人文精神與文化自信

樓宇烈

打倒孔家店：中國文化自信的丟失

中國文化自信的丟失可以追溯到100多年以前。近代鴉片戰(zhàn)爭以后，國家危亡，我們向西方的堅(jiān)船利炮學(xué)習(xí)，發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)，“師夷長技以制夷”，開始洋務(wù)運(yùn)動。洋務(wù)運(yùn)動搞了30年，制造出了很多的堅(jiān)船利炮，甚至建立起了一支強(qiáng)大的北洋水師。但是誰也沒料到，1894年一場甲午戰(zhàn)爭把北洋水師打得稀里嘩啦，宣告了洋務(wù)運(yùn)動徹底失敗。這時候人們就開始反思，覺得理念上面有問題，現(xiàn)實(shí)中也有問題。理念上“中學(xué)為體，西學(xué)為用”有問題。當(dāng)時有人就寫文章講，牛有牛的體，也就有牛的用，扛重物；馬有馬的體，也就有馬的用，跑的速度快。所以不能要求牛體有馬用，馬體有牛用。我們今天既然學(xué)習(xí)西方的用，也必須學(xué)習(xí)西方的體。這個比喻雖然不倫不類，牛馬具體的動物跟整個社會不能那么簡單等同，但是這個說法很有說服力，大家一聽就明白。既然學(xué)“西方的用”就應(yīng)該學(xué)“西方的體”，西方的體就是政治制度，它保證了社會效率充分發(fā)揮。具體例子也有，我們搞洋務(wù)運(yùn)動的時候，日本在搞明治維新，它改革成功了，它的力量就比我們強(qiáng)大了。

從西方學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，早期的政治制度改革是君主立憲，不廢除君主制度，但是把政權(quán)移交到議員手里，早期荷蘭、英國都使用這樣的改革，成功了。我們也走君主立憲，所以就有了1898年的戊戌變法。但是因?yàn)橹袊膰楦鷼W洲的荷蘭、英國不同，跟日本也不同，日本在明治維新改革之前天皇就是個擺設(shè)，所以君主立憲的改革比較順利。中國皇權(quán)不是架空的，所以戊戌變法失敗了，這條路在中國走不通。

全面否定我們的文化有很多的原因，其中比較大的原因就是西方文化傳入以后，讓我們分不清傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)的樣式和近代文化呈現(xiàn)樣式的不同。

歐洲走向現(xiàn)代過程中，還有法國的大革命，徹底的民主革命，把君主制度徹底推翻，我們是不是也走這條路？于是就醞釀后來的辛亥革命，辛亥革命以后又經(jīng)過四年，1915年開展了新文化運(yùn)動，開始對我們傳統(tǒng)文化進(jìn)行徹底的清算。

歸根到底，傳統(tǒng)文化中維持我們這個社會的政治制度、倫理關(guān)系的核心文化思想是什么呢？就是儒家文化，儒家里的宗法血緣關(guān)系，就是家的關(guān)系，家上面是族，宗族代代相傳，家代代相傳。我們的政治制度，君主專制制度就是家的制度，一代一代相傳。一個國的政權(quán)也就像一個家一樣，家國不分，新文化運(yùn)動批判這樣的觀點(diǎn)，徹底打倒孔家店，徹底破除中華血緣觀念。

全面否定我們的文化有很多原因，其中比較大的原因就是西方文化傳入以后，我們分不清傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)的樣式和近代文化呈現(xiàn)樣式的不同。傳統(tǒng)文化，不光中國傳統(tǒng)文化，包括西方傳統(tǒng)文化也是一樣，呈現(xiàn)一種整體性，綜合地呈現(xiàn)，不分科。近代文化是分科呈現(xiàn)的，這也是科學(xué)（Science）的最初含義，就是分科學(xué)問的意思。現(xiàn)在很多人張嘴就來科學(xué)，可是每個人腦海中對科學(xué)的概念是不一樣的。

