石山書院木鐸聲

摩羅

孔子周游列國(guó)十四年，到處碰壁，唯有衛(wèi)國(guó)南部一個(gè)邊疆小吏（儀封人），堪稱知音。儀封人拜會(huì)孔子之后，出門就對(duì)仲尼弟子說：“天下無道很久了，上天將要以夫子作木鐸來宣示大道?！保ā疤煜轮疅o道也久矣，天將以夫子為木鐸?！币姟墩撜Z·八佾第三》）夏商周以金鐸號(hào)令三軍，以木鐸宣告文政教化。兩千多年來，這種木鐸代不乏人。南北朝時(shí)期的張岊（jié），即是一例。

張岊是南齊朝廷司空，堪稱重臣。齊明帝駕崩之后，東昏侯蕭寶卷登基為帝。蕭寶卷荒淫無道，害民誤國(guó)，聽不進(jìn)賢臣片言只語。張岊心知回天乏力，不想坐待亡國(guó)，乃掛冠封印，歸隱林泉。當(dāng)他來到羅霄山中段光石山（今湖南攸縣境內(nèi)），見松蘿蔥郁，云岫千里，是修身養(yǎng)氣佳妙處，乃定居下來。鄉(xiāng)民漸知其博學(xué)宏達(dá)，乃將少年秀杰，送來求學(xué)問道。日深月久，聚徒漸多，堪稱昌盛一時(shí)。后人將其講學(xué)處，命名為石山書院。

書院乃民間教育機(jī)構(gòu)，本是伴隨隋唐時(shí)期科舉制而興起的。中國(guó)官學(xué)（庠序之謂也）傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，民間教育庶幾相當(dāng)?？鬃邮堑谝粋€(gè)深刻影響歷史的民間教育家，在他之前之后，廣招徒眾者為數(shù)甚多。世人皆以師門稱之，諸如孔門、孟門、荀門，而無公認(rèn)類稱。科舉制度，為下層士子謀官取爵大開門戶。士民子弟，無緣躋身太學(xué)、國(guó)子監(jiān)，只能就學(xué)于民間。服務(wù)于科舉考試的書院教育，應(yīng)運(yùn)而生于閭巷山林。坊間認(rèn)為，唐玄宗時(shí)代中書省建立的麗正書院、集賢書院，最早使用“書院”命名。那些民間學(xué)堂，于是攀鸞附鳳，亦紛紛自名為某某書院。書院之名，漸次蓬勃于天下。

張岊離京兩年，南齊滅國(guó)（502年）。石山書院初興于此際，繁榮于南梁時(shí)期。當(dāng)時(shí)應(yīng)無書院之名，后人回溯張門學(xué)堂，實(shí)際上乃一書院，于是追認(rèn)其為光石山書院（簡(jiǎn)稱石山書院）。湖南當(dāng)?shù)貙W(xué)者認(rèn)為，石山書院早于麗正書院、集賢書院二百年，可謂書院濫觴，或系中國(guó)第一座書院。不管此說是否準(zhǔn)確，可備專家參考。

據(jù)說，張岊在光石山以養(yǎng)氣修道為主，最后乘云登仙。他把亡國(guó)之痛、治亂之道、擔(dān)當(dāng)天下社稷的浩然之氣，都留給了光石山子弟。聚首共學(xué)的弟子，或許有那么二三十人，平時(shí)多坐在泉邊石頭上，或倚在奇松古檀邊，吟誦儒經(jīng)道典。

有人誦《論語》曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！庇腥苏b《莊子》曰：“藐姑射之山，有神人居焉?！庇腥苏b《禮記》曰：“敖不可長(zhǎng)，欲不可從，志不可滿，樂不可極。”有人誦《孟子》曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也?！庇腥苏b《墨子》曰：“古者圣王之為政，列德而尚賢?！爆槵槙?，隨泉鳴鳥唱一起飄揚(yáng)。

到了講授或討論時(shí)，張岊隨手搖動(dòng)木鐸。木鐸聲穿過樹葉和草叢，壓倒一切天籟，直入徒眾心中。大家于是帶著草木的芬芳，三五成群地來到講堂，列隊(duì)待命。張岊突然猛搖一下木鐸，雙目炯炯看著徒眾，大聲誦曰“大道之行也”，徒眾齊聲誦曰“天下為公”。張岊又輕輕搖動(dòng)木鐸，徒眾伴隨悠揚(yáng)木鐸聲高聲誦曰：“選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”

誦畢，張岊猛搖一下木鐸作結(jié)，徒眾乃面向師尊依次就席，等待新的訓(xùn)示。

張岊未必直接講征兵收稅、治水沃田，但所論凌云大道，句句都指向修身養(yǎng)氣、六親五倫、理政治國(guó)、經(jīng)世致用。唯其如此，才有一代代學(xué)子慕名而來，拜倒門下。來時(shí)迷惘者，去時(shí)已明白。來時(shí)懦弱者，去時(shí)已剛強(qiáng)。來時(shí)暗昧者，去時(shí)已光明。來時(shí)狹隘者，去時(shí)已曠達(dá)。來時(shí)囿于一室者，去時(shí)已胸懷天下。一屆屆學(xué)子次第出山，那時(shí)尚無科舉，有緣混上功名利祿者未必很多。但是，既經(jīng)圣學(xué)洗禮，他們無論有無官爵，無論布衣綾羅，都是支撐家室閭巷、人間煙火的天柱，是宣說太平理想、大同憧憬的木鐸。

石山書院的房舍，早就消失在藤蘿荊棘之中。作為文化符號(hào)的書院，卻被一代代描述、傳頌。從唐至清，記載石山書院的典籍代代相傳。當(dāng)今研究石山書院的學(xué)者和文章，更是遍地開花。前些年，攸縣人民政府，不惜巨資，在縣城攸州公園內(nèi)，重建石山書院，乘云遠(yuǎn)去的張岊，終于捧著木鐸重回人間。

今日賢達(dá)，猶若當(dāng)年儀封人，感奮于木鐸者，何止萬千。圣人木鐸，不唯可震云破霧，尤可穿越時(shí)間，直抵心靈，成為華夏命脈。

美術(shù)插圖：張友憲