尊重傳統(tǒng)節(jié)日文化的價值

薛元榮

一、求真，是對傳統(tǒng)節(jié)日文化價值的最大尊重

之所以成為傳統(tǒng)節(jié)日，是有歷史和文化的原因的。可以這么說，傳統(tǒng)節(jié)日是人類歷史文化的沉淀留下的一塊紀(jì)念碑，它告訴我們前面發(fā)生了什么，指示我們今后的路怎么走。

求真，是可以對傳統(tǒng)節(jié)日的來歷做一番探究，探究的過程也是德育的熏陶過程。傳統(tǒng)節(jié)日往往和神話傳說農(nóng)事耕作聯(lián)系在一起，這非常正常，里邊可以窺見先民的悲苦、習(xí)俗、信仰、精神、理想和追求，如果引導(dǎo)學(xué)生從人類學(xué)和社會學(xué)的角度來看待傳統(tǒng)節(jié)日，學(xué)生會更理性，而理性正是道德最需要的營養(yǎng)。

如，端午節(jié)，我們現(xiàn)在往往和屈原聯(lián)系在一起，為了挖掘它的價值，不免和愛國聯(lián)系在一起，甚至突出愛國。農(nóng)閑時的娛樂和狂歡是精神的需求，是一種調(diào)節(jié)。我們祖先的娛樂，在娛樂中表現(xiàn)出來的追求主要是飲食和游戲，精神做徹底的放松，以迎接下一波緊張的勞作。端午那個時分，吃粽子（這和他的收獲有關(guān)）、龍舟比賽（這和他的水土天氣有關(guān)）是一地人們的首選，后逐漸為多地人效仿。我猜想，是先有吃粽子、龍舟比賽那些事，才有“端午”這個名稱的。

和屈原掛上鉤，大概也是文人的附會。古代，總有一些道德家，喜歡“載道”，在端午這個節(jié)日上“載”上了“屈原”這個愛國忠君之道，而愛國還是表，“忠君”才是實(shí)。千百年來稱頌的“楚辭”，實(shí)際上有好多不是“屈原”所寫；甚至有關(guān)“屈原”的事跡都所知甚少，有不少也都是傳說。

如果說，要挖掘端午的價值，那就去探究端午節(jié)是怎么來的，在歷史長河中是怎么演變的。

求真，是還傳統(tǒng)節(jié)日文化本來的面目；不是建立在求真基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)節(jié)日文化的創(chuàng)新不免被褻瀆，是反道德的。因為傳統(tǒng)節(jié)日文化，大多是有價值的，但里邊也有沒有價值的，甚至是一些糟粕的東西，需要拋棄。求真，是教給學(xué)生道德判斷的明亮的眼睛，用這雙眼睛洞察傳統(tǒng)節(jié)日文化中的價值。

二、無痕，是挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化價值最好的“道德”

教書和育人是無法分離的，沒有單純的育人；同樣的道理，沒有單獨(dú)的德育，德育無處不在，德育是無痕的。傳統(tǒng)節(jié)日如何進(jìn)行德育呢？最好的辦法莫過于過有道德的傳統(tǒng)節(jié)日。

首先，無痕地教和傳統(tǒng)節(jié)日文化有關(guān)的課程。德育是可以滲透的，可以更多地滲透在“教書”中。如果教到有關(guān)中秋的詩文，就自自然然地教詩文，不作過度的引申，不作道德的拔高，不必“文以載道”。詩文是傳統(tǒng)文化的一種表達(dá)方式，里邊有詩人作家的個人體驗，也能讀出那個時代人們的情感。

無痕地教課程，也包括教到其他國家、民族的傳統(tǒng)節(jié)日文化時的尊重。每個國家、不同民族的傳統(tǒng)節(jié)日文化都值得尊重。打開傳統(tǒng)節(jié)日文化的“世界之窗”，讓學(xué)生知道傳統(tǒng)節(jié)日文化的多樣性和豐富性，培育學(xué)生的道德胸襟，拓展學(xué)生的道德視野。很多道德問題，是因為自我封閉、唯我獨(dú)尊造成的；在文化上缺乏一個高地，道德上也不可能有高地。

其次，教師無痕地過傳統(tǒng)節(jié)日。在學(xué)校，教職員工是學(xué)生的道德示范者，正所謂“身正為范”。只有道德才能造就道德。如教師過中秋節(jié)，一方面絕不收受學(xué)生和家長的禮品，哪怕“禮輕情意重”的月餅。一旦收受，中秋“道德價值”即成為負(fù)面“資產(chǎn)”，在學(xué)生中形成“中秋即送禮”的印象。另一方面，過一個普通的中秋節(jié)，把“團(tuán)圓”、思念作為重要價值。普通，即不奢華。簡簡單單，想吃月餅就買幾個；簡簡單單，和家人一起吃個晚飯，或者打個電話問候，既不“傷春悲秋”也不恍如沒有中秋。現(xiàn)在的中秋有點(diǎn)奢華，從豪華的文藝表演到精美包裝的月餅，有時成了一個沉重的心理負(fù)擔(dān)和經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，這些都不是中秋文化的“價值”。