古代文化是綜合性的，我們看古希臘羅馬文化，哪有哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等分門別類，都是籠統(tǒng)在一起，混在一起講的。我們古代也是這樣，沒有把哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、倫理等分成各個不同學(xué)科。再一個問題，分科以后，總要找標(biāo)準(zhǔn)、模板，這個學(xué)科要有一個樣子作為參考。我們都是拿什么樣的模板作為標(biāo)準(zhǔn)呢？幾乎一律都是西方的。

比如講到宗教，最典型的基督教。基督教的要點(diǎn)，第一是有造物主的崇拜。有一個我們現(xiàn)實(shí)世界之上神的世界，神的世界里又有一個唯一至高無上的神——上帝創(chuàng)造我們的現(xiàn)實(shí)世界，現(xiàn)實(shí)世界的一切都是上帝創(chuàng)造的，人類也是上帝創(chuàng)造的，這是基督教第一要義，最核心的理念，神造世界。

第二個要素，講人是有原罪的，天生帶了罪惡。所以人類到這個世界上要消除罪惡，然后得到上帝的拯救，靈魂得救。上帝不僅是造物主，還是救世主，只有得到拯救以后，靈魂才能升入天堂，否則就要打入地獄。

第三個要素，基督教是未來彼岸的世界，不是現(xiàn)實(shí)世界，現(xiàn)實(shí)世界是充滿了罪惡的，要靈魂得到拯救，就能到彼岸世界去。

人們就用這三個特點(diǎn)來界定宗教文化，拿這三個要點(diǎn)來檢查中國傳統(tǒng)文化。中國文化里沒有提倡現(xiàn)實(shí)世界外的一個世界，另外一個世界里邊的神來創(chuàng)造我們的世界，沒有這樣的理念。中國文化強(qiáng)調(diào)做自己，不斷提升自己，不是靠別人，不是追求彼岸世界。

根據(jù)這樣一些結(jié)論，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化里沒有宗教文化，中國人沒有宗教信仰。這一觀點(diǎn)在上世紀(jì)初是很普遍的，包括很多學(xué)者都是這么認(rèn)為的。這種影響一直延續(xù)到今天，原因就是剛才我講的用一種宗教文化的樣式作為一個標(biāo)準(zhǔn)來判斷有沒有宗教文化。我們從來不去考慮在不同的文化傳統(tǒng)中間，宗教這種文化是可以具有不同特色和樣式的，一切都以西方文化作為標(biāo)準(zhǔn)。

所以同樣道理，中國有沒有哲學(xué)？沒有。為什么？也是用當(dāng)時人們接受的西方哲學(xué)學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)而認(rèn)定哲學(xué)文化應(yīng)該具有的特征。西方哲學(xué)學(xué)科里面，可以專門抽象討論一個概念，來進(jìn)行推理，來進(jìn)行邏輯的辨析，不涉及生活中的具體問題。而中國文化沒有這樣的，探討最高的真理，最高的道理，還要跟現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系在一起。按照西方哲學(xué)學(xué)科的特點(diǎn)來衡量，中國文化也是沒有哲學(xué)的。

藝術(shù)有沒有？西方的畫是逼真、寫實(shí)，這才是藝術(shù)品。中國歷史上的繪畫強(qiáng)調(diào)的寫意，我們要看這幅畫所表達(dá)的理念是什么，給人有什么樣的啟發(fā)聯(lián)想，讓人們從這幅畫里體會到大自然的莊嚴(yán)偉大。宋代學(xué)者歐陽修明確講“古畫畫意不畫形”，如果按照西方寫實(shí)的藝術(shù)來要求中國繪畫，我們沒有藝術(shù)。

有學(xué)者提出我們中國人要真正地走向現(xiàn)代化，必須全盤西化。這個理念在當(dāng)時非常明確、公開提出來。當(dāng)然同時在整個近代歷史中，也不斷有很多社會精英提出來，我們要保持中國文化的傳統(tǒng)，我們必須要維護(hù)本位文化，我們必須要樹立起文化的自信。這個呼聲沒有中斷。

但是在現(xiàn)實(shí)中間一直是全盤西化的理念占主導(dǎo)。我們的文化變成了西方文化的一個附庸，我們要講中國傳統(tǒng)文化必須借用西方文化的話語來加以解釋人們才能聽懂，否則聽不懂，話語權(quán)丟失這個問題很嚴(yán)重。

