現(xiàn)代陶藝介入公共環(huán)境空間的思考

楊 珩

（南京工業(yè)大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，南京 210036）

伴隨著工業(yè)化的推進(jìn)，城市建設(shè)和城市空間環(huán)境不斷得到改善，中外對(duì)環(huán)境的詮釋已發(fā)展到人與自然“和諧共生”的層面。在這樣的大環(huán)境空間背景下，本文立足現(xiàn)代陶藝的發(fā)展歷程，對(duì)陶藝介入公共環(huán)境空間的未來(lái)發(fā)展之路提出幾點(diǎn)思考，希望能對(duì)我國(guó)未來(lái)陶藝的發(fā)展起到一定的啟迪作用。

一、現(xiàn)代陶藝的歷程

19世紀(jì)中后期，工業(yè)文明帶來(lái)了科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，加快了歐、美、日等國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐。社會(huì)物質(zhì)的豐富，不斷地促進(jìn)著文化藝術(shù)領(lǐng)域的繁榮。但在繁榮背后，人們也逐漸發(fā)現(xiàn)產(chǎn)品缺乏人性化等問(wèn)題。因此，在歐洲產(chǎn)生的新藝術(shù)革命中，人們將消費(fèi)需求由物質(zhì)轉(zhuǎn)向精神，由快速的、機(jī)械的、冷酷的模式轉(zhuǎn)向自然的、富有人情味的風(fēng)格，而現(xiàn)代陶藝正好符合了人們對(duì)回歸自然和尋求藝術(shù)本質(zhì)的要求。

環(huán)境陶藝，是公共藝術(shù)發(fā)展的一種新形式，它蘊(yùn)含了藝術(shù)的公共性和現(xiàn)代陶藝本身的特質(zhì)。伴隨20世紀(jì)初現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展，視覺(jué)藝術(shù)、人們的審美觀念和審美情趣都發(fā)生了革命性的變化。西班牙建筑大師高迪用陶瓷材料來(lái)裝飾他所設(shè)計(jì)的建筑空間外墻，成為西方現(xiàn)代陶藝介入公共環(huán)境空間的里程碑。20世紀(jì)30年代美國(guó)爆發(fā)金融危機(jī)，羅斯?？偨y(tǒng)為解決藝術(shù)家收入問(wèn)題，提升城市形象，發(fā)起“公共藝術(shù)百分比”活動(dòng)，美國(guó)公共藝術(shù)開(kāi)始興起，并成為無(wú)法阻擋的時(shí)代潮流，席卷整個(gè)世界①。同時(shí)，米羅、畢加索、馬蒂斯等一批繪畫(huà)大師進(jìn)入陶藝創(chuàng)作領(lǐng)域，他們建立了一系列反叛傳統(tǒng)審美意識(shí)的新的審美觀念，直接或間接地推動(dòng)了現(xiàn)代陶藝的發(fā)展。20世紀(jì)中葉，在現(xiàn)代藝術(shù)的影響下，世界陶瓷藝術(shù)發(fā)生了巨大的變化。陶藝家開(kāi)始重新審視過(guò)去，認(rèn)識(shí)自我。1954年美國(guó)現(xiàn)代陶藝之父彼得·沃克思掀起了一場(chǎng)“奧蒂斯陶泥革命”。沃克思受“抽象表現(xiàn)主義和行為畫(huà)派的影響，嘗試并實(shí)踐一種完全拋棄傳統(tǒng)形式的制陶方式和審美視角，以放任、偶發(fā)、自由的形式充分體現(xiàn)粘土的率性表現(xiàn)及展示藝術(shù)家情感觀念的新風(fēng)格”②。他將抽象的表現(xiàn)主義融入陶藝創(chuàng)作中，如圖1所示，朱樂(lè)耕教授的作品《天書(shū)》，他們主張“回歸自然，返樸歸真”，表現(xiàn)個(gè)性。沃克思和日本“走泥社”成員及其代表人物八木一夫所進(jìn)行的現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作活動(dòng)，使得當(dāng)時(shí)的陶藝家們除了將陶瓷工藝發(fā)揮極致外，在創(chuàng)作觀念上向主流藝術(shù)文化回歸，又使得現(xiàn)代陶藝與主流藝術(shù)文化相結(jié)合，樹(shù)立起現(xiàn)代陶藝新形象，并成為新的陶藝觀念的開(kāi)始。20 世紀(jì) 50 年代,西方現(xiàn)代陶藝開(kāi)始多元化發(fā)展，并走進(jìn)公共空間，得到較大普及。60年代全球范圍興起環(huán)境運(yùn)動(dòng)。70年代，“環(huán)境與發(fā)展”成為國(guó)際社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)，這時(shí)藝術(shù)家在注重個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人風(fēng)格的同時(shí)，更加考慮人性和心理的問(wèn)題，并更多地考慮陶藝與社會(huì)、環(huán)境的融合③。

