)境中成長(zhǎng)，而且總是必須在社會(huì)環(huán)境中成長(zhǎng)”[1]。教育個(gè)體在追尋自我成長(zhǎng)的過(guò)程中，教育世界會(huì)讓他受到自身價(jià)值的影響，在此基礎(chǔ)上形成教育個(gè)體的價(jià)值觀念。

教育個(gè)體構(gòu)建起的教育世界關(guān)懷著其內(nèi)部的各組成要素。教育世界是永恒發(fā)展的，但是無(wú)論發(fā)展的何種階段，他都具備人類(lèi)教育的普遍性和永恒不變性。教育世界所構(gòu)建起的本體規(guī)律是不變的，教育個(gè)體與教育世界的關(guān)系在某種意義上是普遍的、穩(wěn)定的、內(nèi)在的、必然的。正是因?yàn)閮烧唛g的普遍的、穩(wěn)定的、內(nèi)在的、必然的聯(lián)系，教育個(gè)體能夠在遵循教育本體規(guī)律的前提下，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，“自我活動(dòng)”，“自由獲取知識(shí)”。杜威特地強(qiáng)調(diào)自由指的是“理智上的創(chuàng)造性、觀察的獨(dú)立性、明智的發(fā)明、結(jié)果的預(yù)見(jiàn)性以及適應(yīng)結(jié)果的靈活性”[1]。教育世界的關(guān)懷就是尊重教育個(gè)體的差異性和個(gè)性，給予教育個(gè)體以自由，能夠自由選擇教育規(guī)律，實(shí)現(xiàn)自我教育價(jià)值。

完美的教育世界的構(gòu)建是不以統(tǒng)一整體為目標(biāo)的，相反更注重教育個(gè)體中的個(gè)別差異，在這些差異性中不斷尋求共同點(diǎn)，以期達(dá)到教育世界的平衡，掌握教育世界生成的“手段”。杜威認(rèn)為“一個(gè)民主的社會(huì)，必須和這種理想一致，在它們各種教育措施中考慮到理智上的自由和各種才能和興趣的作用”[1]。

教育世界的發(fā)展基于教育個(gè)體的進(jìn)步，而教育個(gè)體依靠教育世界提供的支撐不斷解構(gòu)與建構(gòu)教育世界，形成新的教育本質(zhì)規(guī)律，推動(dòng)教育世界理論與實(shí)踐的不斷發(fā)展。

二、教師與學(xué)校的關(guān)系問(wèn)題

學(xué)校即教育世界，與教育個(gè)體的日常息息相關(guān)。學(xué)校是教師、學(xué)生不斷成長(zhǎng)的主要環(huán)境。教師作為學(xué)校中重要的組成部分之一，也成了學(xué)校運(yùn)行的工作人員。尤其是在中小學(xué)中，體現(xiàn)得更為明顯，教師不僅在其相關(guān)的教學(xué)崗位上為學(xué)生授業(yè)解惑，而且承擔(dān)了學(xué)校管理的相關(guān)事物。因此，探討教師與學(xué)校兩者間的關(guān)系將從以下幾個(gè)方面進(jìn)行：

首先是學(xué)校為教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展提供了有力支撐。新進(jìn)教師在初入職時(shí)期，學(xué)校都會(huì)給予新教師諸多培訓(xùn)、師徒制等形式，其目的是使新教師在不斷地學(xué)習(xí)中，促進(jìn)自身專(zhuān)業(yè)素質(zhì)的快速提高。在以后的職業(yè)生涯中，學(xué)校為教師提供了提升自我的機(jī)會(huì)與平臺(tái)。

其次是學(xué)校的價(jià)值觀念影響教師的價(jià)值判斷及價(jià)值選擇。每一所學(xué)校的價(jià)值觀念、文化氛圍都各具特點(diǎn)。教師作為教育個(gè)體生活于此，勢(shì)必會(huì)帶有學(xué)校一些特點(diǎn)。這樣，當(dāng)教師面對(duì)同一問(wèn)題時(shí)，受教育世界的影響，就會(huì)做出不同價(jià)值判斷與價(jià)值選擇。教師長(zhǎng)時(shí)間處在同一教育世界，習(xí)慣了這個(gè)教育世界的思維模式、價(jià)值觀念，將其突然換進(jìn)一所新的學(xué)校，他將會(huì)有很長(zhǎng)一段的適應(yīng)期。教育世界并不是存在多個(gè)教育世界，每一所學(xué)校所表現(xiàn)出的特點(diǎn)只是教育世界的不同形態(tài)，并不代表一所學(xué)校就是一種教育世界。

最后，學(xué)校與教師的關(guān)系問(wèn)題體現(xiàn)在教師對(duì)教育世界的不斷解構(gòu)與建構(gòu)。教師在學(xué)校還充當(dāng)著學(xué)校的管理者。在這一層面中，教師不斷遇到學(xué)校管理、師生管理的諸多問(wèn)題，通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的解構(gòu)，教師能夠把握學(xué)校的規(guī)律，開(kāi)始對(duì)學(xué)校的建構(gòu)，例如實(shí)行新的政策，出臺(tái)新的規(guī)定等。教師們不斷建構(gòu)心目中理想教育的模樣。