以西方的文化樣式作為標(biāo)準(zhǔn)，把西方文化對文化的各種各樣的理念引進(jìn)來，用這些理念來講解中國傳統(tǒng)文化，來分析中國的傳統(tǒng)文化。結(jié)果把中國文化的內(nèi)涵都解構(gòu)掉了。把中國文化核心理念解構(gòu)掉了，傳統(tǒng)文化慢慢消失了。

我舉一個最簡單的例子，現(xiàn)在到中醫(yī)院看病，越是大的中醫(yī)院，它怎么認(rèn)識和分析你的病呢？靠儀器，哪還有中國傳統(tǒng)中醫(yī)里的望聞問切？哪有中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)里的陰陽虛實(shí)，內(nèi)外辯證思考。中醫(yī)是中國文化核心的實(shí)踐者，不僅是哲學(xué)觀點(diǎn)，而且也是科學(xué)觀點(diǎn)，中醫(yī)就在具體實(shí)踐這樣的理念。現(xiàn)在西方科學(xué)家也看到中華文化的魅力，像陰陽五行，陰陽的相輔相成，對立的互補(bǔ)，以及五行的相生相克，可以說是揭示了整個世界的奧秘。哪個事物不是由正反兩面構(gòu)成的？前后、上下、左右、內(nèi)外，這樣才構(gòu)成一個事物。

我們以西方的文化樣式作為標(biāo)準(zhǔn)，把西方文化對文化的各種各樣的理念引進(jìn)來，用這些理念來講解中國傳統(tǒng)文化，來分析中國的文化。結(jié)果把中國文化的內(nèi)涵都解構(gòu)掉了。把中國的文化核心理念解構(gòu)掉了，慢慢消失了。

中國文化講和，孤立的不可能叫和，事物如果不是外在原因決定的，就是內(nèi)部自我調(diào)整，自我圓滿。怎么自我調(diào)節(jié)，自我完美呢？就必須要有相互的關(guān)系，相互關(guān)系里最基本的關(guān)系就是互相幫助就是“生”，互相制約就是“克”。既有制約，又有推動，你生我，我生他，他生你，你克我，我克他，他克你，這樣才能夠完成自我運(yùn)作，我們相信這個事物都是自生自滅的，它主要的力量，外力可以輔助一下，也可以激發(fā)一下，根本的是內(nèi)在。不是外面有只手一會兒安排這個，一會兒安排那個，它是走著走著就走到這個位置了，這個位置就有新的東西產(chǎn)生了，就和了，和就有新東西產(chǎn)生。陰陽五行揭示整個宇宙的生存發(fā)展的規(guī)律。

可是我們現(xiàn)在很多人腦子里陰陽五行是非常落后的，甚至說迷信的。這怎么還有話語權(quán)，怎么有文化自信呢？沒有。

所以西方文化進(jìn)來以后，對我們的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生極大的沖擊，沖擊的一個表現(xiàn)就是我們自己否定我們的傳統(tǒng)文化，就說“禮教吃人”。正面的否定相對比較容易糾正，最簡單講對陰陽五行重新認(rèn)識，重新來看。麻煩的就是西方的理念、理論來重新構(gòu)建中國文化，讓它本來很多精神的東西丟失了。此就是此，彼就是彼，此有此的定義，彼有彼的定義，我們現(xiàn)在基本這樣的思路占了主導(dǎo)。

