中西方之價(jià)值觀探討

汪浩卿

隨著我國(guó)對(duì)外政策的開(kāi)放程度越來(lái)越廣，西方社會(huì)的一切逐漸地走進(jìn)了我們的視野，這種跨文化的社會(huì)交往與日俱增，由于這一切來(lái)自于完全陌生的國(guó)家，我們和他們交往的過(guò)程中難免會(huì)出現(xiàn)許多文化和思想沖突的現(xiàn)象。因此，正確認(rèn)識(shí)不同的價(jià)值觀對(duì)我們學(xué)習(xí)外語(yǔ)有很大的幫助作用。下面我們來(lái)探討中西方價(jià)值觀的不同之處，以幫助學(xué)習(xí)外語(yǔ)的學(xué)生跨過(guò)語(yǔ)用失誤。并樹(shù)立正確的價(jià)值觀。

一.中西方價(jià)值觀之起源

西方的價(jià)值觀是對(duì)立的。西方的價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體的“張力”。這點(diǎn)從西方文化中能體現(xiàn)出來(lái)；西方的哲學(xué)家從古希臘時(shí)代起就認(rèn)為世界上的萬(wàn)物都是對(duì)立統(tǒng)一的，人類是處于支配和改造自然的位置?！疤烊朔蛛x”決定了西方人看待事物的態(tài)度是把事物一分為二，他們對(duì)待事情分析的思想和習(xí)慣邏輯的思維模式，在西方人的文化信仰中我們也可以管窺一斑。在古希臘的神話故事中，每一個(gè)神靈都具有對(duì)立、斗爭(zhēng)的能力和特點(diǎn)，正是因?yàn)檫@種對(duì)立斗爭(zhēng)特點(diǎn)的存在才使得他們能夠按照自身的意愿來(lái)做事，因此，各個(gè)神靈都努力通過(guò)各種方法修煉來(lái)使自身強(qiáng)大起來(lái)，只有這樣自己才能在諸神中更具有競(jìng)爭(zhēng)力。每一位神都充分體現(xiàn)出了個(gè)體的張力，英雄主義的形象在古希臘神話中體現(xiàn)的淋漓盡致，這也是西方文化背后所反映出的西方個(gè)體主義價(jià)值觀念和西方對(duì)立價(jià)值觀念的鮮活反映。在西方文明的起源地希臘、羅馬社會(huì)中，人們普遍提倡奮斗。羅馬法制精神倡導(dǎo)人人平等，為自我滿足而奮斗。這種精神構(gòu)成了西方文明和價(jià)值觀的核心。對(duì)后世的影響意義深遠(yuǎn)。由于人們受到中世紀(jì)以來(lái)神權(quán)的壓制，西方自文藝復(fù)興以后，人性精神高漲，人們追求的是人的自由，強(qiáng)調(diào)天賦人權(quán)。人們宣揚(yáng)并信奉個(gè)人主義，每個(gè)人都盡力發(fā)展自我，并努力通過(guò)個(gè)人的奮斗來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人成功，體現(xiàn)自我的價(jià)值。所以，從西方的文化發(fā)展史來(lái)看，每個(gè)獨(dú)立的個(gè)體是至高無(wú)上的，個(gè)人主義是最基本的價(jià)值觀。

