鎮(zhèn)江唐朝詩學(xué)家殷璠選詩理念研究

劉雨婷 黃敏 劉芷珊

內(nèi)容摘要：鎮(zhèn)江唐代詩學(xué)家殷璠開元天寶年間編纂的《河岳英靈集》為“唐人選唐詩”中的精品，其體現(xiàn)的選詩理念具有“兼容并蓄”的獨(dú)特性，通過對(duì)其選詩理念形成的主客觀原因進(jìn)行分析揭示其具有發(fā)掘鎮(zhèn)江文化、推動(dòng)中國詩歌理論發(fā)展以及引導(dǎo)唐人詩歌朝著積極健康方向前進(jìn)的重要意義。

關(guān)鍵詞：鎮(zhèn)江 殷璠 詩學(xué)理念 《河岳英靈集》

殷璠，鎮(zhèn)江丹陽人，唐代著名詩學(xué)家。開元天寶年間，殷璠編纂《河岳英靈集》，坦言“常愿刪略群才，贊圣朝之美”，使之成為現(xiàn)存唐人選唐詩中的精品，其原因在于集中所體現(xiàn)的殷璠的成熟的選詩理念在中國詩歌發(fā)展史上獨(dú)具一格。因此我們有必要對(duì)《河岳英靈集》中所選錄詩歌進(jìn)行分析探究殷璠選詩理念的獨(dú)特性，并從主、客觀方面尋求其獨(dú)特性形成的原因，由此揭示其對(duì)于鎮(zhèn)江文化、詩歌理論發(fā)展以及唐人創(chuàng)作的重要意義。

一.殷璠的獨(dú)特選詩理念

詩歌體式上尊崇古體，強(qiáng)調(diào)韻律的創(chuàng)造要按表現(xiàn)內(nèi)容的需要?！都摗分?，殷璠就提出“既閑新聲，復(fù)曉古體”的宗旨。首先，詩歌整體數(shù)量上，共收錄228首詩作中近體詩56首，而古體詩卻有172首，約占總數(shù)的75%。其次，所選詩人數(shù)量上，共選取盛唐25位詩人的詩作，其中古體詩在單個(gè)詩人的詩作中超半數(shù)以上的有19人，其中所選6位詩人的詩作全為古體詩。最后，入選詩作數(shù)量排前三的詩人即王昌齡、王維及常建，共入選古體詩59首，超全書詩歌總量1/4。顯而易見，殷璠偏愛古體詩，吻合《集論》中的宗旨。但是，殷璠尊崇古體詩，并非完全排除聲律之美，而是強(qiáng)調(diào)詩歌韻律的創(chuàng)造要從實(shí)際內(nèi)容的表達(dá)上出發(fā)，根據(jù)表達(dá)內(nèi)容的不同賦予其不同的韻律，即“詞與調(diào)合”，繼而形成內(nèi)容與聲律妙合無垠的“雅調(diào)”，如孟浩然的“半遵雅調(diào)”，祖詠的“調(diào)頗凌俗”，甚至在評(píng)論劉眘虛時(shí)稱贊其“頃東南高唱者數(shù)人，然聲律宛態(tài)，無出其右。”

詩歌內(nèi)容上要求充實(shí)或有寄托，推崇直抒胸臆、表現(xiàn)慷慨的豪邁之情或具有意味深遠(yuǎn)、表現(xiàn)曲折的構(gòu)思方式的詩歌。一方面，《河岳英靈集》中，抒發(fā)濟(jì)世報(bào)國之志、慷慨豪邁之情的詩作入選最多，以邊塞詩和感興詩為主。另一方面，《河岳英靈集》中較為鮮明的是蘊(yùn)含隱逸之志的山水田園詩，以婉轉(zhuǎn)曲折方式傳達(dá)積極入世精神，表面淡然卻意味深遠(yuǎn)。當(dāng)詩人們空有抱負(fù)，郁郁不得志之時(shí)，退隱之思的產(chǎn)生是意料之中的。所以常建追求“有時(shí)荷鋤犁，曠野自耕耘”，陶翰堅(jiān)守“閑居戀秋色，偃臥含貞堅(jiān)”。可以說，寄托隱逸之志的山水田園詩是種不滿報(bào)國無望的婉轉(zhuǎn)表達(dá)方式。

