墨子“非樂”思想對構(gòu)建高校校園審美文化的啟示

作為春秋戰(zhàn)國時期的顯學(xué)，墨學(xué)是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的重要研究范疇。墨子作為一名“兼士”“義士”，以“厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)”創(chuàng)立博大精深的墨學(xué)體系，涉及經(jīng)濟、政治、倫理、哲學(xué)、教育、科技、軍事等領(lǐng)域，具有深厚的科技人文精神和歷史現(xiàn)實意義。墨子的教育理念帶有濃厚的平民色彩，在沉寂了兩千多年后，近現(xiàn)代墨學(xué)研究呈復(fù)興之勢。近年來，高校積極弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，包括順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院在內(nèi)的部分高職院校就墨子思想與高職教育發(fā)展進行了大量研究。

墨子“非樂”思想獨樹一幟，學(xué)術(shù)界褒貶不一。根據(jù)任繼愈的研究，墨子早年“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”，對于《詩》《書》有很深的修養(yǎng)[1]。作為一名著名的學(xué)者和政治活動家，墨子在《三辯》《非樂》《公孟》《辭過》《七患》等章節(jié)詳細(xì)闡述“非樂”思想，反對特殊階層耽于音樂享樂，而并不是否定音樂等藝術(shù)審美活動的普世價值和社會功用，這與《道德經(jīng)》“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此”等觀點相左。道家“大音希聲”“至樂無樂”推崇的是充滿道論和辯證的音樂美學(xué)，而儒家歷來重視禮樂的教化作用，孔子不僅熱愛欣賞音樂，而且身體力行、學(xué)而不殆①。墨子提出“非樂”，旗幟鮮明地與道家、儒家就人格養(yǎng)成關(guān)鍵的禮樂問題針鋒相對，成為中國傳統(tǒng)文化中一個值得反復(fù)探討的特殊現(xiàn)象?！胺菢贰彼枷胝凵涑瞿又匾曇魳返人囆g(shù)審美活動，承認(rèn)“求美”“求麗”“求新”“求樂”等藝術(shù)追求的合理性，對音樂等藝術(shù)審美活動與幸福人生的關(guān)系有獨特認(rèn)知，為進一步推動當(dāng)代學(xué)校美育實踐和構(gòu)建高校校園審美文化提供了新的思路。

一、墨子“非樂”思想肯定“康樂”駁斥“淫溢”

為什么墨子會提出“非樂”？這與其成長環(huán)境和思想轉(zhuǎn)變息息相關(guān)。墨子自稱“賤人”，出生于手工業(yè)之家，于孔門學(xué)習(xí)之余，深感“其禮煩擾而不說，厚葬靡財而貧民，服傷身而害事”（《淮南子·要略》）而另立學(xué)說，因其一貫的平民立場而重視農(nóng)民、商販和手工業(yè)者的利益。春秋末年，中國古代奴隸社會向封建社會過渡，隨著工商業(yè)的發(fā)展和土地私有制的變化，擴大了統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者、剝削者和被剝削者之間的斗爭，加劇了以諸侯勢力為代表的統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾，天災(zāi)人禍?zhǔn)箯V大人民的生活更為凄苦。面對此種情景，孔子立志恢復(fù)周禮，而墨子則堅持“非樂”。

