博物館玉器文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)方法研究

鄭剛強(qiáng)，屈智源（通訊作者）

（武漢理工大學(xué)，武漢 430070）

博物館是一個(gè)城市乃至國家的“文化名片”，是沉淀、傳承文化的重要形式。但是博物館藏品文化的傳播方式較為單一，難以涉及大眾日常生活。而文創(chuàng)產(chǎn)品能夠巧妙地將博物館文物背后的文明呈現(xiàn)在用戶眼前。博物館文創(chuàng)產(chǎn)品，指博物館結(jié)合自身館藏文化資源的文化特征與文化符號，與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合在一起，將創(chuàng)造性思維與博物館館藏文化這兩種抽象的意識相融合，并整合加工成帶有博物館文化特色的創(chuàng)意產(chǎn)品。本研究聚焦博

物館玉器文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)新。玉器文化不僅在中華文化中占據(jù)著重要的地位，而且憑借著其巨大的價(jià)值、深刻的文化底蘊(yùn)以及豐富多變的造型等，使中華文化在世界文化之林中獨(dú)樹一幟。但是現(xiàn)在大眾了解玉器文化的比例不高，因此將玉器文化作為設(shè)計(jì)來源進(jìn)行文創(chuàng)設(shè)計(jì)具有重要意義。本文結(jié)合當(dāng)下文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀與時(shí)代特點(diǎn)，對玉器文化進(jìn)行分析，探索玉器文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法，以期推動玉器文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

一、中國古代玉器特點(diǎn)及當(dāng)代文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀

中國玉器文化源遠(yuǎn)流長，其萌生、發(fā)展的歷史不下萬年,玉器文化蘊(yùn)含著巨大價(jià)值（表1）。中國的玉制品出現(xiàn)于舊石器時(shí)代早期。新石器時(shí)代以來，玉器作為一種重要的禮儀用品和工藝美術(shù)品得到了長足發(fā)展，歷萬年而不衰，成為中華文明的重要載體。

> 表1 玉器價(jià)值分析（自制）

經(jīng)過數(shù)千年無數(shù)匠人的精雕細(xì)琢、歷代貴族的使用賞玩以及禮學(xué)家們的贊譽(yù)美化，玉器超越了它自然的價(jià)值，更是一種不可缺少的精神寄托。從藝術(shù)價(jià)值的角度而言，玉器是大自然造化和人類智慧的雙重體現(xiàn)。玉，溫潤細(xì)膩、色澤清澈。同時(shí)玉器造型豐富且紋飾富有獨(dú)特含義，雕刻和鑲嵌等制作工藝精湛。就玉器的裝飾紋樣而言，有龍紋、云紋、谷紋、獸面紋、臣字紋和重環(huán)紋等，其特點(diǎn)如圖1所示。從市場價(jià)值角度而言，玉器一直是收藏家們關(guān)注的重點(diǎn)對象。但是珍貴玉器難以獲得，因此將玉器文化注入產(chǎn)品是設(shè)計(jì)師需要肩負(fù)的責(zé)任。

在全球化的進(jìn)程中，中國設(shè)計(jì)要避開“同質(zhì)化”就必須立足于中華特色文化，將中華傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代生活之中。玉器文化則可以成為突破口之一。中國各大博物館館藏的歷史玉器文物不計(jì)其數(shù)。以湖北省博物館為例，其中代表性的金玉器有：十六節(jié)龍鳳玉佩（圖2）、曾侯乙金盞、金累絲鑲寶石、青玉鏤空雙鸞鳥牡丹簪、龍形玉佩、青白玉鏤空云龍紋腰帶（圖3）等。