“天人相合”是我們中國(guó)人對(duì)自然規(guī)律的順應(yīng)和遵從。從古到今禪宗學(xué)派的思想“天地與我共生，萬(wàn)物與我為一”已經(jīng)成為我們中國(guó)人的信仰。我們國(guó)人把追求精神世界和經(jīng)濟(jì)世界的和諧、統(tǒng)一作為最終的自由?！爸\事在人，成事在天”，在我們的心中人與自然是統(tǒng)一的。一方面，中國(guó)的價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)人們整體的合力，從中國(guó)古代的神話故事來(lái)看，無(wú)論是女?huà)z，還是神農(nóng)，雖然是人們心目中的神靈，但他們都是整體力量的反映，或者說(shuō)是神的群體力量的表現(xiàn)。這些神靈道德情操高尚，寬厚仁愛(ài)，時(shí)常幫助窮苦的人們脫離苦海，他們?cè)谥袊?guó)古代人民群眾的心目中具有非常高的地位。人們把他們作為自身道德行為的典范，在日常的生活中能夠用其德行和仁愛(ài)去感化他人，不斷加強(qiáng)對(duì)自我行為的約束，中國(guó)古代神話故事的背后所反映的正是中華民族注重和諧，統(tǒng)一的思想?？鬃犹岢鲆浴叭省睘楹诵牡膶W(xué)說(shuō)。就是希望要人們互助、互愛(ài)。所以，孔子也是強(qiáng)調(diào)整體合力的集體主義價(jià)值觀念。另一方面，中國(guó)的價(jià)值觀是統(tǒng)一的價(jià)值觀，在中國(guó)古代的神話中塑造了堯、舜、禹的形象，三者都帶領(lǐng)著中國(guó)古代的老百姓實(shí)現(xiàn)了幸福安康的生活局面，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的和諧與統(tǒng)一。當(dāng)傳統(tǒng)的儒家思想成為國(guó)家統(tǒng)治思想后，儒家思想要求人們維護(hù)社會(huì)的整體性，克服人人向往自由的意愿。因此，在這種思想的影響下，我們中國(guó)人往往以集體利益作為主要利益，將個(gè)體的愿望和發(fā)展處于次要位置。而且個(gè)體的發(fā)展不是自我單獨(dú)的發(fā)展，而是與其他人的和諧相處，當(dāng)自我發(fā)展與集體發(fā)展利益發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)體必須犧牲自我來(lái)完成集體的發(fā)展。個(gè)體相對(duì)于家族、國(guó)家來(lái)說(shuō)只是一個(gè)符號(hào)，個(gè)體只有放在合適的社會(huì)中才有意義。

二.中西方價(jià)值觀之分歧

1.天人分離和天人相合的兩種不同思想觀在影響和構(gòu)成東、西方人的思維方式、文化、和民族性格等方面起決定性的作用。我們知道不同的文化背景，孕育不同的思維方式和文化特征。西方人喜歡抽象思維或邏輯思維、分析思維和求異的思維方式。這些思維是指運(yùn)用定義對(duì)事物進(jìn)行判斷，推理。這些思維需要遵循事物的邏輯規(guī)律，因此它是理性的，有邏輯性的，又清晰的。而我們國(guó)人偏好于事物的形象思維和綜合思維。形象思維指是指在物體并沒(méi)有呈現(xiàn)的情況下，頭腦中根據(jù)自己的見(jiàn)聞所產(chǎn)生的該物體的形象。這種思維有想象的成分。它是感性的，直覺(jué)的。因此是不清晰的。它使得我們不能對(duì)事物進(jìn)行嚴(yán)格的定義，嚴(yán)密的邏輯推理，也不能檢驗(yàn)事物的對(duì)錯(cuò)。而綜合思維是指在思想上將對(duì)象的各個(gè)部分聯(lián)合起來(lái)，使其為一個(gè)整體。因此，國(guó)人在看待事物時(shí)，傾向于從整體上把握事物。而西方的分析思維善于將一個(gè)完整的事物分成各個(gè)部分來(lái)研究。

2.西方價(jià)值觀的主流是自我滿足、自我?jiàn)^斗的英雄主義精神。西方的這種價(jià)值觀決定了其文化上提倡個(gè)性張揚(yáng)，生活中強(qiáng)調(diào)維護(hù)個(gè)人利益，強(qiáng)化個(gè)人權(quán)利意識(shí)。個(gè)人主義是一切行為的基本準(zhǔn)則，個(gè)人的權(quán)力神圣不可侵犯。這點(diǎn)我們可以從西方小說(shuō)中的主人翁的身上體現(xiàn)到。中國(guó)的價(jià)值觀主流是“和合”的精神。我們中華民族從古代起就注重和諧統(tǒng)一。在人與自然的關(guān)系上，國(guó)人崇尚天人相合，人類的發(fā)展要與自然相和諧，相統(tǒng)一;在人與人的關(guān)系上，國(guó)人強(qiáng)調(diào)以“和”為貴，人與人之間要做到與人為善;在國(guó)家之間的關(guān)系上，我們主張親“仁”善鄰，協(xié)和友邦。所以中華民族從古到今都是一個(gè)愛(ài)好和平、與鄰為善的民族。