與古代大多數(shù)思想家一樣，墨子對音樂等藝術(shù)審美活動的看法是其政治倫理學(xué)說的一部分，要研究墨子的藝術(shù)觀點，應(yīng)從其政治倫理學(xué)說入手?！胺菢贰彼枷肱c墨子的“兼愛”“非攻”“節(jié)葬”“節(jié)用”“明鬼”等主張一脈相承，究其緣由“仁之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害，將以為法乎天下。利人乎，即為；不利人乎，即止”[2]（《墨子·非樂上》）?！袄恕北荒涌醋魇恰叭省钡淖罡叻▌t，所謂“義政”就是要提倡和施行有利于滿足平民基本需求的治國政策。按照馬斯洛需求層次理論，墨子“義政”的目標(biāo)處于滿足第一層“生理需求”（Physiological needs）和第二層“安全需求”（Safety needs）階段，至于自我實現(xiàn)和自我超越等精神層面，并不是墨子的主要關(guān)注點，其積極用世態(tài)度與惟功利主義價值觀成為硬幣的兩面?！笆潮爻ｏ?，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂”，追求“美”“麗”“新”“樂”不是平民們的首要利益，那是有采邑的王公大臣的嗜好，而“飽”“暖”“安”才是烽煙四起、諸侯混戰(zhàn)時期亟待解決的現(xiàn)實問題。況且，在生產(chǎn)力較為落后、資源極度匱乏的古代社會，過于講求“美”“麗”“新”“樂”被墨子等同于奢侈浪費，與“兼愛”“非攻”“節(jié)用”背道而馳，因此，他對奢侈的貴族生活方式大加貶斥，提出要“去大人之好”，“聚珠玉、鳥獸、犬馬，以益衣裳、宮室、甲盾、五兵、舟車之?dāng)?shù)”（《墨子·節(jié)用上》）。

墨子并不否認(rèn)音樂、華服、美食的審美價值，但是他堅決反對音樂享樂，其原因有二：一是不能解決平民食飽穿暖等基本生存問題。在《墨子·非樂上》“民有三患”中說得很清楚：“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”；二是不能保全家國、安定社會。在大國即攻小國、大家即攻小家、寇亂盜賊并作的非常時期，“撞巨鐘，擊鳴鼓，彈琴瑟，吹竽笙，而揚干戚，天下之亂也安可得而治與？”既然音樂等審美藝術(shù)活動“不中圣王之事”“不中萬民之利”，那么就不值得提倡和效法。

墨子還從樂器制造、音樂演奏、音樂欣賞和鬼神弗佑四方面闡述了音樂享樂“虧奪民衣食之財，仁者弗為也”。王公大人喜好音樂，首先要想辦法“厚措斂乎萬民”“以為大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲”，增加人民負(fù)擔(dān)以滿足私欲，實屬不仁不義；其次，王公大人坐擁高臺厚榭欣賞音樂，需要青壯年來撞擊音樂，這是“荒農(nóng)夫耕稼樹藝、廢婦人紡織纖紉之事”，浪費勞動力、妨礙社會生產(chǎn)的苦果也只能勞動人民自己承擔(dān)；再次，王公大人一個人欣賞還有遺憾，必然希望君子和賤人共同參與，“獨樂樂不如眾樂樂”，那么，這就直接擾亂了朝政綱紀(jì)；最后，也是墨子認(rèn)為最重要的一點，沉溺音樂等享樂活動違反鬼神意志，將受到天譴“降之百殃，其家必壞喪”

“鬼神之有，豈可疑哉？”（《墨子·明鬼下》）墨子將“淫溢康樂”作為罪狀呈之于眾，痛斥飲酒作樂、歌舞升平的貴族生活，并斷言此種行徑“天鬼弗戒”“萬民弗利”，要求普天之人對鬼神應(yīng)戒懼、謹(jǐn)慎?！半m有深溪博林、幽澗無人之所，施行不可以不董，見有鬼神視之”，“今天下之王公大人、士君子，中實將欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)若鬼神之有也，將不可不尊明也，圣王之道也”。由于音樂享樂違背了鬼神所秉持的“興天下之利，除天下之害”的原則，不是圣王之道、仁人之道，理應(yīng)“非樂”。