近年，在國家政策的推動下，博物館文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)正在加速發(fā)展。但是當(dāng)前國內(nèi)玉器文創(chuàng)產(chǎn)品多為一些易于生產(chǎn)銷售、便于攜帶的小商品。設(shè)計(jì)方式以復(fù)制仿制玉器造型紋樣為主，然而這類產(chǎn)品通常銷量不高?？v觀博物館文創(chuàng)行業(yè)，故宮博物館文創(chuàng)產(chǎn)品是一個(gè)亮點(diǎn)，其設(shè)計(jì)方式具有趣味性、通俗性。例如，故宮文創(chuàng)產(chǎn)品“一花一世界香插燭臺書簽”（圖4）。設(shè)計(jì)來源于館藏的“東魏白石觀音立像”，其取觀音像蓮座之造型、融入佛教之禪意、取古代剪紙藝術(shù)之表現(xiàn)形式、附以現(xiàn)代產(chǎn)品之功能。運(yùn)用設(shè)計(jì)手段充分發(fā)掘藏品的潛力，在文化內(nèi)涵構(gòu)建，設(shè)計(jì)創(chuàng)意表達(dá)、功能方式運(yùn)用等方面均賦予情感附加值。這種產(chǎn)品不同于單純的文物復(fù)制產(chǎn)品，考慮到了消費(fèi)者對文創(chuàng)產(chǎn)品的精神需求、功能需求，這才是玉器文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方向。

> 圖1 玉器主要裝飾紋樣（作者自制）

> 圖2 十六節(jié)龍鳳玉佩（圖片來源：湖北省博物館提供）

> 圖3 青白玉鏤空云龍紋腰（圖片來源：湖北省博物館提供）

> 圖4 一花一世界香插燭臺書簽和東魏白石觀音立像（圖片來源于故宮博物館官方旗艦店）

> 圖5 玉器產(chǎn)品開發(fā)基本要求（作者自繪）

> 圖6 玉器產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法（作者自繪）

> 圖7 故宮博物館產(chǎn)品：朝珠式耳機(jī)（圖片來源于故宮博物館官方旗艦店）

> 圖8 湖北省博物館館藏“龍形玉佩”（圖片來源：湖北省博物館提供）

> 圖9 龍形玉佩杯墊一組（設(shè)計(jì)：屈智源）

二、運(yùn)用玉器文化開發(fā)產(chǎn)品的基本要求

博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)來源于傳統(tǒng)文物，因此就需要在保證基本功能基礎(chǔ)上更加注重消費(fèi)者對于精神層面的訴求。所以設(shè)計(jì)師需要充分研究產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的人性化設(shè)計(jì)方法，平衡“人—環(huán)境（現(xiàn)代生活環(huán)境與傳統(tǒng)文化環(huán)境）—文創(chuàng)產(chǎn)品”三者之間的關(guān)系。近年來文化創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計(jì)行業(yè)競爭激烈。在運(yùn)用玉器文化開發(fā)產(chǎn)品的過程中，設(shè)計(jì)師要遵循以下基本要求：以滿足大眾需求為目的，以“文化+創(chuàng)意”為核心，以信息技術(shù)為手段等。（圖5）

（一）以“滿足大眾需求”為目的

博物館是中國面向世界的窗口。因此，設(shè)計(jì)師要以滿足大眾需求為目的，來設(shè)計(jì)創(chuàng)新文創(chuàng)產(chǎn)品。在過去，博物館文化產(chǎn)品沒有跳出歷史給予博物館莊重、沉悶的刻板印象，似乎只考慮其文化功能、歷史功能和審美功能，而忽略了對廣大消費(fèi)者的吸引力。售賣的產(chǎn)品大多是沒有趣味性且沒有實(shí)用性的文化產(chǎn)品，這些產(chǎn)品常常被消費(fèi)者忽視?，F(xiàn)在博物館文創(chuàng)產(chǎn)品面對的消費(fèi)者多是年輕一代，讓博物館文物跳出歷史的框架，“活”起來是至關(guān)重要的。

就玉器文物而言，古代玉器多作為祭器、裝飾品、生產(chǎn)工具、吉祥物以及權(quán)力財(cái)富的象征等，似乎與人們的日常生活有著一定距離。但是玉器又似乎是美好事物的代名詞，從古至今都被大眾所喜愛。所以在設(shè)計(jì)玉器文創(chuàng)產(chǎn)品的時(shí)候?qū)?dāng)代大眾的需求作為目的是必不可少的。