追溯歷史，中國(guó)傳統(tǒng)制陶業(yè)是伴隨人類(lèi)文明的發(fā)展而逐漸進(jìn)步的，它凝聚著人類(lèi)的智慧，就中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的文化品格而言，它揭示出東方傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)最深刻最深厚的文化歷史根基。在中國(guó)，傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)有著特定的審美標(biāo)準(zhǔn)及制作工藝，在造型上注重完整性，追求嚴(yán)謹(jǐn)和整齊，力求造型的完美，同時(shí)注重器物的實(shí)用性，強(qiáng)調(diào)作品的使用功能；在材料上追求材料的完美無(wú)暇；在工藝上否定技術(shù)上的缺陷肌理，如龜裂、起泡、縮釉、變形、斷裂等；在裝飾制作上，強(qiáng)調(diào)其為裝飾而裝飾，追求表面華麗的裝飾效果等。中國(guó)每一個(gè)朝代和階段的陶瓷藝術(shù)都有一定的進(jìn)步、發(fā)展與提高，幾乎都會(huì)有新品種、新材料、新工藝、新風(fēng)格的出現(xiàn)，并且都顯示出那個(gè)時(shí)代的裝飾風(fēng)格與藝術(shù)特色，如宋代的秀麗、元代的渾厚、明代的精工、清代的精致等，這些都是當(dāng)時(shí)時(shí)代特色所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)神韻，它們與當(dāng)時(shí)人們的審美情趣是相一致的，是傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)適應(yīng)時(shí)代變遷的歷史見(jiàn)證，并與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化相融合。

> 圖1 朱樂(lè)耕陶藝作品《天書(shū)》

> 圖2 溫·海格比陶藝作品《地云》

> 圖3 朱樂(lè)耕陶藝作品《惠風(fēng)和暢》

> 圖4 羅丹與亨利·摩爾雕塑作品

另外，中國(guó)陶瓷材料很早被用于建筑。在中國(guó)歷史上和陶瓷材料有關(guān)的琉璃也曾作為建筑裝飾的附件，如獸頭、螭吻及室內(nèi)用的“坐墩”等。我國(guó)明代明成祖朱棣為紀(jì)念生母而建的報(bào)恩寺琉璃寶塔拱門(mén)，就是實(shí)用與裝飾的結(jié)合。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)陶瓷業(yè)由盛而衰。直至建國(guó)后，才逐步有所回升。20世紀(jì)80年代，因?yàn)椤鞍宋逅汲薄钡挠绊懠巴鈦?lái)現(xiàn)代藝術(shù)觀念的涌入，國(guó)內(nèi)的油畫(huà)、國(guó)畫(huà)、雕塑都受到影響，并波及到傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)作，中國(guó)產(chǎn)生現(xiàn)代陶藝④。