二.殷璠獨(dú)特選詩理念的成因

殷璠選詩理念之所以能在“唐人選唐詩”中獨(dú)樹一幟，是因?yàn)樗膶徝览砟钍恰凹嫒莶⑿睢钡?，即以辯證的眼光看待盛唐的詩人詩作，體現(xiàn)豁達(dá)態(tài)度與開放胸襟。詩歌體式方面，推崇古體詩的同時(shí)對(duì)近體詩也給予關(guān)注，選取立意獨(dú)特而深刻的近體詩。如王維五絕《贈(zèng)劉藍(lán)田》中的“詎肯無公事，煩君問是非”不再是“詞秀調(diào)雅，意新理愜”，而是以委婉語句控訴百姓賦稅之重，表達(dá)對(duì)平民的憐憫之情。詩歌內(nèi)容方面，慷慨豪邁的邊塞詩和感興詩占據(jù)大多數(shù)的同時(shí)并未忽略蘊(yùn)含隱逸之志的山水田園詩。兩者相輔相成，推動(dòng)盛唐詩歌攀登上頂峰。詩歌藝術(shù)風(fēng)格方面，推崇能兼容風(fēng)騷兩者之長(zhǎng)者，以王昌齡、儲(chǔ)光羲為代表，讓詩歌呈現(xiàn)和諧狀態(tài)，品之韻味無窮。此外，常建和李白各自代表的“風(fēng)”與“騷”的詩作數(shù)量上不相上下，必定也是一番思量。由此看來，《河岳英靈集》中的兼容并蓄，而非固執(zhí)己見是殷璠獨(dú)特選詩理念中的關(guān)鍵。

但殷璠“兼容并蓄”選詩理念的形成必定離不開其自身的努力及外在環(huán)境潛移默化的影響。從客觀上看，首先，殷璠自身較高的文學(xué)素養(yǎng)打下牢固的知識(shí)基礎(chǔ)。宋代盧憲《嘉定鎮(zhèn)江縣志》有載︰“殷璠，丹陽人，處士，有詩名”。晚唐詩人吳融在《過丹陽》中注曰“殷文學(xué)于此集《英靈》。”其中“處士”表明殷璠科舉出身，“殷文學(xué)”表明殷璠曾任文官即文學(xué)，由此體現(xiàn)殷璠較高的文學(xué)素養(yǎng)。其次，坎坷的仕途之路讓殷璠采取“不以官職定成就”的做法。傅璇琮先生曾說殷璠“系一個(gè)從八品下的品味地位的小官……很快就辭去此品位極低的官職，長(zhǎng)期歸隱”。而殷璠在選詩時(shí)堅(jiān)持“如名不副實(shí)，才不合道，縱權(quán)壓梁、竇，終無取焉”除了表達(dá)自己懷才不遇的憤懣之情，更重要的是對(duì)給予仕途坎坷之士同情，認(rèn)可其詩歌價(jià)值，所以在評(píng)價(jià)常建時(shí)感慨“高才無貴士”。最后，活躍的文人交往活動(dòng)擴(kuò)大選詩范圍，囊括盛唐大多數(shù)具有代表性的詩人詩作。一部分是與殷璠直接接觸的詩人，如潤(rùn)州即丹陽同鄉(xiāng)儲(chǔ)光羲、開元之際在潤(rùn)州有活動(dòng)的王昌齡。王昌齡評(píng)語中“頃有太原王昌齡、魯國儲(chǔ)光羲，頗從厥游”便可證明殷璠與兩人交往甚密。另一部分是殷璠通過儲(chǔ)光羲、王昌齡有聯(lián)系而間接交往的詩人，如儲(chǔ)光羲好友高適、王昌齡摯友李白等。