（二）以“文化+創(chuàng)意”為核心

文創(chuàng)產(chǎn)品豐富的文化底蘊(yùn)來源于其文化價(jià)值，必須把“文化+創(chuàng)意”放在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的核心地位。文創(chuàng)產(chǎn)品的文化屬性需求是保護(hù)并傳承文化，但文化的特征（如符號、文物、建筑、習(xí)俗、故事等）多種多樣。只有選取具有代表性的識別特征固化到現(xiàn)代載體上，才能用于傳播，實(shí)現(xiàn)傳承的目的。在設(shè)計(jì)玉器文化產(chǎn)品時(shí)，要根據(jù)所選取的文物藏品的詳細(xì)介紹來設(shè)計(jì)。提取玉器特有的文化內(nèi)涵，包括藏品的造型紋飾、歷史淵源、文化寓意等。設(shè)計(jì)者要把產(chǎn)品與玉器文化有機(jī)結(jié)合，讓玉器文物的古樸高貴氣質(zhì)與文化創(chuàng)意產(chǎn)品的時(shí)尚鮮活氣質(zhì)充分融合，才能將蘊(yùn)藏豐富文化內(nèi)涵的玉器藏品發(fā)揮其價(jià)值。這樣的文化創(chuàng)意產(chǎn)品才會具有玉器文化的特別含義。

（三）以“信息化技術(shù)”為手段

隨著“互聯(lián)網(wǎng)＋”時(shí)代的到來，以互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)為代表的新一代信息技術(shù)改變了生活的方方面面。博物館作為人類精神文明的殿堂，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下，既要留住傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，更要順勢而為讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生機(jī)。在此時(shí)代背景下，設(shè)計(jì)師不能閉門造車，要把信息技術(shù)作為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)必要手段。例如，運(yùn)用數(shù)據(jù)分析技術(shù)對用戶人群與競品進(jìn)行分析；運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)仿真與測試等。

故宮博物館文創(chuàng)之所以能夠成功，不僅在于產(chǎn)品本身的設(shè)計(jì)，還在于其對移動互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的深刻領(lǐng)悟與有效使用。在當(dāng)今移動互聯(lián)網(wǎng)大行其道的背景下，故宮文創(chuàng)充分運(yùn)用微博、淘寶、微信平臺，開始以有趣、親民的形象和網(wǎng)民互動。故宮博物館通過網(wǎng)絡(luò)平臺活躍于公眾視野，讓人們見識到一個(gè)萌態(tài)的“公公”（在微博上故宮淘寶戲稱自己為“本公”），這種反差形象傳播迅速，為故宮淘寶的成功奠定了基礎(chǔ)。

在各地博物館進(jìn)行玉器文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新的時(shí)候，可學(xué)習(xí)故宮淘寶的營銷方式，設(shè)立自己的公眾形象，以親民的姿態(tài)與大眾產(chǎn)生互動。

三、玉器文化融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)新方法

博物館玉器文化開發(fā)研究要從創(chuàng)新方向入手，因此需深入了解設(shè)計(jì)與創(chuàng)新的關(guān)系。設(shè)計(jì)創(chuàng)新對文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起著巨大推動作用，設(shè)計(jì)師不僅要提取、提煉、升華、變形文物元素，更要表達(dá)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與精神。通過把傳統(tǒng)文化運(yùn)用于產(chǎn)品中形成附加價(jià)值，體現(xiàn)文化背后的意義。因此，創(chuàng)新方法研究對文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)極其重要。

文創(chuàng)產(chǎn)品是設(shè)計(jì)師傳達(dá)文化思想的橋梁，消費(fèi)者對于文創(chuàng)產(chǎn)品精神上的訴求往往大于功能上的訴求。設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)過程中加入人性化設(shè)計(jì)方法是必不可少的。這就要求設(shè)計(jì)師對消費(fèi)者進(jìn)行針對性研究,并對產(chǎn)品使用過程中的情景和狀態(tài)進(jìn)行研究。除此之外，還要就產(chǎn)品與使用者的非物質(zhì)性關(guān)聯(lián)因素也要進(jìn)行考究與推敲；對產(chǎn)品在物質(zhì)與精神層面進(jìn)行全方位的設(shè)計(jì)。因此，在造型、材料、色彩、功能以及設(shè)計(jì)思維中的人性化設(shè)計(jì)是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法的重點(diǎn)。

