新教育：未來(lái)教育的一面旗幟（上）

成尚榮

2000年11月，朱永新教授的《我的教育理想》出版了。千禧之年，這本專(zhuān)著的出版，成為新教育實(shí)驗(yàn)誕生的標(biāo)志。18年來(lái)，朱永新和他的團(tuán)隊(duì)將問(wèn)題導(dǎo)向與使命導(dǎo)向結(jié)合在一起，以勇氣、意志和智慧，以開(kāi)闊的視野和開(kāi)放的胸懷，把教育理想扎根在中國(guó)大地，扎根在校園，扎根在教師的發(fā)展。新教育實(shí)驗(yàn)不斷開(kāi)掘、不斷完善、不斷發(fā)展，深入探索立德樹(shù)人的實(shí)現(xiàn)方式，逐步完善了新教育的育人范式。與此同時(shí)，朱永新以他的實(shí)踐哲學(xué)與美學(xué)方式，影響著學(xué)校，影響著中國(guó)基礎(chǔ)教育改革，彰顯著重要的引領(lǐng)作用。

新教育是素質(zhì)教育的一面旗幟。

一、理想抱負(fù)：為中國(guó)未來(lái)教育探路，堅(jiān)定素質(zhì)教育信念

有不少人說(shuō)，朱永新是個(gè)理想主義者，朱永新并不追究這種評(píng)述的意圖是褒是貶。他不在意，因?yàn)樗且粋€(gè)心胸十分坦蕩、開(kāi)闊的人，有自己的價(jià)值理想和行動(dòng)準(zhǔn)則。更為重要的是，他胸中有一團(tuán)火，始終燃燒著，這團(tuán)火就是他的理想。他說(shuō)：“一個(gè)國(guó)家總要有一些人做夢(mèng)，總要有一些人高舉理想主義的旗幟。教育要有理想，做教育的人要有理想，否則我們的民族、我們的國(guó)家就永遠(yuǎn)沒(méi)有理想，沒(méi)有出息?！彼终f(shuō)：“政治是有理想的，科學(xué)是有人性的，財(cái)富是有汗水的，享樂(lè)是有道德的。如果我們?cè)谖磥?lái)的孩子身上能夠看到這些，我相信我們的國(guó)家就是有力量的?！边@就是朱永新的理想，是他的理想主義。顯然，他的理想折射出“人民有信仰，國(guó)家有力量，民族有希望”的核心價(jià)值追求。這不是他個(gè)人的理想，而是國(guó)家強(qiáng)大、民族振興的理想照亮下的教育理想，將個(gè)人的、教育的理想編織進(jìn)國(guó)家的理想框架與愿景中。當(dāng)下，我們需要朱永新和他的團(tuán)隊(duì)的理想，希望出現(xiàn)更多的扎根大地的教育理想主義者。

朱永新將教育的理想提升為抱負(fù)與使命：為未來(lái)的中國(guó)教育探路。他說(shuō)得通透而實(shí)在：“中國(guó)這么大，區(qū)域發(fā)展不平衡，需要一些不同的探索，純粹讓教育行政部門(mén)去做，那也是不太現(xiàn)實(shí)的?！彼窃谶M(jìn)行“不同的探索”?！安煌奶剿鳌奔缺憩F(xiàn)了他的使命感，又是他的改革、創(chuàng)新觀，即探索者可以有不同的身份，可以走不同的路線，也可以形成不同的力量。朱永新以學(xué)者的身份，激發(fā)、調(diào)動(dòng)、組織學(xué)校校長(zhǎng)、教師隊(duì)伍走另外一條線路：民間線路，即自下而上的路線，把自上而下的推動(dòng)轉(zhuǎn)化為自下而上的自主生長(zhǎng)，用民間的力量、大眾的力量，為中國(guó)教育探路。事實(shí)證明，新教育實(shí)驗(yàn)讓中小學(xué)的校長(zhǎng)、教師激動(dòng)起來(lái)，興奮起來(lái)，沸騰起來(lái)。他們是草根，但絕不是“沉默的大多數(shù)”，而是改革的生力軍。新教育實(shí)驗(yàn)告訴我們，只有當(dāng)大眾被喚醒、主動(dòng)投入、積極參與以后，教育改革才會(huì)真正發(fā)生，才會(huì)深入推進(jìn)。這也是朱永新他們的理想。