如果我跟你講彼此分不開的，沒有此哪來彼，離開彼，此也不能存在。此里有包含彼的東西，彼里有包含此的東西，此中有彼，彼中有此。而且根據(jù)條件的變化，此會變成彼的，彼也會變成此的。很好的一個人最后變壞了，一個很壞的人最后變好了，不能說壞人就永遠(yuǎn)是壞人，好人永遠(yuǎn)好，好人也會變成壞人。壞人如果得到幫助，自己努力也會轉(zhuǎn)變成好人。中國文化充滿了辯證思維，可能我們覺得是比較陳舊的，我們現(xiàn)在講辯證法也是講科學(xué)的辯證法才是對的，很多人運(yùn)用科學(xué)辯證法變成了變戲法?！皭鄱鋹?，憎而知其善”，愛要知道里邊有不好的東西，憎恨它，要知道里面還有善的東西。傳統(tǒng)文化要傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，要去其精華，去其糟粕?；\統(tǒng)講這句話是對的，但是什么是精華？什么是糟粕？有個絕對的標(biāo)準(zhǔn)嗎？很難建立這個評估標(biāo)準(zhǔn)，精華、糟粕都跟它所處的環(huán)境時代離不開。在這個環(huán)境里是最優(yōu)秀的精華，不見得到那個環(huán)境還是優(yōu)秀的。這是必須要看到的，所謂精華和糟粕跟時代環(huán)境有關(guān)系，不能夠脫離時代環(huán)境。

不僅如此，我們不僅不能脫離實(shí)際講要怎么去運(yùn)用優(yōu)良的傳統(tǒng)，怎么運(yùn)用精華和糟粕。一個人如果很有智慧，很有技巧，那腐朽的東西也可以變成精華，這人很拙劣的，那很多精華東西到他手里就會變成是糟粕，還得看使用的人?！吧朴谜邿o奇才”，善于運(yùn)用的沒有垃圾，變廢為寶，化腐朽為神奇。

中國文化自古以來就是開放包容的，這種開放包容在一個前提下，就是文化的主體意識，不丟失文化主體意識前提下，我們可以吸收外圍各種各樣的文化來充實(shí)自己、發(fā)展自己。一旦丟失了主體以后，那就會讓外人的文化吞沒。

一根朽木到了一個工匠手里可能就可以變成一件非常精美的藝術(shù)品，我們現(xiàn)在觀點(diǎn)是我們過去很多都是糟粕，即使糟粕，我們也可以從糟粕里發(fā)現(xiàn)很多很多精彩的東西。不要把精華、糟粕絕對隔離開來，我們只能吸取精華，而不能接受糟粕，精華、糟粕分不開的，精華到蠢材手里也會變成不和的東西，所以認(rèn)識要從思維的方式上改變。文化是在不同的人類生存環(huán)境下形成的，它有不同特色，所以一定要認(rèn)同文化的多元性、多樣性，這才是一個真正的狀態(tài)，不能全世界的文化都一樣。

上個世紀(jì)80年代的時候出現(xiàn)文化熱，是因?yàn)楫?dāng)時出現(xiàn)了世界經(jīng)濟(jì)地球村的現(xiàn)象，世界一體，經(jīng)濟(jì)一體，這樣的發(fā)展好不好，可不可能形成最后一個局面就是世界經(jīng)濟(jì)完全一體化，當(dāng)時就有人思考這個問題。但同時隨著經(jīng)濟(jì)全球化出現(xiàn)了文化趨同，對不同地區(qū)、不同國家的文化產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊，出現(xiàn)了許多傳統(tǒng)文化丟失的問題。當(dāng)時出現(xiàn)了文化討論熱，這討論比較突出的就是經(jīng)濟(jì)可以全球，文化應(yīng)該保持自己的個性。因?yàn)槲幕褪窃诟髯圆煌厣A(chǔ)上相互取長補(bǔ)短，才能推進(jìn)文化一步一步往前走。如果都一樣，都趨同了，還有什么可以相互補(bǔ)充的？沒有了，文化就失去了發(fā)展的動力。

所以當(dāng)時提出了非常重要的觀念，認(rèn)為在文化上面越是民族的越具有世界性?？墒请S著經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮，文化越來越趨同，自我的文化主體意識越來越薄弱。

改革開放以后我們很多企業(yè)創(chuàng)造了具有自己民族特色的文化產(chǎn)品，企業(yè)家提出“重鑄國魂”。但是當(dāng)我們加入了WTO以后，這些自主的品牌慢慢消失。很多自主品牌變成了外國品牌的打工仔。企業(yè)這樣的現(xiàn)象出現(xiàn)也就意味著我們民族文化的主體意識在丟失，丟失了文化自信，丟失了文化主體意識，我們只可能追在別人后面，絕對不可能成為世界一流。