二、現(xiàn)代陶藝的發(fā)展現(xiàn)狀

我國(guó)陶瓷藝術(shù)歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，已由傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)派生出現(xiàn)代陶藝。但由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期落后，導(dǎo)致現(xiàn)代陶藝的起步較晚，這與當(dāng)今發(fā)達(dá)國(guó)家美國(guó)、日本等國(guó)的現(xiàn)代陶藝相比，在創(chuàng)作條件、理念和技法上都存在一定的差異。我國(guó)由于沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)作為現(xiàn)代文明意識(shí)的基礎(chǔ)，致使現(xiàn)代陶藝的發(fā)展只是處于剛剛起步階段。1992年景德鎮(zhèn)開(kāi)始引進(jìn)與使用梭式窯，當(dāng)時(shí)它不僅解決了當(dāng)?shù)夭駸熀兔簾熚廴经h(huán)境的問(wèn)題，而且由于使用硼板，節(jié)約窯內(nèi)空間，節(jié)省勞動(dòng)力等，為現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作范圍的擴(kuò)大提供了可能。當(dāng)談到中國(guó)現(xiàn)代陶藝滯后的某些原因時(shí)，一位美國(guó)陶藝家從東西方文化差異的角度，部分地道出中國(guó)現(xiàn)代陶藝滯后的一個(gè)深層原因。他說(shuō)：“中國(guó)的陶瓷藝術(shù)教育一直主要關(guān)心的是對(duì)中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)的尊重，對(duì)解決設(shè)計(jì)問(wèn)題頗感興趣，而普遍地極少關(guān)注個(gè)人的個(gè)性表達(dá)。美國(guó)現(xiàn)代陶藝之所以獲得世界聲譽(yù)，是因?yàn)樗麄儤O少考慮或根本不去考慮研究設(shè)計(jì)問(wèn)題，它們認(rèn)為這（設(shè)計(jì)）與工業(yè)密切相關(guān)，關(guān)注個(gè)人的個(gè)性表達(dá)才是最為重要的。至于傳統(tǒng)，美國(guó)陶瓷藝術(shù)的學(xué)生了解歷史，但是并沒(méi)有覺(jué)得有什么責(zé)任感。更為經(jīng)常的是，他們?cè)诿詰賯€(gè)性表達(dá)中常常忽視傳統(tǒng)”②。這不得不引起我們深思，現(xiàn)代陶藝的現(xiàn)狀究竟如何？中國(guó)現(xiàn)代陶藝的未來(lái)究竟該如何發(fā)展等問(wèn)題？

當(dāng)前我國(guó)現(xiàn)代陶藝的興起時(shí)間不長(zhǎng)，但發(fā)展迅速，并初具規(guī)模，在創(chuàng)作中它努力結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)觀，竭力體現(xiàn)返樸歸真，回歸自然的世界文化藝術(shù)新潮流?，F(xiàn)代陶藝不僅注重個(gè)人情感的純藝術(shù)性表達(dá)，而且博采國(guó)內(nèi)外形形色色的藝術(shù)流派之長(zhǎng)，大膽吸取國(guó)際陶藝新思維方式，開(kāi)創(chuàng)出我國(guó)現(xiàn)代陶藝多向思維模式和審美多元化的新格局。同時(shí)，我國(guó)現(xiàn)代陶藝又與多藝術(shù)門(mén)類(lèi)相交融，以濃縮的形式，出現(xiàn)從中國(guó)水墨畫(huà)、書(shū)法、抽象畫(huà)中汲取營(yíng)養(yǎng)，從多角度多方位來(lái)表現(xiàn)人與自然、人與環(huán)境的陶藝作品，這些作品都反映出人們渴望獲得回歸自然的感悟。