對(duì)于這樣的理想與抱負(fù)，朱永新還有另一種表達(dá)：為中國(guó)而教。為中國(guó)而教，大氣、豪邁、自信，但不只是此，而首先是個(gè)方向問(wèn)題、目的問(wèn)題。新教育之新，就新在為中華民族的振興培養(yǎng)人才，要培養(yǎng)能擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。新教育自覺(jué)地把學(xué)生個(gè)人的終身發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步、國(guó)家強(qiáng)盛、民族振興結(jié)合在一起、統(tǒng)一在一起。新教育行走在新時(shí)代，有了更深厚的時(shí)代內(nèi)涵、更高遠(yuǎn)的價(jià)值立意、更堅(jiān)定更鮮明的志向，“擇高處立，就平處坐，向?qū)捥幮小?，正是新教育最美的姿態(tài)。這是理想主義的姿態(tài)，并非玄，而是實(shí)；并非淺，而是深；并非只是技術(shù)、途徑、方法，而是實(shí)實(shí)在在的專(zhuān)業(yè)。

為未來(lái)的中國(guó)教育探路，為中國(guó)而教，應(yīng)有個(gè)理想的主張和形態(tài)，那就是素質(zhì)教育。朱永新和新教育所信奉和堅(jiān)守的正是素質(zhì)教育。他堅(jiān)定地認(rèn)為，基礎(chǔ)教育就是素質(zhì)教育，素質(zhì)教育揭示了教育的本質(zhì)和功能，也揭示了教育的基本問(wèn)題和具體規(guī)律。新教育為中國(guó)教育探路，探的是素質(zhì)教育之道，走的是素質(zhì)教育之路，未來(lái)的中國(guó)教育應(yīng)是素質(zhì)教育的形態(tài)。在這一前提下，朱永新和新教育對(duì)素質(zhì)教育的內(nèi)涵與實(shí)施有著獨(dú)到的見(jiàn)解和舉措。

第一，他認(rèn)為，素質(zhì)教育是人的教育，即“為了一切的人”“為了人的一切”這兩條標(biāo)準(zhǔn)。朱永新說(shuō)，現(xiàn)在有人說(shuō)素質(zhì)教育過(guò)時(shí)了，要提核心素養(yǎng)了，“我覺(jué)得，關(guān)鍵并不在于講素質(zhì)或者素養(yǎng)，而在于我們究竟要辦怎樣的教育，培養(yǎng)怎樣的人。一個(gè)好的教育，首先要解決這個(gè)問(wèn)題。”在他的理念深處，教育的根本任務(wù)是育人，是立德樹(shù)人，這是方向問(wèn)題；而核心素養(yǎng)是關(guān)于人的，是離不開(kāi)人的，要服從于服務(wù)于人的發(fā)展，也可以認(rèn)定，核心素養(yǎng)推動(dòng)素質(zhì)教育進(jìn)入新階段。

第二，他認(rèn)為，素質(zhì)教育的著眼點(diǎn)是生命教育。他說(shuō)，新教育有不同的角度，但有一個(gè)角度不能忽略，那就是生命的角度，“要從生命本身的完整性”來(lái)認(rèn)識(shí)與把握，“從人自身最終發(fā)展的完整性來(lái)說(shuō)，就是‘讓每個(gè)生命成為最好的自己”。新教育提出了“拓展生命的長(zhǎng)、寬、高”的主張，“自然生命”強(qiáng)調(diào)“長(zhǎng)度”，“社會(huì)生命”強(qiáng)調(diào)“寬度”，“精神生命”強(qiáng)調(diào)“高度”。從學(xué)理上看，素質(zhì)是人的先天稟賦，原本就屬生命的范疇，即使是素養(yǎng)，也是植根于生命之中的生命狀態(tài)的凝練與表現(xiàn)。素質(zhì)教育的著眼點(diǎn)置于生命教育是有高視角的。