大道不器：不能丟失中國文化的主體意識

中國文化自古以來就是開放包容的，這種開放包容在一個前提下，就是在不丟失文化主體意識的前提下，我們可以吸收外圍各種各樣的文化來充實(shí)自己、發(fā)展自己。一旦丟失了主體以后，那就會讓外來的文化吞沒。國家有國家的底色，地方有地方特色，中國這樣一個大的國土里面，各個地方特色也是一樣的道理，跟一個國家在世界上同一個道理。經(jīng)過幾十年地方的文化特色消失了，千城一面，到處都是西式的建筑，到哪看都一樣。文化特色消失的原因就是缺乏我們的文化，我們可以借鑒，可以吸收別人文化的長處，但是必須要堅(jiān)守主體。

文化·文明·人文

什么是文化，什么是文明，什么是人文？

這三個概念包含的不只有一種意義，有參考的意義，現(xiàn)實(shí)的意義，有中國特色的意義，也有世界共同的意義，我們從中國文化先梳理一下。

文明也是我們的核心價值觀念，有禮貌就叫文明？禮貌當(dāng)然是文明，沒有禮貌就是不文明。但是如果把文明僅僅看成禮貌，那這文明太簡單、太膚淺了。文明標(biāo)志著人類進(jìn)化，是人類跟動物區(qū)別開來的一個標(biāo)志。野蠻是赤裸裸的。文是紋飾、裝飾、紋理、紋路，每棵樹都有它的紋理。文明這個含義，以“文”來顯示出來，通過裝飾顯示出來，沒有裝飾，赤裸裸呈現(xiàn)出來這是野蠻。

我們簡單講，動物赤裸裸地出來，我要說明我是人，我不是動物，那我們就穿一件衣服出來，文明發(fā)展，衣服也慢慢發(fā)展演化。熱了、冷了、下雨了，人要住在房子里面，通過裝飾來顯示自己跟動物赤裸裸是不一樣的。但是紋并不僅僅是簡單外在的，它更有內(nèi)在的含義。人跟人之間不能隨隨便便，人首先要尊重別人，心中要有敬畏心，要看到我自己是什么樣，面對的是什么樣的生活，面對父母應(yīng)該怎么對待他們，怎么樣尊敬他們。面對老師應(yīng)該怎么辦，面對兄長、姐姐、弟弟、妹妹又應(yīng)該怎么樣尊重他們。這些東西歸結(jié)到一點(diǎn)就是敬，尊敬的敬，人就要懂得相互尊敬。人通過這樣來顯示自己具有人類的文明。

某種意義上講文明的進(jìn)步就是人越來越自覺地把自己跟動物區(qū)別開來，不僅要講外在的裝飾，更要講內(nèi)里的修為。人要懂得感恩、報(bào)恩。我們一切教育就圍繞這些來展開，報(bào)恩、感恩、敬畏。所以為什么中國文化是禮儀之邦的文化，禮就是內(nèi)在的修為，中國人有內(nèi)在的修為，也有外在的儀式，所以人們才稱我們中華是禮儀之邦。

古代思想家荀子，講到人的根本特點(diǎn)，就是能夠分辨什么該做，什么不該做。如果沒有分辨能力，不懂得什么該做，什么不該做，想做就做，那就不是人了。

中國的宗教——明則有禮約，幽則有鬼神

我們有兩千多年的社會治理傳統(tǒng)?！抖Y記》“明則有禮約，幽則有鬼神”，日常生活有禮約束行為，看不見的地方有鬼神來管我們，我們的心中始終有對鬼神的敬仰。“舉頭三尺有神明”“人在做，天在看”，不能做對不起天的事兒，不能做對不起祖宗的事兒，也不能做對不起后代的事兒。

拿“神”這個概念來講，不是裝神弄鬼的神，有這方面的含義，但是更重要的不是裝神弄鬼，而是講天地萬物的變化、生存是神?！安灰娖涫拢娖涔Α保@就是神。很多變化我們是無法完全看清楚的。比如說一個人的德行，天時地利人和都朝著這方面才能夠成功。如果德行不好，首先人際關(guān)系不好，人際關(guān)系不好也失去了天時、地利，就什么也做不成。