墨子在《三辯》中就“圣王不為樂”詳細(xì)談到“樂”的種種社會功用，為“非樂”之余意：首先，墨子贊同音樂是人類的福音。不管是諸侯、士大夫和農(nóng)夫都會欣賞音樂，音樂使忙碌而平凡的人生張弛有度、充滿樂趣。在為圣王為樂的辯護中，墨子認(rèn)為圣王的法則是“寡”，即減少欲望，因此才將圣王為樂解釋為“今圣有樂而少，此亦無也”，即圣王雖有音樂，卻并不是抱著享樂的心情沉溺于歌舞聲樂，所以，很少的音樂等于沒有音樂。以上論證在邏輯上雖不甚嚴(yán)密，但闡明了音樂作為各階層必需品的觀點；其次，墨子精通樂器和音樂類別。源于不同階層，諸侯、士大夫和農(nóng)夫能接觸和欣賞到的音樂就有鐘鼓、竽瑟和聆缶，藝術(shù)審美教育的階層性是客觀存在的；再次，墨子關(guān)注到音樂令人“息”的作用，體悟到音樂對理想人格的塑造和對幸福人生的創(chuàng)造具有特殊意義。雖然儒家非常重視音樂的情感表達功能與“和”的倫理作用，但就音樂的休閑功能卻避而不談，而墨子卻在《三辯》中明確了不管是“聽治”還是“春耕夏耘，秋斂冬藏”，參政勞作之余，音樂等藝術(shù)審美活動給人生提供了另外一種可能性。

二、墨子“非樂”思想與作為“短板”的美育

墨子“非樂”的前提是肯定藝術(shù)美感。他從政治倫理觀點出發(fā)，反對和批判的并非音樂等藝術(shù)審美活動，而是沉溺于美食、華服、音樂等感官享受的統(tǒng)治階級。事實上，正是因為墨子對音樂等藝術(shù)審美活動有深刻的體認(rèn)，才能對音樂門類、受眾特點、樂器制造、音樂演奏和音樂欣賞等展開全面的分析，而墨子的“非樂”思想對當(dāng)代美育實踐有著積極的借鑒意義。

美育是審美教育，也是情操教育和心靈教育，不僅能提升人的審美素養(yǎng)，還能潛移默化地影響人的情感、趣味、氣質(zhì)、胸襟，激勵人的精神，溫潤人的心靈。美育與德育、智育、體育相輔相成、相互促進，對提高學(xué)生審美與人文素養(yǎng)、促進學(xué)生全面發(fā)展具有不可替代的重要作用。但總體上，美育仍是整個教育事業(yè)中的薄弱環(huán)節(jié)。就德、智、體、美四育在學(xué)校中的開展情況來看，美育仍是短板。[3]為進一步加強美育在普通教育中的基礎(chǔ)地位，國家越來越重視全民性的審美教育。黨的十八屆三中全會提出“改進美育教學(xué)，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”的要求，是黨的文件第一次就美育作出重要部署?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020）》提出：要“加強美育，培養(yǎng)學(xué)生良好的審美情趣和人文素養(yǎng)”。2015年《國務(wù)院辦公廳關(guān)于全面加強和改進學(xué)校美育工作的意見》強調(diào)，將培育和踐行社會主義核心價值觀融入學(xué)校美育全過程，根植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚土壤，通過美育課程、美育活動的開展，以創(chuàng)新能力培育為重點，整合資源、協(xié)同創(chuàng)新，強化學(xué)生的文化主體意識和文化創(chuàng)新意識，引領(lǐng)學(xué)生樹立正確的審美觀念、陶冶高尚的道德情操、激發(fā)想象力和創(chuàng)新意識，培養(yǎng)造就德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。