回看西方，工業(yè)革命不僅改變了城市環(huán)境空間，同時(shí)也帶來(lái)許多問(wèn)題。如隨著人們對(duì)精神上享受和追求的提高，人們對(duì)藝術(shù)的渴望已成為精神生活層次的必需品。又如在城市空間設(shè)計(jì)中，人們大都忽視對(duì)環(huán)境的心理需求，空間雜亂無(wú)序，不能形成空間整體美及視覺(jué)上的愉悅感等。隨著全球人口數(shù)量的增加，生活節(jié)奏的加快，忙碌的人們?cè)诂F(xiàn)代城市建設(shè)中大多身心疲憊，他們迫切需要有不同積淀和特色的城市，帶給他們高品質(zhì)的生活、愉悅的心情和健康的心理。但實(shí)際是城市中心區(qū)環(huán)境惡化嚴(yán)重，中心空間擁擠單調(diào)，整個(gè)城市環(huán)境空間缺乏傳統(tǒng)宜人的生機(jī)和人情味，人們極易產(chǎn)生緊張、壓抑、疲憊等心理壓力。因此，在西方進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)后，人們注意力開(kāi)始轉(zhuǎn)向高層次審美需求的滿足，追求高情感、高質(zhì)量的生活環(huán)境，追求“精神和文化的豐?！雹?。如圖2的美國(guó)溫·海格比教授的環(huán)境陶藝作品《地云》，就體現(xiàn)了人們對(duì)城市空間環(huán)境更高要求的追求，公共空間環(huán)境建設(shè)成為當(dāng)時(shí)的迫切需要。

一個(gè)富有獨(dú)具特色的公共空間環(huán)境，將成為這個(gè)城市面貌的重要標(biāo)志之一。我國(guó)在20世紀(jì)90年代初引入“公共藝術(shù)”的概念，當(dāng)時(shí)主要以城市雕塑和壁畫(huà)為主要形式。隨后在公共藝術(shù)和現(xiàn)代陶藝共同發(fā)展的路途中，為解決環(huán)境問(wèn)題，現(xiàn)代陶藝通過(guò)環(huán)境陶藝的形式介入到公共環(huán)境設(shè)計(jì)之中，使環(huán)境陶藝成為我國(guó)現(xiàn)代陶藝發(fā)展到當(dāng)代社會(huì)的必然產(chǎn)物。如圖3是我國(guó)朱樂(lè)耕教授為上海浦東機(jī)場(chǎng)創(chuàng)作的環(huán)境陶藝作品《惠風(fēng)和暢》，就是當(dāng)代公共藝術(shù)核心理念的體現(xiàn)。作品從滿足社會(huì)生活不斷變化的審美需求角度，營(yíng)造出一個(gè)符合當(dāng)代人心理需求的公共空間環(huán)境。目前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度趨緩，經(jīng)濟(jì)政策以擴(kuò)大內(nèi)需為目的。我國(guó)經(jīng)濟(jì)政策在擴(kuò)大廣大市民服務(wù)消費(fèi)，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)，又對(duì)城市空間環(huán)境質(zhì)量提出更高的要求，尤其在改善滿足人們新消費(fèi)需求的公共空間環(huán)境建設(shè)方面。因此，同發(fā)達(dá)國(guó)家一樣，陶藝介入公共環(huán)境空間是我國(guó)未來(lái)陶藝發(fā)展的迫切需要。

三、對(duì)中國(guó)陶藝介入公共環(huán)境空間發(fā)展道路的思考

繼承與發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)和發(fā)展現(xiàn)代陶藝，是今天年輕一代陶藝家應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任，我們擔(dān)負(fù)著歷史賦予的使命與重任。放眼整個(gè)世界，在充分了解與掌握我國(guó)現(xiàn)代陶藝發(fā)展的基本現(xiàn)狀之后，擺在我們面前的是中國(guó)陶藝介入公共環(huán)境空間的道路如何走的問(wèn)題。

