淺論日本留學(xué)經(jīng)歷對郁達夫創(chuàng)作的影響

于亞仝

（北京市教育學(xué)院附屬中學(xué)，100035）

1 留學(xué)經(jīng)歷對郁達夫性格養(yǎng)成的影響

郁達夫本人年幼喪父，成長中缺乏一個穩(wěn)定可靠的角色，母親又忙于照顧他們兄弟三人的生活，很少能給他特別的關(guān)愛。對于童年時候窘迫受欺的生活狀況，以及孤獨寂寞的生活狀態(tài)，郁達夫在他早期的自傳中頻頻提及。在后來的成長經(jīng)歷中，郁達夫早早地離開家庭，在外地求學(xué)，其聰穎的天分以及過人的文學(xué)天賦，又使得他遭到了周圍同學(xué)的排擠，在同學(xué)中“得了個怪物的稱號”，因為“連話也不會說的鄉(xiāng)下蠢材，做出文章來竟然會壓倒儕輩，必然是怪物無疑了”。來到了日本后，身處陌生的島國，這種敏感、文靜的習(xí)氣沒有得到改善，反而進一步強化了。在青春期到成熟期轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵節(jié)點上，郁達夫身處異鄉(xiāng)，沒有可以談心的朋友，沒有可供依靠的親人，經(jīng)濟上也不甚寬綽，這促進了他性格中消極因素的極端發(fā)展。

可以說，郁達夫本人在日本的求學(xué)經(jīng)歷，是日本大正年間赴日中國留學(xué)生的一個縮影，其筆下描述的受到的屈辱與不公正待遇也是本人性格養(yǎng)成中的真實切片，這為他后來文章和性格中的消極因素受到國人非議提供了一定解答。

2 留學(xué)經(jīng)歷提供了文學(xué)創(chuàng)作的平臺

首先，郁達夫的小說創(chuàng)作的方式方法，和日本“私小說”有千絲萬縷的關(guān)系?！八叫≌f主要以傷感的筆墨來描繪自己內(nèi)心的苦惱和隱私，不進行宏大敘事也不在情節(jié)上耐心雕琢，企圖以真實的經(jīng)歷和情感來影響人、感染人?！睙o論從文章結(jié)構(gòu)還是從郁達夫自述中看，日本的作家，尤其是以佐藤春夫、葛西善藏、田山花袋為代表的私小說作家，對于其文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了較為重大的影響。正是在日本，他接受了完整的大學(xué)教育，有機會閱讀大量英德日法等國文學(xué)著作，最終選擇了文學(xué)創(chuàng)作的道路，并進行了大量的創(chuàng)作實踐。

郁達夫?qū)τ谶@一段日本留學(xué)經(jīng)歷的感情是復(fù)雜的。他對于日本“山川的明麗，生活的刻苦，秩序的井然”在回國多年后仍然念念不忘，而另一方面，他對當時日本社會中對于中國人隨處可見的欺負與蔑視，又使得他痛恨日本，發(fā)誓再不回到“這島國上來”，“受她的欺負折辱”。旅居日本時孤獨的生活也強化了他本人性格中的消極成分。但是回到國內(nèi)以后，由于當時軍閥混戰(zhàn)的現(xiàn)實，郁達夫和中國的大多數(shù)社會階層一樣處于顛沛流離之中，生活上反倒不及日本的安定，所以在日本創(chuàng)作時文中“頹廢”“零余者”的藝術(shù)形象繼續(xù)延續(xù)了下來，甚至更加沉重、更加灰暗，舉例來說，國內(nèi)發(fā)表的《春風(fēng)沉醉的晚上》《薄奠》《南行雜記》等著作，所使用的仍然是在日本發(fā)表的文章中的筆法，其基礎(chǔ)在于日本留學(xué)期間閱讀、模仿、創(chuàng)作經(jīng)歷。

3 留學(xué)經(jīng)歷促進本我的超越，自我的突破，超我的追求

郁達夫雖然受中國傳統(tǒng)文化影響極深，但并非是傳統(tǒng)士大夫那樣“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人，對于社會改革的參與比不上魯迅以及郭沫若、成仿吾等諸多旅日留學(xué)生，而他也未像魯迅筆下“精通時事的人”那樣，含混度日、不思進取，徹底地淪于頹廢和消沉。郁達夫更像是一個中間派，不能做到魯迅等人的激進、勇猛，而面對社會不公與黑暗的時候，也不能完全地趨于麻木，總是以其獨特的自我剖解的方式予以反抗。對這一點，郁達夫本人也有所察覺，他多次對友人自陳：“我是個文人，不是個戰(zhàn)士”，對他當時在社會斗爭方面存在的一定的軟弱性予以承認。

著名心理學(xué)家弗洛伊德創(chuàng)造了精神分析的方法，將人分為“本我”“自我”“超我”三個方面，可以說日本相對現(xiàn)代化的生活，讓郁達夫在一定程度上擺脫了國內(nèi)生活中禮教的沉重枷鎖，有精神和物質(zhì)上的充裕去張揚本我?！冻翜S》中窺浴、偷聽、乃至于“被窩中的犯罪”，都是郁達夫本我驅(qū)動之下，對自身生活的真實寫照。同時，日本在經(jīng)歷了明治維新后，在大正年間正處于文明開化的最好時期，自由開放的社會環(huán)境和都市人文條件，都讓郁達夫產(chǎn)生了對自由、人性、愛情的強烈追求，這一切都促進了郁達夫自我的發(fā)現(xiàn)、“人的意識”的覺醒，這也是郁達夫能夠在五四運動中占據(jù)一席之地的原因，因為在標榜人的價值與自由方面，二者是相互契合的。所以郁達夫本質(zhì)上不同于日本“私小說”作家，而更接近于一位在現(xiàn)實中挖掘自我、拷問真理的作家，事實上他也找出了這個問題的答案——國家，正是國家的悲劇引起了人的悲劇，所以在《沉淪》一文的結(jié)尾處，他發(fā)出呼告：“祖國啊，你快富起來吧，快強起來吧，你還有許多兒女在那里受苦呢”。以這種思緒作為引子，若干年后，郁達夫正式奔赴抗日救亡的前線，以筆做刃，轉(zhuǎn)變了創(chuàng)作的方向，選擇在文藝戰(zhàn)線上鼓舞軍民的斗志，同時用自己的生命掩護了許多革命人士和愛國華僑。在愛國救亡的道路中，郁達夫不再是一名文人，還是一名戰(zhàn)士。在實現(xiàn)超我的過程中，他找到了解決“人之苦悶”的辦法，實現(xiàn)了自我的價值。

結(jié)語

郁達夫是上個世紀中國文壇上一位著名的人物，他把大膽的自我暴露與自我剖解引入文學(xué)創(chuàng)作中來，帶給當時文壇極大的震撼。在日本的留學(xué)生生涯不僅促進了郁達夫固有的孤獨、敏感性格的養(yǎng)成，還為其藝術(shù)創(chuàng)作提供了良好的平臺和環(huán)境，也正是在日本的經(jīng)歷，促使他尋找并發(fā)現(xiàn)了一條獲得自我解放的道路：將自身與整個民族的興亡結(jié)合起來，走出自我的狹隘圈子，實現(xiàn)了自我覺醒與超我的實現(xiàn)。