從主觀上看，前人及殷璠前期選詩理念的影響是關(guān)鍵的內(nèi)在因素，為后來者提供范例，打好基礎(chǔ)，最后呈現(xiàn)成熟的選詩理念。在前人選詩理念中，盛唐詩歌選本《玉臺(tái)后集》和《國秀集》的影響較大?！队衽_(tái)后集》為唐代李康成編選，“采梁蕭子范迄唐張赴二百九人所著樂府歌詩六百七十首，以續(xù)陵編?！比詾槠G詩，內(nèi)容上以描寫女子閨中生活為主，風(fēng)格上明艷婉轉(zhuǎn)，有吳越民歌的風(fēng)味。但詩歌形式全為樂府詩，多五言四句，與殷璠多選五言且偏愛古體詩如出一轍，反映出當(dāng)時(shí)尊崇古體詩的詩歌風(fēng)尚?！秶慵窞樘圃娷峭φ戮庍x，樓穎在《序》中言“譴謫蕪穢，登納菁英，可被管弦者，都為一集”。全集詩歌形式以近體詩為主，約占四分之三；內(nèi)容上大多是應(yīng)制奉和，反映社會(huì)生活和矛盾；風(fēng)格上以“風(fēng)流婉麗”為標(biāo)準(zhǔn)，且并未入選李白、岑參等盛唐重要詩人。與殷璠推崇的詩作大相徑庭，曾彥和在其跋中稱“非璠之比”。但《國秀集》選取王之渙、王瀚等的未被殷璠所選的詩作，且《國秀集·序》中“事非適理，何貴于膏梁？”的理念符合殷璠“不以官職定成就”的看法。在殷璠前期選詩理念中，最為重要的是《丹陽集》，它是殷璠成熟的獨(dú)特選詩理念的產(chǎn)生之地。《唐音癸簽·卷三十》中曾提“開元中，丹陽進(jìn)士殷瑤匯次潤(rùn)州包融……十八人詩，前各有評(píng)，一卷。”可見，《丹陽集》收錄皆為潤(rùn)州籍詩人詩作，以儲(chǔ)光羲詩作最多，其人擅寫山水田園詩，其詩以五古為主，最后入選《河岳英靈集》，被稱贊其詩“格高調(diào)逸，趣遠(yuǎn)情深，削盡常言，挾《風(fēng)》、《雅》之跡，浩然之氣”。因此在《丹陽集》中我們可見殷璠獨(dú)特選詩理念的雛形。

三.殷璠獨(dú)特選詩理念的意義

深入發(fā)掘鎮(zhèn)江隱藏的文人文化，豐富鎮(zhèn)江文化內(nèi)涵，使其具有“兼容并蓄”的審美精神。首先，作為鎮(zhèn)江丹陽人的殷璠在鎮(zhèn)江編選詩集《河岳英靈集》，且他與儲(chǔ)光羲、王昌齡的文人交往活動(dòng)大部分也在鎮(zhèn)江，使得鎮(zhèn)江在無形之中成為唐代開元天寶年間重要的文人文化交流中心，這對(duì)鎮(zhèn)江來說是一筆寶貴的文人文化財(cái)富。其次，王昌齡和儲(chǔ)光羲的詩作最符合殷璠的選詩理念，且殷璠自覺認(rèn)同和推崇兩人詩風(fēng)，使其具有“潤(rùn)州色彩”，《河岳英靈集》也被人認(rèn)為其實(shí)質(zhì)是一本“潤(rùn)州版”的或“王昌齡派”的開天詩選。最后，殷璠的選詩理念具有“兼容并蓄”的特性，在選詩時(shí)做到“不以官職定成就”，可謂包容萬物又堅(jiān)守獨(dú)立性、批評(píng)性。而鎮(zhèn)江自古以來是長(zhǎng)江中下游的重要渡口，東西南北文化交流密切，賦予其得天獨(dú)厚的良好位置，我想這必定離不開其內(nèi)在蘊(yùn)含著的具有包容性的文化精神，在審美特征上與殷璠的“兼容并蓄”的詩選理念有相似之處。

