廣東第一大儒陳白沙

黃佳銳

古時(shí)的嶺南，相當(dāng)于現(xiàn)在廣東、廣西、海南全境及今屬越南的部分地區(qū)。地域雖比今天廣闊，但遠(yuǎn)離政治文化中心，在中原士人眼里，是不折不扣的“化外之地”“貶謫之所”。唐元和十四年（819年），韓愈因諫迎佛骨被貶潮州刺史，所作《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》詩(shī)云：“知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊?！睍邕_(dá)如北宋蘇軾，被貶嶺南時(shí)，也不免悲從中來(lái)，在《赴英州乞舟行狀》中說(shuō)自己“自聞命已來(lái)，憂悸成疾，兩目昏障，僅分道路”。

大概要到明朝中葉，嶺南才摘掉了“化外之地”的帽子。其時(shí)嶺南人才濟(jì)濟(jì)，明代大儒王陽(yáng)明提起同時(shí)期的潮汕地區(qū)才俊，已經(jīng)是嘆賞的語(yǔ)氣：“潮在南海之涯，一郡耳。一郡之中，有薛氏之兄弟子侄，既足盛矣，而又有楊氏之昆季。其余聰明特達(dá)、毅然任道之器，以數(shù)十?！保ā都罈钍盔Q文》）相比之下，一代儒宗陳獻(xiàn)章作為嶺南歷史上唯一一位從祀孔廟的人物，對(duì)嶺南學(xué)術(shù)文化的貢獻(xiàn)尤大。從祀，是指古代宗廟祭祀中常設(shè)的、次于主要祭祀對(duì)象但與其密切關(guān)聯(lián)的祭祀對(duì)象。從祀孔廟，是古代學(xué)者的最高榮譽(yù)，雖說(shuō)也反映了當(dāng)時(shí)的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值評(píng)價(jià)體系，但古人以“成圣”為“德業(yè)第一功”，自白沙之后，學(xué)者再不敢小覷嶺南文化。

陳獻(xiàn)章，明代思想家、教育家、書(shū)法家、詩(shī)人，宣德三年（1428年）出生于廣東新會(huì)都會(huì)村，因曾居于白沙村（今江門(mén)市郊白沙村），學(xué)者稱(chēng)白沙先生，世稱(chēng)陳白沙，卒于弘治十三年（1500年），萬(wàn)歷十三年（1585年）從祀孔廟，謚文恭。其門(mén)下弟子湛若水、梁儲(chǔ)、張廷實(shí)、林光等人，皆一時(shí)名士。陳白沙多才多藝，除精研儒學(xué)，還兼擅詩(shī)文，工書(shū)法，善畫(huà)梅。他的詩(shī)以自然為宗，不事雕琢而格調(diào)清高，有陶淵明之風(fēng)。他的書(shū)法脫胎于歐陽(yáng)詢，又研習(xí)懷素草書(shū)，參以米芾、東坡書(shū)法之勢(shì)，自成一體，尤其是以新會(huì)圭峰山上的白茅制成茅龍筆，寫(xiě)出來(lái)的字“生辣野趣，剛勁有力”，影響深遠(yuǎn)。當(dāng)然，白沙一生之精神與安身立命之本，還在于儒學(xué)，有“廣東第一大儒”之譽(yù)。