第三，素質(zhì)教育應(yīng)有重要的基礎(chǔ)，即由閱讀開(kāi)始的精神成長(zhǎng)。朱永新認(rèn)為，素質(zhì)教育應(yīng)當(dāng)有重要的基礎(chǔ)，是站在基石上起飛的。他這么說(shuō)：“人最基本的素質(zhì)是人的精神成長(zhǎng)，而一個(gè)人的精神教育史就是他的閱讀史。所以，素質(zhì)教育應(yīng)當(dāng)從閱讀開(kāi)始，閱讀應(yīng)該成為素質(zhì)教育的基礎(chǔ)工程?！边@是一個(gè)相當(dāng)深刻而精彩的觀點(diǎn)，顯現(xiàn)了朱永新和他的團(tuán)隊(duì)思想的敏銳。

第四，素質(zhì)教育應(yīng)當(dāng)有豐富而又實(shí)在、扎實(shí)、有效的載體。朱永新認(rèn)為，素質(zhì)教育缺的不是理論，而是扎扎實(shí)實(shí)的行動(dòng)。新教育所設(shè)計(jì)與實(shí)施的十大行動(dòng)不僅搭建了素質(zhì)教育的框架，而且落實(shí)了實(shí)施的舉措。這些都是為了達(dá)到新教育所規(guī)定的素質(zhì)教育的標(biāo)準(zhǔn)：“給孩子一生有用的東西”。

理想、抱負(fù)、理念、行動(dòng)不負(fù)有心人，長(zhǎng)期的實(shí)踐鍛煉并洗練了新教育，讓新教育成為中國(guó)素質(zhì)教育的一面旗幟。

二、價(jià)值大原：過(guò)一種幸福完整的教育生活，讓素質(zhì)教育觸及生活的主語(yǔ)與主體

新教育始終有自己的價(jià)值追求，并逐步形成自己的價(jià)值定位，讓其鮮明、堅(jiān)定。新教育把價(jià)值定位于生活，定位于生活意義的追索。為此，他們將已割斷了的、省去了的生活與形而上的關(guān)系修復(fù)起來(lái)，聯(lián)結(jié)起來(lái)，進(jìn)而將理想、信念植根在國(guó)家、民族文化哲學(xué)的土壤之中，成為新教育的價(jià)值大原[1]，從價(jià)值大原中尋求生活的崇高、神圣與大美。從這一認(rèn)識(shí)出發(fā)，新教育的價(jià)值大原顯得十分“簡(jiǎn)單”、素樸，那就是“讓學(xué)生過(guò)一種幸福完整的生活”。朱永新反復(fù)強(qiáng)調(diào)，幸福完整的教育生活，“就是新教育的核心價(jià)值”“是教育最重要的使命”“也是未來(lái)教育的根本方向”“是新教育永遠(yuǎn)不應(yīng)該變的追求”，并且進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“教育不管怎么變，這兩條是不會(huì)變的——幸福和完整”。

價(jià)值大原，會(huì)讓我們的生活從小知走向大決，從小能走向大成，于小物而求大論?！斑^(guò)一種幸福完整的教育生活”這一價(jià)值取向，具有根源性、基石性、方向性、生成性、發(fā)展性。這一價(jià)值大原，內(nèi)涵豐富，但不復(fù)雜。

其一，過(guò)幸福完整的教育生活，首先是生活。生活是教育的主語(yǔ)。生活是教育之源，也是教育之目的，教育在生活中展開(kāi)，教育本身就是一種生活。離開(kāi)生活這一主語(yǔ)，教育就是無(wú)源之水，也失卻了價(jià)值意義。

其二，學(xué)生是生活的主體。學(xué)習(xí)是學(xué)生共同的使命，生活遠(yuǎn)離學(xué)生，便是空洞的、玄虛的、與人無(wú)關(guān)的。其實(shí)，離開(kāi)了人就沒(méi)有生活，離開(kāi)了學(xué)生，教育也就不存在了，就不是教育了。主語(yǔ)與主體的相互呼喚、相互映照、積極互動(dòng)，帶來(lái)真正的生活和教育，這顯然是價(jià)值大原。

其三，幸福是生活的核心。猶如內(nèi)爾·諾丁斯所說(shuō)，幸福是教育的核心目的，也是教育的核心價(jià)值。缺失幸福的生活，丟失了教育的本義，教育發(fā)生了異化。在這種狀況下，學(xué)生實(shí)質(zhì)上已成了生活的工具以至奴仆。不言而喻，幸福是教育與生活的價(jià)值大原。