學(xué)校不斷給予教師營(yíng)養(yǎng)，教師不斷建構(gòu)學(xué)校，使之與理想狀態(tài)的教育世界愈發(fā)靠近，不斷尋求新的理念、方式來(lái)育人。通過(guò)不斷的相互作用，其目的是能夠讓學(xué)生在教育世界中不斷生成，不斷養(yǎng)成、更新習(xí)慣，不斷打破思維定式。

三、教師與學(xué)生的關(guān)系問(wèn)題

在教育個(gè)體部分已經(jīng)探討了在應(yīng)然狀態(tài)下的師生關(guān)系。接下來(lái)我們將面對(duì)師生關(guān)系中的實(shí)然與必然。

對(duì)于師生關(guān)系間的討論是一個(gè)歷久彌新的話題，與之相關(guān)討論不在少數(shù)，大家所關(guān)心的、討論的都是師生關(guān)系應(yīng)然狀態(tài)下或是師生沖突在應(yīng)然狀態(tài)下的策略。人是復(fù)雜的，不是單向度的，因此面對(duì)問(wèn)題時(shí)，人是復(fù)雜的，由人引發(fā)的問(wèn)題自然也是復(fù)雜的。應(yīng)然狀態(tài)的人是不能夠存在的，他只是我們抽象出的一個(gè)“單向度的人”。

實(shí)然狀態(tài)下的師生關(guān)系存在各種各樣的問(wèn)題，因此在研究中我們要研究復(fù)雜問(wèn)題，而不是將師生關(guān)系抽離于教育世界，僅僅做單方面的研究，給出研究應(yīng)然的師生關(guān)系問(wèn)題下的對(duì)策，這些對(duì)策的提出也是基于應(yīng)然狀態(tài)下，是應(yīng)然的對(duì)策，對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決缺乏現(xiàn)實(shí)性和可操作性。

四、學(xué)生與學(xué)校的關(guān)系問(wèn)題

學(xué)生是生活在學(xué)校中，學(xué)習(xí)知識(shí)的群體，是“介于嬰幼兒與成人之間的‘半社會(huì)成員”，他們“作為一個(gè)社會(huì)性未成熟者而生活于一個(gè)多重社會(huì)之中”[6]。學(xué)生是學(xué)校所占比例里最大的一部分群體，同時(shí)也是最容易出現(xiàn)問(wèn)題的群體。學(xué)校與學(xué)生的關(guān)系可以從以下幾點(diǎn)討論。

首先，學(xué)校給予了學(xué)生專(zhuān)門(mén)的成長(zhǎng)空間。學(xué)校營(yíng)造了健康成長(zhǎng)的氛圍，是學(xué)生學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)的必備條件。學(xué)校有特定的組織形式，為學(xué)生不斷提供適宜的文化體育活動(dòng)及學(xué)科知識(shí)活動(dòng)，營(yíng)造學(xué)習(xí)的良好氛圍，讓學(xué)生在特定的文化氛圍中不斷學(xué)習(xí)，不斷成長(zhǎng)。

其次，學(xué)生通過(guò)自主發(fā)展的探索，使得學(xué)校不斷調(diào)整培養(yǎng)方案，致力于培養(yǎng)全的人。學(xué)生在教師指導(dǎo)下的自主發(fā)展，是學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)，建立在自我發(fā)展需求之上的學(xué)習(xí)。學(xué)生的自主發(fā)展是學(xué)生不斷內(nèi)省自身，主動(dòng)建構(gòu)生成知識(shí)的過(guò)程，在此過(guò)程中，學(xué)生自主發(fā)展表現(xiàn)得不盡相同，學(xué)校需要提供良好的平臺(tái)與資源幫助學(xué)生不斷自主發(fā)展。一方面學(xué)生在學(xué)校的支持下獲得發(fā)展，另一方面學(xué)生源源不斷的自主發(fā)展需求為學(xué)校教育提供了保鮮劑，使得學(xué)校教育不斷探索有利于學(xué)生發(fā)展的教育教學(xué)方法，教師要及時(shí)調(diào)整自身，不斷更新知識(shí)，為學(xué)生提供更好的互動(dòng)基礎(chǔ)。

沒(méi)有個(gè)體能夠脫離世界而存在，其關(guān)系不是簡(jiǎn)單的包含與被包含的關(guān)系。雖然討論師、生、校三者的關(guān)系，但實(shí)質(zhì)上就是教育個(gè)體與教育世界兩者間的關(guān)系。師生一定是互融于一體的，建立在良好互動(dòng)基礎(chǔ)之上的師生關(guān)系在教育交往中一定是成功的。師生間的良好互動(dòng)是建立在師生間的認(rèn)同感與信任基礎(chǔ)之上的。師生間的認(rèn)同感無(wú)形之中會(huì)拉近師生間交往距離，產(chǎn)生認(rèn)同在交往過(guò)程中，主體間性的作用很容易恰當(dāng)發(fā)揮。在師生共同作用下可以營(yíng)造新的學(xué)校文化氛圍，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性解構(gòu)與建構(gòu)教育世界，探索實(shí)現(xiàn)應(yīng)然的教育現(xiàn)實(shí)，挖掘教育的潛在價(jià)值，重塑教育個(gè)體的教育生命。

參考文獻(xiàn)：

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