中國文化講神道，這個神道是什么神道？天是神道，天是神道是什么神道？就是四時不同，一年四季不會有錯，去年、今年、明年都是春夏秋冬，春夏秋冬有序，這就是天之神道，天的變化規(guī)律?！吨杏埂分v“成者天之道，成之者人之道”，天人合一，做人第一要義是要誠。中國文化是將天地萬物作為我們學(xué)習(xí)的榜樣，我們一切的德行都是從天地學(xué)來的，天地告訴我們要誠實(shí)，這樣才能夠“不見其事，而見其功”，這就是中國文化“神”的概念。

在老百姓心里經(jīng)常會把它具像化、形象化，有雷公打雷，有風(fēng)婆刮風(fēng)，有雨神下雨，有電母在閃電。但這也不是造物主，它是自然現(xiàn)象，自然現(xiàn)象的變化就是神，自然現(xiàn)象有規(guī)律的話就使得萬物得以生存，我們必須尊重天地自然變化的規(guī)律，這就是敬神，也就是敬天。中國文化中“神”就是這樣含義，它不是造物主。

什么叫鬼？人死為鬼，鬼就是死去的人?！肮碚?，歸也”，所以鬼就是指死去的人。我們心中永遠(yuǎn)記住我們逝去的祖先，死去的圣賢，要做對得起他們的事兒，向他們學(xué)習(xí)。鬼某種意義上講就是我們心中學(xué)習(xí)的榜樣，我們的祖先，我們的圣賢。就像今天要祭祖，我心中有鬼，敬畏心中的鬼，敬畏心中死去的先人，死去的圣賢?！墩撜Z》里講“祭如在，祭神如神在”，中國講的鬼是心中有沒有天地，有沒有祖宗。我們到很多地方去看，家里面供著的牌子是天地，天、地、君、親、師，先祖不能忘，君師也不能忘，為什么？因?yàn)橥ㄟ^君師的教導(dǎo)，我們才懂得做人的道理。天地是神，君師就是鬼。鬼神來管束我們，我們不能忘本，我們不能不懂得感恩。

這樣怎么說中國怎么沒有宗教呢？西方的宗教也是這三樣：不能忘本、感恩、敬畏。西方人一張嘴說“my god”，中國人一張嘴是“老天爺”，信仰的內(nèi)涵其實(shí)是一樣的。

當(dāng)年康有為領(lǐng)導(dǎo)戊戌變法失敗以后，從歐洲游歷回來特別有感觸，中國人宗教信仰太多元了，都可以，也都可以包容。但是也產(chǎn)生一個問題，相對來講你說你有理，我說我有理。中國人一旦像歐洲那樣建立起比較統(tǒng)一的宗教，中國傳統(tǒng)來講影響最大的，最有可能成為宗教信仰的那就是孔教，以孔教為國教。我們的孔教跟西方的基督教完全不同，它一切是圍繞神來開展，中國孔教圍繞人展開，強(qiáng)調(diào)人的自覺自律。

宗教文化也不應(yīng)該是統(tǒng)一模式，統(tǒng)一水準(zhǔn)的，也可以圍繞著人來展開，也可以圍繞神來展開，相互不應(yīng)該排斥。這個問題在中國上個世紀(jì)初就很糾結(jié)，因?yàn)榻邮芰宋鞣交浇痰哪Ｊ?，而且?dāng)時我們把宗教和科學(xué)是對立起來的，因?yàn)樽诮淌欠穸ㄈ说睦碇?。人不能有理性思考，通過啟蒙運(yùn)動以后，推翻了完全宗教統(tǒng)一性，人也可以從神的角度站起來，人的理性也可以充分發(fā)展了，而且通過人理性的發(fā)展創(chuàng)造了科學(xué)技術(shù)，在當(dāng)時人心目中把科學(xué)跟宗教放在一起，提倡科學(xué)就一定要考慮宗教。