其四，完整是幸福生活的基礎(chǔ)、前提與關(guān)鍵。這也不難理解。不完整的生活肯定是不幸福的，從不完整的生活中走出來(lái)的人也肯定是不完整的，而完整的兒童才是幸福的，同樣，這樣的教育也才是幸福的。新教育將“幸?！敝糜凇巴暾敝埃@一前提的倒置，恰恰是對(duì)前提的強(qiáng)調(diào)，以及對(duì)目的的凸顯。從價(jià)值大原的視角來(lái)看，“過(guò)幸福完整的生活”，是一種大知，如前所述，在大知中大決，在大決中大能，在大能中大成，這是大論。

這樣的大論不是空談，而是具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。新教育實(shí)驗(yàn)有四個(gè)方面的目標(biāo)，第一個(gè)便是“改變中國(guó)學(xué)生的生存狀態(tài)”。朱永新檢視了學(xué)生的生活狀態(tài)：“現(xiàn)在大部分學(xué)生感受不到學(xué)習(xí)的快樂(lè)，享受不到成長(zhǎng)的幸福?！彼e了個(gè)例子。有個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)很差，常挨教師的批評(píng)、父母的打罵，教師找他談話，他反過(guò)來(lái)對(duì)著教師把桌子一拍：“這學(xué)習(xí)是誰(shuí)發(fā)明的！”這個(gè)例子并非個(gè)別，也并非極端。試想，這樣的生存狀態(tài)，能實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的根本任務(wù)嗎？能培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興的時(shí)代新人嗎？莎士比亞作品中的哈姆雷特說(shuō)，生存不是問(wèn)題，生活才是問(wèn)題；作家劉震云說(shuō)，生活不是問(wèn)題，怎樣生活才是問(wèn)題。新教育認(rèn)為，其實(shí)這些都是問(wèn)題，怎樣活得像個(gè)人、像自己，更是問(wèn)題。而新教育正是要改變這樣的生存現(xiàn)狀，解決這樣的問(wèn)題?！靶腋Ｍ暾纳睢?，真的是個(gè)重大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值問(wèn)題。

價(jià)值大原還深入問(wèn)題的本質(zhì)。新教育實(shí)驗(yàn)旨在“過(guò)幸福完整的生活”，是在澄清、明晰、端正一個(gè)問(wèn)題：人，即人是一種意義的存在。人既可以創(chuàng)造意義，也可以破壞意義。人的意義存在，體現(xiàn)在生活中。所以，人是意義的創(chuàng)造者，是指教育有價(jià)值立意，在價(jià)值立意的追求中，創(chuàng)造生活的幸福和完整；而人是意義的破壞者，則是因?yàn)榻逃畹淖冃闻c異化，讓人失去了理想，失去了創(chuàng)造力。新教育實(shí)驗(yàn)，將“過(guò)幸福完整的生活”直抵教育的核心與本質(zhì)。其實(shí)，這是教育的回歸。朱永新早就非常明確地指出，新教育之新，就是在于回歸。但是，新教育實(shí)驗(yàn)又告訴我們，在回歸的路上，總有新的想象，亦即引起新的創(chuàng)造，改革需要回歸，回歸中的想象與創(chuàng)造是種改革。

“過(guò)幸福完整的生活”還有更深遠(yuǎn)的意義。羅素在1926年出過(guò)一本書(shū)——《教育與美好生活》，論及了雅典人與中國(guó)人的生活態(tài)度和狀態(tài)。他說(shuō)，雅典人和中國(guó)人一樣，都希望享受人生，“然而，在兩種文明之間，也存在極大的差異，泛泛說(shuō)來(lái)，產(chǎn)生差異或歸于希臘人精力充沛，而中國(guó)人則懶懶散散……中國(guó)文明則只能為外力所亡……中國(guó)的傳統(tǒng)教育已與現(xiàn)代世界極不相稱……”[2]不能說(shuō)羅素的比較沒(méi)有道理，但是有失公允，其中的誤解與荒謬顯而易見(jiàn)。不過(guò)，我們從中領(lǐng)悟到了，教育與美好生活不只是一個(gè)教育問(wèn)題，而且是中國(guó)人的生活狀態(tài)、精神狀態(tài)面世的問(wèn)題，與中國(guó)人在世界中的形象密切相關(guān)，關(guān)涉國(guó)家文明、民族精神性格問(wèn)題。新教育尋找到了價(jià)值大原。