> 圖5 韓國(guó)漢城雕塑作品 >

圖6 楊珩陶藝作品《韻》

> 圖7 學(xué)生陶藝景觀作品《視》

> 圖8 學(xué)生陶藝景觀作品《碰撞的藝術(shù)》

思考之一，我國(guó)公共藝術(shù)的總體發(fā)展水平相對(duì)落后于西方發(fā)達(dá)國(guó)家，我們?cè)谖幕砟?、運(yùn)作機(jī)制以及社會(huì)傳播等方面都有欠缺，甚至在行政方式及有關(guān)法律法規(guī)的制定上，都滯后于現(xiàn)代公共藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)展的全新要求。因此，發(fā)達(dá)國(guó)家在公共藝術(shù)建設(shè)方面的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，將成為我國(guó)現(xiàn)代陶藝介入未來(lái)公共環(huán)境空間發(fā)展的寶貴財(cái)富。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。文化藝術(shù)的發(fā)展和繁榮，與同時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平密不可分,在政治民主和經(jīng)濟(jì)繁榮達(dá)到相當(dāng)水準(zhǔn)時(shí)，人們才可能重視文化建設(shè)，才可能意識(shí)到環(huán)境空間美化的相關(guān)議題。在這方面發(fā)達(dá)國(guó)家已遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在我國(guó)的前面，以公共藝術(shù)（PUBLIC ART）為例，歷史上最先關(guān)注公共藝術(shù)發(fā)展的是美國(guó)和歐洲，以及韓國(guó)和臺(tái)灣地區(qū)，他們分別利用本民族和本地區(qū)的差異，制定出一系列不同的發(fā)展計(jì)劃。由于環(huán)境陶藝是屬于環(huán)境空間中一部分的公共藝術(shù)，它的問(wèn)題將牽涉到環(huán)境品質(zhì)，都市發(fā)展意象，甚至人文社會(huì)活動(dòng)等。因此，我們不能單純從藝術(shù)層面來(lái)討論，而應(yīng)從整個(gè)社會(huì)及都市發(fā)展、文化層面來(lái)進(jìn)行探討⑥。

思考之二，百分比公共藝術(shù)的實(shí)施，將提升公共空間的文化水準(zhǔn)，并開(kāi)創(chuàng)出公共藝術(shù)的新紀(jì)元。針對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中，都市空間狹窄與擁擠，綠蔽率不足，自然景觀開(kāi)發(fā)破壞過(guò)度，視覺(jué)環(huán)境污染嚴(yán)重的狀況，我們需要營(yíng)造一個(gè)開(kāi)放舒適、具有藝術(shù)氣息的環(huán)境品質(zhì)和文化環(huán)境，并努力創(chuàng)造出兼涉“視覺(jué)”空間、“品位”空間和“生命”空間的理想公共藝術(shù)。美國(guó)與臺(tái)灣推出的“文化藝術(shù)獎(jiǎng)助條例”，將對(duì)我國(guó)未來(lái)環(huán)境空間建設(shè)及陶藝介入未來(lái)公共空間帶來(lái)一定的借鑒作用。該條例規(guī)定：公有建筑物所有人，應(yīng)設(shè)置藝術(shù)品，美化建筑物與環(huán)境，且其價(jià)值不得少與該建筑物造價(jià)的百分之一⑦。如美國(guó)費(fèi)城在1959年即立法要求所有市政建設(shè)必須撥出經(jīng)費(fèi)設(shè)置藝術(shù)品，它由此成為美國(guó)第一個(gè)推行公共藝術(shù)的都市。在其他國(guó)家，我們同樣能看到一些好的例證。圖4是澳洲墨爾本NGV雕塑中庭內(nèi)的羅丹與亨利·摩爾等大師的雕塑，若非國(guó)家財(cái)力雄厚，私人收藏很難購(gòu)置。再如圖5，韓國(guó)漢城仁寺洞的一棟建筑前有一件運(yùn)用百分比藝術(shù)基金而設(shè)的雕塑，它使市容增添了獨(dú)特的藝術(shù)氣息?？梢?jiàn)政府帶頭提倡公共藝術(shù)的重要性，這將對(duì)于陶藝介入我國(guó)公共環(huán)境空間發(fā)展具有極大的參考價(jià)值。