3.在研究事物的時(shí)候，中西方都注意到了事物的矛盾和對(duì)立。因?yàn)槲鞣轿幕瘡?qiáng)調(diào)以自我為中心;他們總把個(gè)人利益放在首位，個(gè)人的價(jià)值觀高于集體的價(jià)值觀，西方人這種的“天人相分”的思想必然導(dǎo)致個(gè)人主義取向泛濫。所以西方人尤其是美國(guó)人極度崇拜個(gè)人主義，個(gè)性展現(xiàn)和自我發(fā)展。并且高度重視個(gè)人自由和隱私，他們不愿意受到外來(lái)力量的約束，在日常交往中珍惜個(gè)人的自由。對(duì)于天人相分上，西方人認(rèn)為人與天地是相對(duì)的，他們努力追尋自然的本原，崇尚競(jìng)爭(zhēng)。而中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)的是天人合一。它強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物為一體，和諧共生。因此國(guó)人通常把整體置于個(gè)體之上。談問(wèn)題時(shí)先從宏觀入手，由大到小；在人與人的關(guān)系上，國(guó)人傳統(tǒng)崇尚大一統(tǒng)、和諧，為了人際關(guān)系的和諧，有時(shí)甚至說(shuō)假話，言行不一，表里不一。在追尋自我價(jià)值方面，國(guó)人不愿意表現(xiàn)，表達(dá)自己的思想。大家追求集體利益高于個(gè)人利益。國(guó)人做事情常?？思菏氐溃热撕蠹?。

4.天人分離和天人相合的兩種價(jià)值觀決定了西方和中國(guó)人們價(jià)值取向的多元性和單一性。西方社會(huì)中人生價(jià)值呈多元化，不管是從政還是經(jīng)商，或者從事非盈利的事業(yè)，西方人都覺(jué)得是自己的價(jià)值得到了體現(xiàn)。而在中國(guó)，從古到今人們受儒家思想影響根深蒂固。人們認(rèn)為實(shí)現(xiàn)從政的抱負(fù)才是最大的個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)。受這種單一化的價(jià)值觀的影響，中國(guó)古代多數(shù)人不愿意專研自然科學(xué)，這樣導(dǎo)致我國(guó)古代的科學(xué)一直處于萌芽狀態(tài)?，F(xiàn)在這種狀況得到了很大的改善。但考取公務(wù)員還是很多國(guó)人的理想職業(yè)。

三.解決之方法

由于中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀與西方傳統(tǒng)的價(jià)值觀在對(duì)自然、文化、自我以及其他方面的關(guān)系上的不同，中西方對(duì)待許多問(wèn)題的看法也有所不同。這兩種不同的價(jià)值觀沒(méi)有好壞之分，中西方價(jià)值觀是在不同的社會(huì)歷史條件下形成和發(fā)展的，兩者之間存在著深刻的差異。從本質(zhì)上看，東西方的價(jià)值觀并無(wú)優(yōu)劣之分，只是特質(zhì)上有差異。它們都有積極的一面，也有其局限性。比較的目的在立足現(xiàn)實(shí)，吸收其積極的因素，為我們新的價(jià)值觀的形成提供有益的借鑒。同時(shí)，我們?cè)趯W(xué)習(xí)西方的語(yǔ)言和文學(xué)時(shí)，應(yīng)當(dāng)充分了解這種價(jià)值觀不同在文化上的反映，才能學(xué)好西方的文化。

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