關(guān)于俄語(yǔ)東干文學(xué)批評(píng)的幾點(diǎn)思考

楊子奕

摘要：俄語(yǔ)東干文學(xué)批評(píng)屬于東干文學(xué)體系中的重要結(jié)構(gòu)，其對(duì)東干文化體系的發(fā)展具有很大的影響。為了進(jìn)一步分析東干文學(xué)，本文詳細(xì)探討了俄語(yǔ)東干文學(xué)批評(píng)部分，希望為相關(guān)人士提供一定的參考價(jià)值。

關(guān)鍵詞：俄語(yǔ)? ?東干文學(xué)? ?批評(píng)分析

東干文學(xué)體系主要是以我國(guó)西北地區(qū)的方言為主，其中還結(jié)合了阿拉伯語(yǔ)以及俄語(yǔ)等詞匯知識(shí)，在東干文學(xué)體系中，他國(guó)詞匯占比約為10%，而其中大多數(shù)詞匯為俄語(yǔ)借詞。由此可見(jiàn)，俄語(yǔ)借詞顯然已經(jīng)成為東干文學(xué)體系中的重要組成部分。

一、批評(píng)術(shù)語(yǔ)的應(yīng)用賦予了俄語(yǔ)東干批評(píng)文學(xué)的規(guī)定性特點(diǎn)

作為文學(xué)批評(píng)規(guī)范性的批評(píng)術(shù)語(yǔ)，現(xiàn)實(shí)主義在文學(xué)活動(dòng)的實(shí)踐中產(chǎn)生了公認(rèn)的典范性、權(quán)威性。除了自身的既定含義之外，還存在相應(yīng)的延伸意義。既定含義就是對(duì)社會(huì)本質(zhì)的價(jià)值傾向，以及對(duì)審美原則的一種揭示，是對(duì)文學(xué)藝術(shù)忠實(shí)于自然創(chuàng)作的一種泛指，也是廣義上的含義。最早對(duì)現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)行描述的是西方古典文藝?yán)碚?，?dāng)中提到的藝術(shù)就是對(duì)自然形態(tài)的模仿以及復(fù)現(xiàn)，而其的模仿特點(diǎn)最終成為衡量結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)。另一種就是針對(duì)特定環(huán)境的文學(xué)思潮以及歷史概念而言的狹義上的含義，特指發(fā)源于19世紀(jì)西歐諸國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮。批評(píng)術(shù)語(yǔ)范疇的現(xiàn)實(shí)主義主要是指廣義的現(xiàn)實(shí)主義，它在20世紀(jì)俄語(yǔ)東干文學(xué)批評(píng)中承擔(dān)了文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定性屬性。

二、批評(píng)話語(yǔ)的應(yīng)用體現(xiàn)了俄語(yǔ)東干文學(xué)與其國(guó)家主流文化的結(jié)合

俄語(yǔ)東干批評(píng)話語(yǔ)的應(yīng)用以批評(píng)實(shí)踐為落腳點(diǎn)，在其應(yīng)用與發(fā)展過(guò)程中自然形成了固定語(yǔ)言體系。俄語(yǔ)東干文學(xué)與其國(guó)家主流文化的結(jié)合依靠?jī)煞N學(xué)理依據(jù)：第一種，俄語(yǔ)東干批評(píng)文學(xué)作品基本都是以俄語(yǔ)方式進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，所以和俄蘇文學(xué)之間表現(xiàn)出較為密切的關(guān)聯(lián)，那么這二者間的可比性論題就是其合理延伸的必然結(jié)果;第二種，俄語(yǔ)東干文學(xué)在20世紀(jì)末期呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展之勢(shì)，很多權(quán)威批評(píng)家開(kāi)始投入東干文學(xué)領(lǐng)域，進(jìn)一步豐富了該類(lèi)文學(xué)的內(nèi)涵，同時(shí)在批評(píng)表達(dá)思維及表達(dá)方式等方面和蘇聯(lián)主流文學(xué)進(jìn)行了結(jié)合。從批評(píng)表達(dá)方式方面而言，俄語(yǔ)東干文學(xué)批評(píng)話語(yǔ)體系和當(dāng)?shù)刂髁魑膶W(xué)體系實(shí)際上是融會(huì)貫通的，前者在很大程度上對(duì)后者進(jìn)行了借鑒。二者均強(qiáng)調(diào) “感興”，旁及實(shí)證，同時(shí)二者的思維方式均偏理性化，形成了東西方邏輯推理思維相融合的新型思維方式。

三、俄語(yǔ)東干文學(xué)批評(píng)審美基本原則的去意識(shí)形態(tài)化特征

俄語(yǔ)東干文學(xué)批評(píng)審美的形式以20世紀(jì)末期蘇聯(lián)的解體為基點(diǎn)而形成了具有一定差異的兩種：第一種情況是運(yùn)用理想主義信念和信仰意識(shí)話語(yǔ)開(kāi)展俄語(yǔ)東干文學(xué)批評(píng)活動(dòng)。它以凸顯文學(xué)教化功能為主，也可以理解為出于對(duì)革命的發(fā)展或社會(huì)建設(shè)服務(wù)需要為目的的文學(xué)批評(píng)，在特定的時(shí)代下，自然有其產(chǎn)生的必然性與存在的合理性。另一種情況是以庸俗社會(huì)學(xué)批評(píng)代替文學(xué)批評(píng)的審美功能效應(yīng)，把文學(xué)批評(píng)變成“文藝宣傳”，使文學(xué)批評(píng)變成“時(shí)代精神的單純的傳聲筒”。所謂庸俗社會(huì)批評(píng)，是一種囿于階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)而對(duì)馬克思主義關(guān)于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的片面解釋所導(dǎo)致的“歷史——文學(xué)進(jìn)程簡(jiǎn)單化、庸俗化的文學(xué)批評(píng)”。俄語(yǔ)東干文學(xué)批評(píng)運(yùn)用庸俗社會(huì)學(xué)方法，導(dǎo)致的后果是用意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)代替文學(xué)審美批評(píng)，不可避免地降低了創(chuàng)作和批評(píng)中的審美需求，違背了批評(píng)的特指性原則。

新文化生態(tài)中，俄語(yǔ)東干文學(xué)批評(píng)話語(yǔ)的特點(diǎn)是：由意識(shí)形態(tài)到去意識(shí)形態(tài)化的轉(zhuǎn)型。這不僅折射出蘇聯(lián)解體后俄羅斯文化轉(zhuǎn)型的必然趨勢(shì)及其對(duì)俄語(yǔ)東干文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生的直接影響，而且新的文化生態(tài)所孕育的新文化價(jià)值觀也必然通過(guò)特定語(yǔ)言形式的文學(xué)批評(píng)表現(xiàn)出來(lái)。因此，對(duì)去意識(shí)形態(tài)化批評(píng)話語(yǔ)特點(diǎn)的把握，既是審視俄羅斯歷史文化進(jìn)程的有效視域，又是把握俄語(yǔ)東干文學(xué)批評(píng)演進(jìn)軌跡的重要途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]惠繼東，李霞.俄語(yǔ)東干文學(xué)批評(píng)的若干特點(diǎn)[J].寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2017，（3）.

[2]司俊琴.中亞華裔東干文學(xué)與俄羅斯語(yǔ)言[J].華文文學(xué)，2012，（4）.

[3]常文昌，楊建軍.試論東干文學(xué)批評(píng)的形態(tài)[J].寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2009，（2）.

（作者單位：河南大學(xué)歐亞國(guó)際學(xué)院）