三、邏輯基點(diǎn)：提升教師精神生命，讓教師成為素質(zhì)教育的主人和創(chuàng)造者

新教育實(shí)驗(yàn)非常重視改革的邏輯起點(diǎn)。關(guān)于邏輯起點(diǎn)，朱永新有個(gè)比較：教育改革，有的把邏輯起點(diǎn)放在課堂上，讓課堂煥發(fā)生命的活力，通過(guò)課堂來(lái)撬動(dòng)整個(gè)教育變革；有的把邏輯起點(diǎn)放在課程上，通過(guò)課程的重構(gòu)，帶動(dòng)教育改革。總之，所有的教育改革都會(huì)有一個(gè)總的想法和主張，這一總的想法與主張往往就是它的邏輯起點(diǎn)。新教育實(shí)驗(yàn)就是要從邏輯起點(diǎn)出發(fā)，站在邏輯基點(diǎn)上，向前向上瞭望，向下向內(nèi)開(kāi)掘深化，促使改革有新的突破、提拔和躍升，成為真正的素質(zhì)教育，并促使素質(zhì)教育進(jìn)入一個(gè)新層面。

新教育實(shí)驗(yàn)的邏輯起點(diǎn)和基點(diǎn)在哪里？他們堅(jiān)定地認(rèn)為，是教師。為此，朱永新做了非常簡(jiǎn)潔的解釋?zhuān)骸八械慕逃龁?wèn)題，里面最重要最關(guān)鍵的就是教師。誰(shuí)站在講臺(tái)前，誰(shuí)就決定教育的品質(zhì)；誰(shuí)站在講臺(tái)前，誰(shuí)就決定孩子的命運(yùn)。教師是所有問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，教師是課堂的生發(fā)點(diǎn)……教師也是課程的出發(fā)點(diǎn)，不僅是課程的執(zhí)行者，同時(shí)也是課程的研發(fā)者?！苯又?，他從相反的角度進(jìn)一步論證：“沒(méi)有教師的發(fā)展，學(xué)生的成長(zhǎng)就成為無(wú)本之水；沒(méi)有教師的研發(fā)，課程就成為無(wú)源之水；沒(méi)有教師的實(shí)驗(yàn)，課堂就成為水中之月?！焙?jiǎn)潔的解釋?zhuān)磧蓚€(gè)方面的闡釋卻是十分深刻的。首先，這樣的選擇與確認(rèn)，回應(yīng)了世界教育改革潮流。聯(lián)合國(guó)教科文等四個(gè)組織曾聯(lián)合提出一個(gè)口號(hào)：復(fù)興始于教師。一個(gè)民族是這樣，一個(gè)國(guó)家是這樣，教育、學(xué)校更是這樣。用朱永新的觀點(diǎn)來(lái)看，教師的講臺(tái)決定著教育的未來(lái)，也決定著民族和國(guó)家的未來(lái)。這樣的認(rèn)識(shí)，視野開(kāi)闊，格局很大。其次，當(dāng)下教師的生存狀態(tài)堪為擔(dān)憂。忙，累，苦，疲于應(yīng)付，生存空間越來(lái)越狹窄，行走方式越來(lái)越單一、刻板，精神生命的豐富性、鮮活性、崇高性越來(lái)越受到?jīng)_擊和傷害。以上的描述并不過(guò)分，而且這一現(xiàn)實(shí)狀況越來(lái)越普遍。這與應(yīng)試教育的嚴(yán)重干擾與破壞有著極大的關(guān)聯(lián)。如果不重視、不改變，課堂、課程的改變是沒(méi)有希望的，學(xué)生的發(fā)展只能是句空話，用朱永新的話來(lái)說(shuō)，不能“把每一個(gè)教師放在心上”，就無(wú)所謂“把每一個(gè)孩子放在心上”。顯然，新教育實(shí)驗(yàn)邏輯起點(diǎn)、基點(diǎn)的選擇既形而上又形而下，聚焦于素質(zhì)教育。這樣的起點(diǎn)才能走得遠(yuǎn)，站在這樣的基點(diǎn)才能走得深。