思考之三，在我國(guó)未來(lái)陶藝發(fā)展中，我們需要使現(xiàn)代陶藝與更多現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)科相融合，廣泛吸取現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的設(shè)計(jì)思維和創(chuàng)作理念，拓寬現(xiàn)代公共環(huán)境陶藝的創(chuàng)作技法與思維。圖6為楊珩的陶藝作品《韻》，作者將設(shè)計(jì)構(gòu)成中的形式美法則運(yùn)用到現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作之中，使作品呈現(xiàn)出獨(dú)特的陶瓷藝術(shù)形式美⑧。另外，我們還須秉承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，設(shè)計(jì)出更多與現(xiàn)代公共環(huán)境空間相和諧的，富有地域性、民族性和現(xiàn)代性的現(xiàn)代公共環(huán)境陶藝作品，使我國(guó)現(xiàn)代陶藝的未來(lái)發(fā)展之路更好，更寬……圖7為中國(guó)陶都宜興丁蜀鎮(zhèn)陶藝景觀小品《視》，作品將中國(guó)傳統(tǒng)元素漏窗運(yùn)用到現(xiàn)代公共環(huán)境空間設(shè)計(jì)之中，以漢字解構(gòu)與重組的表現(xiàn)手法，構(gòu)件出新的形式語(yǔ)言，傳達(dá)出地域性和民族性相交融的深刻意蘊(yùn)。再如圖8為宜興丁蜀鎮(zhèn)的另一陶藝景觀小品《碰撞的藝術(shù)》，作者為傳揚(yáng)丁蜀鎮(zhèn)的傳統(tǒng)特色文化，將當(dāng)?shù)靥赜械膫鹘y(tǒng)紫砂材料，與現(xiàn)代鋼材相結(jié)合，以群化組合的現(xiàn)代構(gòu)成表現(xiàn)手法，組構(gòu)出“壺”的意向形態(tài)，作品以新與舊、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的碰撞，使整體散發(fā)出獨(dú)特的民族文化韻味。

四、結(jié)語(yǔ)

在新經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下，環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展已成為當(dāng)今人類(lèi)最迫切需要解決的問(wèn)題，同時(shí)我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)也呈現(xiàn)出多元化發(fā)展與并存的局面。面對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文脈和民族手工藝自身延續(xù)與發(fā)展的巨大挑戰(zhàn)和壓力，本文提出陶藝介入公共環(huán)境空間思考課題的研究，希望能有更多的人關(guān)注、參與到當(dāng)代公共環(huán)境空間的建設(shè)中來(lái)，同時(shí)陶藝創(chuàng)作者也能在今后公共環(huán)境陶藝的創(chuàng)作中立足我國(guó)本土文化，努力吸取古代先哲的思想精髓，融入中華傳統(tǒng)美學(xué)，把現(xiàn)代陶藝放入一個(gè)更為廣闊、多維的空間中來(lái)思考⑨?！?/p>

注釋:

①馬欽忠.公共藝術(shù)的制度設(shè)計(jì)與城市形象塑造 美國(guó).澳大利亞[M].上海：學(xué)林出版社，2010.11.

②杭間.語(yǔ)焉不祥的中國(guó)“現(xiàn)代陶藝”——90年代以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代陶藝的現(xiàn)實(shí)和問(wèn)題[J].文藝研究，2003（1）：54.

③楊燁.中外陶藝比較研究之我見(jiàn)[J].美與時(shí)代（下半月），2009（11）86.

④李偉連 陳景風(fēng).現(xiàn)代陶藝的華麗蛻變[J].大眾文藝，2013（19）：81.

⑤王佐.城市公共空間環(huán)境整治[M].北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2002：45.

⑥倪再沁.臺(tái)灣公共藝術(shù)的探索[M].臺(tái)北：藝術(shù)家出版社，1997.1.

⑦陳惠婷.公共藝術(shù)在臺(tái)灣[M].臺(tái)北：藝術(shù)家出版社，1997.1：9.

⑧詹明榮.運(yùn)用構(gòu)成設(shè)計(jì)創(chuàng)造陶瓷藝術(shù)形式美[J].中國(guó)陶瓷，2012（6）：70.

⑨劉錨錨.現(xiàn)代陶藝淺談[J].大舞臺(tái)，2013（10）：255-256.