中國的禮樂文化——法使人尊，禮使人化

中國構(gòu)建禮樂的文化。禮強(qiáng)調(diào)人的自覺，不是強(qiáng)制。法通過強(qiáng)制手段讓人必須服從。古代有的時候也用兩個概念，一個禮法，一個刑法。禮法是自己自愿的，而且是一種生活中的習(xí)慣。家里有家法、家禮，孩子犯錯了，就家法伺候。頂撞了父母就要家法伺候，讓人畏懼，教育兒女知道對父母應(yīng)該孝順。清代學(xué)者樓適夷講“法使人尊，禮使人化。法使人畏，禮使人聽”。

禮法尊重的言行舉止規(guī)范，融合到了我們?nèi)粘Ｉ钪?，變成我們?xí)慣性的行為，啟蒙運(yùn)動的時候著名的法學(xué)家把中國的禮——在日常生活中遵守的規(guī)矩稱之為習(xí)慣法、自然法。而我們制定的各種法規(guī)就稱為人為法，人為法建立在自然法基礎(chǔ)上，這樣的人為法才能夠發(fā)揮作用?？鬃印墩撜Z》里有句話“禮樂不興，則刑罰不重”。不把禮樂發(fā)揮出來的話，刑罰也不能達(dá)到目的。大家都遵守童叟無欺，做生意要誠信，那就不會去告你造假、欺騙。這個道理其實(shí)很簡單，也是我們文化的力量。

剛才說了紋飾的含義，裝飾的含義，人文就是人的裝飾，人顯露出來的紋路，這個詞最早出現(xiàn)在《周易》里，“人文”跟“天文”相對，“剛?cè)峤诲e，天文也”“文明以止，人文也”。通過文明的教化，使每個人都知道自己應(yīng)該站在什么位置，這就是人文，人文精神也就是人的自覺，在自覺基礎(chǔ)上自立。通過文明讓我們懂得自己在什么位置上，人和人的位置是不一樣的，每個人不同時間段，不同場所位置也是不一樣的?！案钢褂诖?，子女止于孝”，作為父親應(yīng)該慈，作為子女應(yīng)該孝。認(rèn)識到自己的身份去踐行自己身份，人的身份是不斷變化的，不是固定的。當(dāng)我還沒子女的時候，子女對待父母應(yīng)該盡孝?？墒钱?dāng)我長大了，娶妻生子了，我的身份又變了。在父母面前我是子女，在我的子女面前我又是父母，所以要認(rèn)識到這樣身份的變化，必須處理好在父母面前怎么以子女的身份踐行自己的責(zé)任和義務(wù)。做父母的有責(zé)任對子女要生而有養(yǎng)，養(yǎng)要教，不能像現(xiàn)在生了以后，扔給老人去管，成了留守兒童。把父母扔到那里自己干自己的事兒，讓父母成為空巢老人。教育就是讓每個人都能夠明白自己在這個社會、家庭、單位里面是一個什么身份。自覺履行這個身份應(yīng)該盡的責(zé)任和義務(wù)。如果社會每個成員都能夠這樣，我們可以設(shè)想這個社會一定是有序和諧的。

這里和西方有很大差別，因?yàn)槲鞣綇?qiáng)調(diào)個人的權(quán)利，中國文化強(qiáng)調(diào)個人的責(zé)任和義務(wù)。中國文化人與人之間的內(nèi)在聯(lián)系非常強(qiáng)大，血緣在中國文化中去不掉的，人和人之間有內(nèi)在的血緣關(guān)系。這個在西方文化中不太強(qiáng)烈，甚至沒有，因?yàn)樗總€個體都是上帝創(chuàng)造的，沒有內(nèi)在聯(lián)系，人和人都是外在的關(guān)系，既然只是外在關(guān)系，大家都來維護(hù)自己的權(quán)益。為什么西方文化中有所謂個體，而中國每個個體都是在一個群體之內(nèi)，由于生命觀的不同就形成了兩個完全不同的價值觀念。

從自然現(xiàn)象來看待，父母子女關(guān)系是自然而然的關(guān)系嗎？中國老話講“天地合悌，萬物自生。夫婦和氣，子自生”。父母子女的關(guān)系，子女要孝，不是外在強(qiáng)迫的，是內(nèi)在的血緣關(guān)系?！墩撜Z》“自然親愛為孝”，孝是自然而然的天性，孝是天然的關(guān)系，并不是外在的產(chǎn)物。只要有中國人的生命觀念，他就會自然而然地孝，子女一定要孝敬、感恩、報(bào)恩父母。我們經(jīng)常用烏鴉反哺來告訴我們的孩子要懂得反哺。當(dāng)我們父母老了以后，我們就應(yīng)當(dāng)去照顧父母。