由于儒家與墨家一樣，非?？粗厮囆g(shù)審美活動的社會功能，往往從政治倫理的角度去理解和分析美和藝術(shù)，進而忽視美育的本質(zhì)特征，使得中國美學(xué)難以擺脫倫理教化的范疇，美育也難以獨立于德育而自立。就現(xiàn)實來看，美育得不到應(yīng)有重視，推進力度較弱，相關(guān)研究較少。從小的方面來說，許多技術(shù)形態(tài)、技術(shù)方式和技術(shù)結(jié)構(gòu)必須考慮審美需求和審美效果；從大的方面來說，審美教育對實現(xiàn)人類生存狀態(tài)的審美化具有積極的推動作用。多年應(yīng)試教育形成了多數(shù)師生只埋頭于本專業(yè)課程，而對技術(shù)哲學(xué)和技術(shù)美學(xué)缺乏應(yīng)有的了解。這種狀況不利于培養(yǎng)“工匠精神”所提倡的一絲不茍的制造精神、精益求精的創(chuàng)造精神和知行合一的實踐精神。就教育變革趨勢來看，《面向未來：21世紀(jì)核心素養(yǎng)教育的全球經(jīng)驗》報告指出，培養(yǎng)“健全發(fā)展的人”正在成為全球教育發(fā)展的重要趨勢，高階認(rèn)知、個人成長與社會性發(fā)展等通用素養(yǎng)得到越來越多的重視。在《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)基本要點》中，將人的全面發(fā)展劃分為三個主要的領(lǐng)域（圖1）：文化基礎(chǔ)（人文底蘊、科學(xué)精神）、自主參與（學(xué)會學(xué)習(xí)、健康生活）和社會發(fā)展（責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實踐創(chuàng)新）。除了人文積淀、人文情懷，審美情趣作為人文底蘊三個層面之一，要求培養(yǎng)學(xué)生“具有藝術(shù)知識、技能與方法的積累；能理解和尊重文化藝術(shù)的多樣性，具有發(fā)現(xiàn)、感知、欣賞、評價美的意識和基本能力；具有健康的審美價值取向；具有藝術(shù)表達和創(chuàng)意表現(xiàn)的興趣和意識，能在生活中升華和拓展美等?！盵4]美育在18個核心素養(yǎng)的基本要點中具有基礎(chǔ)性、創(chuàng)新性、超越性的地位，其重要性不言而喻。

三、墨子“非樂”思想與高校校園審美文化

大力改進美育教育教學(xué)的重要一環(huán)是注重校園文化環(huán)境的育人作用。文化是人類在處理人與世界關(guān)系中所采取的精神活動與實踐活動的方式及其所創(chuàng)造出來的物質(zhì)和精神成果的總和，是活動方式與活動成果的辯證統(tǒng)一。就高校文化的高雅性而言，涉及到大學(xué)價值追求的卓越與整體環(huán)境的格調(diào)[5]。審美文化是校園文化實現(xiàn)其深刻而全面育人功能的關(guān)鍵所在。校園審美文化集中體現(xiàn)文化的人文性質(zhì)和功能，在這個人類文化發(fā)展史上，審美文化一直以人自身的生存和發(fā)展為基本價值取向，在人與自然、人與人、人與文化之間起著重要的協(xié)調(diào)平衡作用。[6]審美文化滲透于校園文化的各個方面，因此，校園文化的本質(zhì)屬性應(yīng)該是審美屬性。

結(jié)合新的時代精神傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在校園文化建設(shè)中凸顯中華美學(xué)精神，不能回避和忽視墨家“非樂”思想。在中國哲學(xué)儒道墨三家中，藝術(shù)傾向最少的是墨家，談美育最少的也是墨家[7]，這與社會生產(chǎn)力低下和墨學(xué)惟功利主義傾向有關(guān)。即便如此，墨子以獨立篇章和精準(zhǔn)認(rèn)知闡述他對藝術(shù)審美活動的看法，可見“樂”在其整體學(xué)說中的重要程度。隨著社會經(jīng)濟環(huán)境的巨大變化，墨子“非樂”思想在新的歷史時期煥發(fā)出全新的價值——對審美文化的四個層次，藝術(shù)課和課外藝術(shù)活動、非藝術(shù)課程中的審美要素、人際審美關(guān)系和審美環(huán)境的提升具有啟示意義。

1.深化藝術(shù)課和課外藝術(shù)活動：“樂”