推動(dòng)中國詩歌理論的發(fā)展，起到承上啟下的作用。一方面，殷璠選詩理念準(zhǔn)確概括盛唐時(shí)代詩歌發(fā)展過程，《集序》中有“武德初，微波尚在……開元十五年后，聲律風(fēng)骨始備矣。”說明詩歌的“聲律風(fēng)骨”在唐代經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展演變過程，從武德初呈現(xiàn)的式微狀態(tài)經(jīng)過貞觀、景云兩個(gè)時(shí)期的創(chuàng)新發(fā)展最終在開元十五年后呈現(xiàn)完美狀態(tài)。而殷璠的獨(dú)特選詩理念就是盛唐詩歌發(fā)展到一定程度必然會(huì)出現(xiàn)的總結(jié)性產(chǎn)物。另一方面，殷璠選詩理念作為詩歌理論發(fā)展過程的標(biāo)志性成果對(duì)后世詩歌理論的發(fā)展指明了前進(jìn)方向，為后世詩選家所模仿推崇，如元結(jié)的《篋中集》。它距離《河岳英靈集》僅六年時(shí)間左右，詩歌理念相同之處最多。集中共選七人二十四首詩皆為古體詩，更在《序》中感慨“風(fēng)雅不興……且以流易為辭，不知喪于雅正”可見他反對(duì)被聲律所限的詩歌，推崇的“雅正”與殷璠推崇的“風(fēng)骨”有相通之處，對(duì)殷璠的選詩理念有繼承發(fā)展的意義。

全方位展現(xiàn)盛唐詩歌氣勢(shì)磅礴的發(fā)展風(fēng)貌，客觀上給唐人詩歌創(chuàng)作樹立標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)并激勵(lì)人們朝著積極健康的方向前進(jìn)努力。在《河岳英靈集》中，入選的二十四人中十二人是優(yōu)秀詩人，六人為著名詩人。選作大部分皆能真實(shí)反映社會(huì)、生活及政治狀態(tài)，全方面展現(xiàn)盛唐磅礴大氣、包容萬象的時(shí)代風(fēng)貌，尤以王昌齡的邊塞詩和王維的田園詩最為明顯。同時(shí)因?yàn)橐蟓[在選人選詩時(shí)的精準(zhǔn)恰當(dāng)促進(jìn)其選詩理念獨(dú)特性的形成，所以晚唐詩人吳融才會(huì)稱贊殷璠“藻鑒難逢恥后生”。從初唐到盛唐，詩歌創(chuàng)作一直在進(jìn)行的工作是克服齊梁詩風(fēng)帶來的負(fù)面影響即過度偏重音律，而殷璠選詩理念的提出則標(biāo)志了這項(xiàng)艱巨任務(wù)的基本完成，所以集中入選的作品年限基本都在開元十五年前后。正是這些作品引導(dǎo)盛唐詩歌朝積極向上的健康方向發(fā)展，并在中國詩歌發(fā)展史上經(jīng)久不衰至今為人稱贊。

綜上所述，《河岳英靈集》中所體現(xiàn)出的選詩理念具有“兼容并蓄”的審美獨(dú)特性，由此奠定殷璠唐代著名詩學(xué)家的地位，而較高的文學(xué)素養(yǎng)、坎坷的仕途之路、活躍的文人交往以及前人與自己前期的詩歌理念都對(duì)其產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，并對(duì)深入發(fā)掘鎮(zhèn)江的文人文化、承上啟下中國詩歌理論發(fā)展史以及給唐人詩歌創(chuàng)作樹立標(biāo)準(zhǔn)、引導(dǎo)詩歌朝著積極健康的方向前進(jìn)努力都有重要意義。

（作者單位：江蘇大學(xué)；指導(dǎo)教師：鄧桂姣）