其實(shí)這也就中國人文思考方式，因?yàn)槿绻覀儾皇怯萌说慕嵌瓤创覀兙筒粫羞@個意識，動物還懂得報(bào)恩，就體悟到人應(yīng)該有感恩的心。如果你把它看成跟人沒有關(guān)系的東西，那就是一種生理反應(yīng)，條件反射，或者這種動物的習(xí)性，恰恰站在人的立場看什么東西都有人可以學(xué)習(xí)的地方，所以我們才這么思考，看到這些聯(lián)想到人。

管理者要好好學(xué)習(xí)老子《道德經(jīng)》，是最高的管理哲學(xué)，無為而治并不是消極，無所作為。而是努力發(fā)現(xiàn)周邊事物的自生發(fā)展規(guī)律，然后尊重勢，推動發(fā)展，其實(shí)更高的一種作為。

所以中國文化以人為核心的，各種學(xué)問跟人連在一起，反思人，人要自我反思，羔羊都知道跪乳，蜘蛛都有那么豐富的智慧。中國人很多做人的道德品行都是從萬物里學(xué)，老子有一句名言“上善若水”，最高的善像水一樣。很多古書記載，孔子從水里學(xué)到什么樣的精神，什么樣的品格。

中國的管理哲學(xué)——無為而治

水一直往下流，非常地謙虛，水滋潤著萬物，水沒有自己固定的形象，所以君子不要以自己的標(biāo)準(zhǔn)去要求別人，“君子不器”“大道不器”。水是最柔弱的，水滴石穿靠堅(jiān)持不懈、堅(jiān)忍不拔，再難的事情、再堅(jiān)硬的東西都可以石穿。中國人向萬物學(xué)習(xí)的精神，不是支配改造萬物，是不斷適應(yīng)萬物。首先是尊重、適應(yīng)，因勢利導(dǎo)。所以我們中國人的思想是尊重自然，順應(yīng)自然，強(qiáng)調(diào)自然無為，甚至于無為而治。這都是非常精彩的哲學(xué)，我們管理者要好好學(xué)習(xí)老子《道德經(jīng)》，這是最高的管理哲學(xué)，無為而治并不是消極，無所作為。而是努力發(fā)現(xiàn)周邊事物的自生發(fā)展規(guī)律，然后尊重勢，推動發(fā)展，其實(shí)是更高的一種作為，無為而治不是隨著自己意思想怎么樣就怎么樣，恰恰是適應(yīng)發(fā)展的趨勢，去幫助它、輔助它、推動它，使它能夠更加地完善。

逆勢而動一定產(chǎn)生問題。最典型的例子就是大禹治水，當(dāng)年洪水四處泛濫，派大禹父親治水，怎么治水？就把它堵住不就行了，最后越堵泛濫更厲害。雖然堵住了，水還繼續(xù)往這里流，所以舜就讓他的兒子大禹來治水，大禹看水的去處，明白了水的特性總是高處往低處流，所以把低處疏通了，順勢往下流。順勢情況下我們也可以發(fā)揮人的主觀能動性，也可以實(shí)現(xiàn)人的愿望。想要水往南多流一點(diǎn)，就可以往南的河道更深一點(diǎn)。所以我們要順應(yīng)物的本性利用物，不能夠違背自然。輔萬物之自然而不敢違，輔助就說明我要幫助，幫助萬物之自然。你必須掌握了規(guī)律，你才能夠因勢利導(dǎo)。

同樣無為而治告訴我們要充分發(fā)揮每個人的主動性。比如說企業(yè)里部門的領(lǐng)導(dǎo)，底下又有很多人分工做各種各樣的事情，那就應(yīng)該懂得無為而治的道理，充分發(fā)揮部門每個人的水平，并不是什么也不做，而是要掌控全局，不需要事必躬親。