以把教師成長(zhǎng)作為邏輯起點(diǎn)、基點(diǎn)，新教育有不少的新觀點(diǎn)、新舉措，顯現(xiàn)了不少的創(chuàng)意。

其一，“教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展”應(yīng)當(dāng)是“教師發(fā)展”，而教師發(fā)展的實(shí)質(zhì)是教師成長(zhǎng)，因?yàn)榻處煶砷L(zhǎng)指向生命，尤其指向教師的精神生命。這一理念和主張，是對(duì)教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展深度的認(rèn)知與更全面、更準(zhǔn)確的把握，而且是對(duì)“教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展”的超越。

其二，即使是教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展，也應(yīng)是一個(gè)多層面的專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)，包括專(zhuān)業(yè)閱讀、專(zhuān)業(yè)寫(xiě)作、專(zhuān)業(yè)交往。專(zhuān)業(yè)閱讀的旨意在于“站在大師的肩膀上前行”；專(zhuān)業(yè)寫(xiě)作的旨意在于“站在自己的肩膀上攀登”；專(zhuān)業(yè)交往的旨意在于“站在團(tuán)隊(duì)的肩膀上飛翔”。好一個(gè)“站”，好一個(gè)“肩膀”，好一個(gè)“前行”“攀登”“飛翔”，這些都是生命的狀態(tài)、生命精神的狀態(tài)、教師行走的狀態(tài)。鮮活的狀態(tài)，必定帶來(lái)鮮活的素質(zhì)教育。

其三，要提升教師精神生命，開(kāi)展生命敘事。敘事不僅可以提供一個(gè)可以分享的世界，而且讓“時(shí)間人格化”，讓人的身份得以確認(rèn)，人的意義、教師的精神價(jià)值在敘事中得以呈現(xiàn)和彰顯，尤為引人關(guān)注和深思的是新教育教師生命敘事的語(yǔ)言。朱永新將生命敘事的語(yǔ)言分為三類(lèi)：人類(lèi)的語(yǔ)言、民族的語(yǔ)言、地方的語(yǔ)言。人類(lèi)的語(yǔ)言，透射的是博愛(ài)，對(duì)自由的向往與追求；民族的語(yǔ)言，透射的是民族的文化性格、家國(guó)情懷，血脈、根、魂與脊梁，用中國(guó)的語(yǔ)言敘事，“活出中國(guó)文化的根本精神”；地方的語(yǔ)言，那是地域文化、地方獨(dú)特風(fēng)格的雕塑?？傊鼣⑹率钦Z(yǔ)言的狂歡，是教師精神生命的歡唱。

其四，重塑中國(guó)教育的人文精神。朱永新把提升教師精神生命、重塑中國(guó)教師的人文精神，作為教師發(fā)展的意義境界。他常說(shuō)，一所學(xué)校如果沒(méi)有人文精神，肯定是沒(méi)有品位的，肯定是沒(méi)有人文與道德的，相反，學(xué)?；蚪處熀苡锌赡艹蔀椤氨┌l(fā)戶”。人文精神讓教師在精神上真正站立起來(lái)。如果說(shuō)教師的全部尊嚴(yán)在思想，那么教師的全部?jī)r(jià)值在于精神境界的提升。

其五，教師發(fā)展需要打造共同體。盡管鮑姆在《共同體》中說(shuō)，真正的共同體是不存在的，因?yàn)橐?guī)則與自由總是發(fā)生碰撞，不能調(diào)和。但是，事實(shí)已非常清楚地告訴大家：新教育是一個(gè)真正的共同體，改變教師行走方式，提升教師精神生命，教育改革從邏輯起點(diǎn)與邏輯基點(diǎn)上起飛了。

（未完待續(xù)）

參考文獻(xiàn)

[1] 司馬云素.文化價(jià)值論[M].西安：陜西人民出版社，2003.

[2] 伯特蘭·羅素.教育與美好生活[M].楊漢麟譯.石家莊：河北人民出版社，1993：28-29.

（作者系國(guó)家督學(xué)、原江蘇省教育科學(xué)研究所所長(zhǎng)、教育部基礎(chǔ)教育課程改革專(zhuān)家工作小組成員）

責(zé)任編輯：孫昕

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