綜合文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)新過程、人性化設(shè)計(jì)方法以及玉器的文化特色，可將玉器文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法分為“形”似、“意”達(dá)和“神”繪這三個(gè)方面。（圖6）

（一）“形”似

“形”似，此處“形”指玉器文物的造型、紋理等外部造型，而“似”則代表“意到筆不到”。不能簡單移植玉器文物元素到所需設(shè)計(jì)的產(chǎn)品類別上，應(yīng)將造型、紋理等進(jìn)行提煉，注重文物文化內(nèi)涵的表達(dá)。做到“似”，卻不復(fù)制。玉器文創(chuàng)產(chǎn)品一方面要傳達(dá)傳統(tǒng)玉器文化，另一方面又要符合現(xiàn)代人們的審美。因此設(shè)計(jì)師要在現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間穿梭，既要與玉器文物“形”似，但又不脫離現(xiàn)代產(chǎn)品的“形”。

> 圖10 紅山文化玉龍 中華第一龍

> 圖11 紅山文化玉龍小夜燈（設(shè)計(jì)：劉明德）

> 圖12 龍形玉佩情侶項(xiàng)鏈（設(shè)計(jì)：屈智源）

> 圖13 龍形玉佩書簽（設(shè)計(jì)：屈智源）

> 圖14十六節(jié)龍鳳玉佩（圖片來源：湖北省博物館提供）

> 圖15 高端食品加工裝備設(shè)計(jì)（設(shè)計(jì)：柳灝）

故宮博物館有許多優(yōu)秀文創(chuàng)產(chǎn)品案例。例如：朝珠式耳機(jī)（圖7）、大明錦衣衛(wèi)手機(jī)座、宮廷美人盆栽、雨荷盆栽、錦衣衛(wèi)系列書簽等。這些文物都巧妙的將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合。其中朝珠式耳機(jī)具有代表性，這款耳機(jī)既有朝珠的造型又具有耳機(jī)的功能，做到了“形”似?？此坪芎唵蔚囊粋€(gè)設(shè)計(jì)，不僅滿足了耳機(jī)的基本功能而且有配飾的效果。使耳機(jī)看起來不像耳機(jī)，新穎獨(dú)特，十分吸引年輕人。

玉器文物造型多樣，紋飾多變且寓意豐富，因此設(shè)計(jì)師可以靈活運(yùn)用。例如湖北省博物館的文物——龍形玉佩（圖8），造型流暢、紋理細(xì)膩、以凹凸的肌理來展現(xiàn)玉器的美感，且龍?jiān)谥袊兄?、?quán)威的美好寓意。

圖9的一套龍形玉佩杯墊就是以龍形玉佩為設(shè)計(jì)來源，兩個(gè)杯墊分別運(yùn)用龍形玉佩頭與尾的形態(tài)，將玉佩的造型提煉、簡化。并加入海浪的元素，營造一種“龍”在海洋中翻騰，時(shí)而沖向海底時(shí)而沖出海面的情景。同時(shí)作為杯墊，“海浪”又與水杯中的水相呼應(yīng)。以潑墨作為背景，整個(gè)畫面點(diǎn)、線、面結(jié)合運(yùn)用，在視覺上有一定的沖擊性。這套杯墊運(yùn)用了龍形玉佩的“形”卻又不是復(fù)制，加入了一些現(xiàn)代元素。形成了獨(dú)特的視覺效果。

以紅山文化玉龍為設(shè)計(jì)元素的小夜燈也是提取玉龍文物的基本造型，但是又不完全相同。復(fù)古的造型和現(xiàn)代功能完美結(jié)合，既傳達(dá)文化之意蘊(yùn)又滿足功能需求。（圖10、圖11）