自五四新文化運(yùn)動(dòng)之后，“理學(xué)”“理學(xué)家”可謂聲名狼藉。在大眾眼里，理學(xué)家要么是食古不化的腐儒，要么是道貌岸然但滿肚子利害算計(jì)的鄉(xiāng)愿。這實(shí)際上是文化斷裂之后人們對(duì)儒家的想象，其中不乏標(biāo)簽化和臉譜化，與真實(shí)相去甚遠(yuǎn)。以陳白沙為例，其學(xué)問(wèn)功夫在于靜坐，宗旨?xì)w于自得，由博而返約，與流俗小儒截然不同。靜坐，即端坐澄心，白沙曾自述“見(jiàn)道”的過(guò)程：二十七歲時(shí)師從江西名儒吳康齋，對(duì)于儒家經(jīng)典無(wú)所不涉，卻始終找不到著力處。后來(lái)回到白沙村，筑春陽(yáng)臺(tái)，杜門(mén)不出，潛心學(xué)問(wèn)多年才意識(shí)到，一味觀書(shū)博識(shí)也是為外物所累，本末倒置。于是舍棄紛紜復(fù)雜的外在知識(shí)，于靜坐冥思中返歸自我本心，“久之，然后見(jiàn)吾此心之體，隱然呈露，常若有物，日用間種種應(yīng)酬，隨吾所欲，如馬之御銜勒也。”正是由于這段求學(xué)經(jīng)歷，白沙反對(duì)盲目推崇權(quán)威、牽拘于文義訓(xùn)詁。其《道學(xué)傳序》說(shuō)：“學(xué)者茍不但求之書(shū)，而求諸吾心，察于動(dòng)靜有無(wú)之機(jī)，致養(yǎng)其在我者，而勿以聞見(jiàn)亂之。去耳目支離之用，全虛圓不測(cè)之神，一開(kāi)卷盡得之矣。非得之書(shū)也，得自我者也?！薄扒笾嵝摹?，意味著一切認(rèn)知的來(lái)源在于用心體悟，務(wù)求此心與此理湊泊吻合，而為學(xué)的著力處則在于“致養(yǎng)此心”，使其不受見(jiàn)聞、欲望的囿蔽?！白魇ブΑ闭谟诖耍辉谟谕庠谝?jiàn)聞知識(shí)的累積。倘非得之于心，即使遍覽先賢著作，也將一無(wú)所得，甚至反為僵化、瑣碎的知識(shí)所溺沒(méi)。這便是他所確立的“自得”之學(xué)。

與朱熹主張對(duì)四書(shū)五經(jīng)“字求其證，句索其旨”相比，在白沙這里，主體自我的價(jià)值大大提升了。不僅如此，白沙個(gè)性灑落，他的“自得”，還有安然自足之義，即隨處體認(rèn)天理，“觀于天地，日月晦明，山川流峙，四時(shí)所以運(yùn)行，萬(wàn)物所以化生”，領(lǐng)會(huì)天理流行、生生不息之意，因而心體“不累于外物，不累于耳目，不累于造次顛沛”。

白沙的“自得”之學(xué)，上承陸象山心學(xué)，經(jīng)由門(mén)下弟子湛若水而為王陽(yáng)明所接受，這才有了王陽(yáng)明“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也”“夫道，天下之公道也；學(xué)，天下之公學(xué)也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也”等解放思想的言述。這等言論，放在古代無(wú)疑堪稱(chēng)驚世駭俗，而首開(kāi)風(fēng)氣的，則為白沙先生。所以在學(xué)術(shù)史上，白沙可說(shuō)是明代心學(xué)思潮的肇始，承前啟后、轉(zhuǎn)變風(fēng)氣的關(guān)鍵人物，正如黃宗羲《明儒學(xué)案》中所言，“有明之學(xué)，至白沙始入精微……至陽(yáng)明而后大。”

白沙雖力倡“自得”“靜坐”，卻不是空言無(wú)實(shí)，這可以其一生的出處、進(jìn)退為證。他二十歲即考中舉人第九名，此后科舉卻一直不順，中年見(jiàn)道之后聲名鵲起，由于不屑巴結(jié)朝中權(quán)貴，仕途始終坎坷，但他并不以為意，一直居留鄉(xiāng)間，以明道修身、傳經(jīng)授業(yè)為己任。講學(xué)之余，白沙與弟子耕耘自家二頃薄田，供書(shū)院日常開(kāi)銷(xiāo)，享受耕讀之樂(lè)，其《詠江門(mén)墟》“二五八日江門(mén)墟，既買(mǎi)鋤頭又買(mǎi)書(shū)，田可耕兮書(shū)可讀，半為農(nóng)者半為儒”，正是居鄉(xiāng)數(shù)十年的真實(shí)寫(xiě)照。白沙的門(mén)下弟子，也繼承了他的風(fēng)骨，所以黃宗羲說(shuō)：“故出其門(mén)者，多清苦自立，不以富貴為意，其高風(fēng)之所激，遠(yuǎn)矣?！?/p>

江西碩儒羅一峰曾評(píng)價(jià)說(shuō)，白沙“充道以富，崇德以貴，天下之物，可愛(ài)可求，漠然無(wú)動(dòng)于其中”。觀白沙一生的行藏與著述，可以當(dāng)之而無(wú)愧。

插圖 / 王 偉 責(zé)任編輯 / 周錦宜