“非以大鐘、鳴鼓、琴瑟，竽笙之聲，以為不樂也”，以吹奏大鐘、鳴鼓、琴瑟，竽笙等樂器為代表的藝術(shù)審美活動對社會各個階層具有巨大影響，“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”[8]。無論諸侯、士大夫，還是工匠、農(nóng)人，都極易沉醉在音樂的動人旋律中，這在墨子“非樂”思想中得到了充分闡釋。藝術(shù)教育是實施美育最主要的內(nèi)容和最基本的途徑。真正完整的教育就是經(jīng)由教育教學(xué)、科學(xué)研究、社會服務(wù)和文化傳承等引導(dǎo)學(xué)生體驗知識之美，使其在審美經(jīng)驗和審美境界中以美啟真、以美儲善，生成審美人格，成為一個真正的人。因此，藝術(shù)教育對高職院校創(chuàng)新型、發(fā)展型、復(fù)合型人才的培養(yǎng)具有至關(guān)重要的價值。

以順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院葫蘆絲藝術(shù)教育為例。在堅持開展高雅藝術(shù)進校園和科技節(jié)文化節(jié)活動的基礎(chǔ)上，2012年學(xué)校成立了葫蘆絲團，歷經(jīng)三年培訓(xùn)和展演，2014年榮獲在北京舉行的“圓夢中華·藝術(shù)之星”國際文化交流展演活動全國總決賽金獎和在山東舉行的“中國第二屆全國葫蘆絲邀請賽”金獎。2015年，學(xué)校成功舉辦“傳承·創(chuàng)新·化育——順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院葫蘆絲音樂會暨挑戰(zhàn)吉尼斯世界紀(jì)錄榮譽活動”，創(chuàng)造了1589名學(xué)子齊奏葫蘆絲的吉尼斯世界紀(jì)錄，展示了校園文化魅力，凸顯了文化育人成果。通過近五年的探索與實踐，學(xué)校葫蘆絲團已在各類舞臺演出超過500多場次，多次在國家級、省級比賽中奪魁。按照“高起點、創(chuàng)品牌、樹標(biāo)桿”的總體目標(biāo)，為進一步提高教育教學(xué)水平，《葫蘆絲》已成為酒店與旅游管理學(xué)院等二級學(xué)院的必修課，在學(xué)校師生和社會之間引起廣泛反響。為提高《葫蘆絲》教學(xué)質(zhì)量，學(xué)校組建了高水平的師資隊伍：聘請中國葫蘆絲常務(wù)副會長、國家一級演員、中國葫蘆絲王子李春華老師為客座教授，廣東省民族管弦樂學(xué)會葫蘆絲巴烏專業(yè)委員會副會長游世前先生，中國專業(yè)葫蘆絲比賽冠軍梁開勇老師，廣東省葫蘆絲協(xié)會副秘書長張業(yè)華老師等多名音樂家擔(dān)任教學(xué)工作。隨著更多的師生加入到葫蘆絲藝術(shù)教育中來，在多年經(jīng)驗總結(jié)的基礎(chǔ)上，順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院《“傳承·篤創(chuàng)新·化育”——葫蘆絲藝術(shù)教育》榮獲2016年“廣東高校校園文化建設(shè)優(yōu)秀成果”（高職組）特等獎的最高榮譽。葫蘆絲藝術(shù)教育的成果擴散到整個校園，實現(xiàn)了以美育人、以美化人的育人目標(biāo)，激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)新思維，推動著校園審美文化的創(chuàng)造性發(fā)展。

2.挖掘非藝術(shù)課程中的審美要素：“不厭其樂”