以上設(shè)計(jì)的玉器文創(chuàng)產(chǎn)品都圍繞著“形”似展開，既給消費(fèi)者傳達(dá)玉器文物的美感、同時(shí)又服從于現(xiàn)代產(chǎn)品的功能和使用方法。

（二）“意”達(dá)

“意”達(dá)，這里的“意”是指玉器文物背景、含義以及設(shè)計(jì)師想要傳達(dá)的思想與理念，當(dāng)中還包含著人性化的設(shè)計(jì)含義等?！斑_(dá)”不僅包含達(dá)到的意思，還有“發(fā)達(dá)”的含義。總的來說就是，玉器文創(chuàng)產(chǎn)品有著給消費(fèi)者傳播玉器文化、情懷的使命，設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出來的產(chǎn)品需要注入玉器文物以生命，讓文物活起來。

再以湖北省博物館館藏的龍形玉佩為例，這件龍形玉佩紋理細(xì)膩，且玉佩自古就被人們當(dāng)做美好的象征，而“龍”是天子的象征，預(yù)示著權(quán)威、吉祥。筆者本著“意”達(dá)的設(shè)計(jì)方法設(shè)計(jì)了一套龍形玉佩項(xiàng)鏈（圖12）。這套項(xiàng)鏈的設(shè)計(jì)對象是青年情侶。項(xiàng)鏈中運(yùn)用將龍形玉佩和海浪兩種元素結(jié)合起來，自古中國的傳說中“龍”似乎都與“水”有著密切的聯(lián)系，將這二者結(jié)合運(yùn)用可以將“龍形玉佩”的“靜”變得更加“靈動”，且有著吉祥的寓意。而“海浪”也同年輕人天馬行空、天真浪漫的性格相呼應(yīng)。這款情侶項(xiàng)鏈組合可以組合成一個(gè)圓形，“圓”代表著和諧、團(tuán)圓、首尾相連的含義，這也符合情侶這一身份。整個(gè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)寓意豐富，讓文物“活”了起來。

圖13的龍形玉佩書簽，就是首先提煉玉佩文物本身的造型。然后借用牌匾的樣子和“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”的典故，將3個(gè)元素同時(shí)運(yùn)用在書簽之中。既能更好的發(fā)揮產(chǎn)品的書簽功能，又傳播了傳統(tǒng)文化，且富有趣味性。

玉器文創(chuàng)產(chǎn)品要做到“意”達(dá)，并不能單靠產(chǎn)品本身的表達(dá)。包裝、宣傳都是“意”達(dá)的方法。在產(chǎn)品包裝上附有文物背景介紹、設(shè)計(jì)思想表達(dá)既能夠讓產(chǎn)品背后的故事呈現(xiàn)出來，又讓消費(fèi)者不會一頭霧水。故宮淘寶在這方面做的很出色，每一件產(chǎn)品背后的故事都會通過網(wǎng)頁宣傳和包裝呈現(xiàn)給消費(fèi)者。

（三）“神”繪

玉器文化多被運(yùn)用到小件日常生活產(chǎn)品中。但是高端裝備、交通工具這一類產(chǎn)品似乎很少被賦予玉器文化內(nèi)涵。“神”繪的意思就是抽象的將玉器文化運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，從而達(dá)到精神上的升華。如圖15高端食品加工裝備就是以十六節(jié)龍鳳玉佩（圖14）為設(shè)計(jì)來源，抽象龍鳳玉佩的紋理造型、曲直結(jié)合的造型方式，給食品加工裝備原本工業(yè)化的造型賦予較為柔和的美感。

四、結(jié)論

對于玉器文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)，要從創(chuàng)新視角入手。根據(jù)玉器文物的淵源歷史和本身的特色，在設(shè)計(jì)的過程中可從“形”似、“意”達(dá)和“神”繪三個(gè)方面發(fā)掘產(chǎn)品的更多可能。要以大眾需求為方向，設(shè)計(jì)趣味、親民和功能強(qiáng)的文創(chuàng)產(chǎn)品，強(qiáng)調(diào)文物本身的文化藝術(shù)內(nèi)涵，并結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)營銷進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營?！?/p>