月餅，沒有能成為日常的點(diǎn)心，只在中秋那幾天“曇花一現(xiàn)”，這本身說明中秋時要吃月餅這個風(fēng)俗發(fā)生了變化。如果有一天，人們不再吃月餅，也不會感到驚訝。

教師要把中秋的文化價值生活化，不僅“中秋”那天思念，關(guān)心親人要體現(xiàn)在時時處處的細(xì)節(jié)中；不要在中秋那天唱“常回家看看”，而是時時記得“回家看看”。

最后，家長無痕地過傳統(tǒng)節(jié)日。在傳統(tǒng)節(jié)日那天，大多數(shù)家庭往往團(tuán)聚、吃吃喝喝、休閑娛樂、走親訪友，那么，家長要做的主要是節(jié)儉吃喝、文明過節(jié)。節(jié)日團(tuán)聚吃喝是常有的事，教育孩子有禮儀，家長自己要先有禮儀；教育孩子要節(jié)儉，家長首先要節(jié)儉；教育孩子出行要講文明，家長自己首先要講文明；教育孩子要遵守交通規(guī)則注意安全，家長自己首先要遵守……

家長怎么過傳統(tǒng)節(jié)日，是家長過普通日子的一個縮影。每天的過日子影響著家長的價值觀；家長的價值觀深刻地影響著孩子價值觀的成長。過傳統(tǒng)節(jié)日，也是過日子，要實(shí)實(shí)在在、自自然然，傳統(tǒng)文化的價值要體現(xiàn)在日常的一言一行中，體現(xiàn)在365天里，而不局限于一時一地一天。

三、傳承，永遠(yuǎn)高于技巧性的創(chuàng)新形式

不難發(fā)現(xiàn)，德育的功利性影響著德育的正常發(fā)育。急功近利的德育，不僅把德育和生活割裂開來、和課程割裂開來，還過度追求德育的成果，要求早出、快出，“看得見、摸得著”，于是德育成了可以表演的東西。檢查、評比過多，形式主義泛濫，展示“成果”過勤……這些也都影響了傳統(tǒng)節(jié)日文化價值的挖掘，華而不實(shí)、重形式輕內(nèi)涵，表面看是在挖掘，實(shí)際是離傳統(tǒng)節(jié)日文化價值漸行漸遠(yuǎn)。

當(dāng)務(wù)之急是傳承。傳統(tǒng)節(jié)日文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，包含著很多美好和文明的元素。我們要傳承的是里邊的精華部分。而事實(shí)上，精華部分是不需要刻意地挖掘的，隨著時間的流逝，人們會選擇先進(jìn)的、美好的部分，淘汰落后的、糟粕的部分。中秋的“團(tuán)圓”、清明的“思念”、端午的“愛國”，不斷被賦予新的內(nèi)涵、賦予更為大多數(shù)民族的人們接受的價值。傳統(tǒng)節(jié)日文化里的誠實(shí)、善良、有溫度的人情、對生活美好的向往等等都是值得傳承的——有些價值是永恒的。

傳承之際不忘反思。一方面是反思傳統(tǒng)節(jié)日文化里有沒有無價值的部分。不是所有的傳統(tǒng)節(jié)日文化都適合傳承。有些節(jié)日，可以讓它自生自滅，唯有文化色彩濃郁的節(jié)日才有可能永葆青春。節(jié)日會變化，內(nèi)涵會增減，我們都要冷靜對待，既沒有必要攀住過去不放，也沒有必要對于未來寄予過大的希望，只需平和的送走過去迎接未來。另一方面是反思教育的方式方法。傳統(tǒng)節(jié)日文化，有些學(xué)校仍然用老方法紀(jì)念它，如出一期黑板報、搞一個主題活動、唱一首歌等“幾個一”活動。為了提高效果，不少學(xué)校還是離不開繁瑣的檢查、評比，獎勵大家紀(jì)念節(jié)日，使得節(jié)日的紀(jì)念染上了功利色彩，使師生感覺是“被紀(jì)念”。

實(shí)踐，依然是紀(jì)念節(jié)日的好辦法。這個實(shí)踐包括親自做調(diào)查研究、親自撰寫調(diào)查報告，在與有關(guān)人士的接觸訪談中、在查閱大量資料的過程中，深入了解節(jié)日、理解節(jié)日文化，從而傳承節(jié)日文化，甚至熱愛節(jié)日文化、發(fā)揚(yáng)光大節(jié)日文化；然后，從節(jié)日文化出發(fā)，傳承傳統(tǒng)文化、熱愛傳統(tǒng)文化，找到傳統(tǒng)文化回家的路。

我們今天挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化的價值是不能脫離現(xiàn)實(shí)環(huán)境的，如果我們的周圍的一草一木、一磚一瓦尚存“傳統(tǒng)”，我們周圍的人事活動尚存“傳統(tǒng)”，我們生活在“傳統(tǒng)”中而不是“傳統(tǒng)”之外，我們就無須去挖掘，因為我們自身成了傳統(tǒng)文化的一部分。

挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化價值的德育價值最好的辦法是讓師生有道德地生活在傳統(tǒng)節(jié)日文化的煙雨迷蒙、春花秋月里。