《墨子·七患》對貴族車馬衣裘、宮室觀樂、園林臺榭的富貴生活大加貶斥。反過來看，審美和鑒賞能力的提高，一方面有賴于專業(yè)的藝術(shù)教育，另一方面則是從衣食住行等生活細(xì)節(jié)中培養(yǎng)，因此，貴族不僅是知識階層，更是生活的藝術(shù)家，所謂“上不厭其樂”。由此，非藝術(shù)課程對培養(yǎng)具有審美情趣的健全人格具有重要意義。非藝術(shù)課程中的審美因素是指探索其他專業(yè)課堂教學(xué)中的審美要素，強調(diào)人文與科技的雙向交流和融合。順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院構(gòu)建了符合高職院校人才培養(yǎng)特色的文化素質(zhì)教育課程體系，包括《大學(xué)國文》《哲學(xué)》《思想道德與法律基礎(chǔ)》《數(shù)學(xué)應(yīng)用》等，在文本與案例中都或顯或隱地包含著審美要素。特別是《大學(xué)國文》以先秦文學(xué)經(jīng)典的哲思之美和語言之韻浸潤著學(xué)生的心田，并以此為基礎(chǔ)開展弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“經(jīng)典誦讀活動”，歷時七年，已成為知名的校園文化品牌活動。

在專業(yè)課中融合藝術(shù)審美教育，也是順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院教學(xué)改革的探索方向。以“涂裝工藝”課程的改革為例，隨著人們生活水平和審美趣味的提升，對居住環(huán)境的要求不僅是實用，而且更要美觀和品位，傳統(tǒng)“涂裝工藝”亟待改革。在涂裝技術(shù)和涂裝材料更新的基礎(chǔ)上，增加涂裝工藝色彩學(xué)、工藝美術(shù)圖案等課程，使涂裝效果既能喚起人們的生活美感，又能激發(fā)個體的藝術(shù)想象力。為落實涂裝工藝課程改革，化工學(xué)、院涂裝工藝與設(shè)計學(xué)院、藝術(shù)設(shè)計系裝潢專業(yè)的教師共同組成課程改革團隊，就課程技術(shù)與藝術(shù)的融合進行了深入探討，力求讓學(xué)生除了掌握原有的涂裝技術(shù)以外，還能增強審美和設(shè)計能力。通過“涂裝工藝”課程改革，提升了學(xué)生的人文素養(yǎng)和藝術(shù)品位，增強了就業(yè)競爭力和可持續(xù)發(fā)展能力，使學(xué)生的綜合素質(zhì)和專業(yè)技能得到較大提升。

3.營造人際審美關(guān)系：“息”

墨子關(guān)注到音樂令人“息”的作用，體悟到音樂對理想人格的塑造和對幸福人生創(chuàng)造所具有的積極意義。墨子在《三辯》中談到音樂等藝術(shù)審美活動的審美解放功能：令人放下現(xiàn)實中的顧慮和煩惱，平等地接受理式世界的審美觀照，形成“非壓抑性”的人際氛圍。正是基于這樣的原理，校園審美文化具有廣泛的滲透性和人文性，調(diào)節(jié)著師生之間、學(xué)生之間、師生與校園環(huán)境之間身與心、情與理的矛盾，與促進學(xué)生全面發(fā)展的人才培養(yǎng)目標(biāo)具有內(nèi)在統(tǒng)一性。

人是有感情、個性、欲望和思想的生命體，校園審美文化所營造的“非壓抑性”氛圍，是師生心理得到解放的重要途徑。順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院建校伊始就確立了“以人為本、崇尚品位”的辦學(xué)理念?！耙匀藶楸尽本唧w指“實施全面發(fā)展教育理念，夯實學(xué)生可持續(xù)發(fā)展基礎(chǔ)”“實施以人為本激勵機制，夯實教師可持續(xù)發(fā)展基礎(chǔ)”[9]，在教育教學(xué)中力求摒除傳統(tǒng)不平等式師生關(guān)系桎梏，處處體現(xiàn)現(xiàn)代化和人性化的對話關(guān)系。除了遵循規(guī)范性的道德教育和組織制度以外，通過開展“十大歌手大賽”“經(jīng)典誦讀”“熒光長跑”“順職達人”等校園文化活動，同學(xué)們的個性情感在與指導(dǎo)老師的溝通和同學(xué)們的交流中得以展現(xiàn)和釋放，從中感受到作為個體的生命力和創(chuàng)造力，青春向上、朝氣蓬勃的校園文化在此基礎(chǔ)上得以形成和積淀。以“葫蘆絲藝術(shù)展演”為例，許多學(xué)生和教師們同臺競技。在采訪中有同學(xué)表示，這樣的活動很有意義，因為“老師們經(jīng)常鼓勵我們，他們和我們一起表演，增強了我們的信心！”師生以平等的溝通對話方式、具有審美感染力和表現(xiàn)力的內(nèi)在精神構(gòu)建了真誠而有效的交流方式，拉近了彼此之間的距離，升華了師生之間的情感，這才能啟迪學(xué)生的靈魂深處，真正貫徹教書育人的宗旨。

4.美化校園景觀環(huán)境：“求美”“求麗”“求新”“求樂”

校園審美環(huán)境是校園審美文化的物化形態(tài)，是師生校園活動的審美空間。中國人有其自身的審美經(jīng)驗維度，以體認(rèn)、踐履為基石，以實然、自然為理想狀態(tài)，在“各得其分”中達抵“物我兩忘”境界。因此，學(xué)校應(yīng)在景觀文化規(guī)劃中體現(xiàn)社會主義核心價值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。如何營造優(yōu)美的校園環(huán)境，尤其是蘊涵中華美學(xué)精神的學(xué)習(xí)環(huán)境，需要從墨學(xué)“求美”“求麗”“求新”“求樂”的具體審美要素，以及藝術(shù)審美活動使人息、令人安的審美個體性等出發(fā)，營造包含禮樂教化與中和之美在內(nèi)的、具有求變性和多樣性的校園環(huán)境。

順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院校園整體呈“純凈、理性、優(yōu)雅、現(xiàn)代”的布局，在規(guī)劃上不僅體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)美學(xué)精神的內(nèi)在特質(zhì)，而且彰顯了美觀實用、功能完整等外在特點。“智慧門”“日景”“六藝”“天鵝居”“墨子像”等人文景觀，處處體現(xiàn)中國古代建筑天人合一、情景交融的哲學(xué)理念。以學(xué)校標(biāo)志性景觀“智慧門”為例，不僅采用了融古代熏香球技術(shù)和現(xiàn)代鑄造工藝為一體的造型，而且以十二節(jié)大臺階、二十四節(jié)小臺階體現(xiàn)節(jié)氣時令，以易經(jīng)八卦和水元素展現(xiàn)傳統(tǒng)文化精髓，希望學(xué)生在學(xué)校能見世面、聚智慧。近年來，學(xué)校確立了“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)”的校訓(xùn)，并在教學(xué)區(qū)樹立起墨子塑像，以美感人、以景育人，繼承和發(fā)揚“中國職業(yè)教育鼻祖”墨子的教育思想，實現(xiàn)從“教育”升華至“化育”，營造了格調(diào)高雅、富有美感、充滿朝氣的校園文化環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自然之美、生活之美、心靈之美。

[基金項目：2017年廣東大學(xué)生科技創(chuàng)新培育專項資金項目（pdjh2017b0796）；廣東省高職教育教學(xué)改革項目（GDJG2015284）；廣東省高職院校文化素質(zhì)教育教學(xué)指導(dǎo)委員會2015年度高職文化素質(zhì)教育教學(xué)改革項目青年課題（WHSZ15QN 005）；順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院文化素質(zhì)教育特色項目重點立項“《墨子》技術(shù)美學(xué)思想對高職教育的啟示”。]

注釋：

①見《論語·述而》：“子在齊聞<韶>，三月不知肉味”，又或《史記·孔子世家》中就詳細(xì)記述了孔子向師襄學(xué)琴的歷程。

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責(zé)任編輯魏家堅