中島敦與《西游記》

張 麗 莊佳燁 孫小茗

中國(guó)古典著名《西游記》是在江戶時(shí)代開始在日本流傳。最早傳入的版本是康熙三十五年的《西游真詮》，在傳入日本之后廣受日本人民的歡迎，首先被刻成“和刻本”，之后在此基礎(chǔ)上配上浮世繪的插畫，制作成“繪本和刻本”。1758年，日本著名作家西田維則將《西游記》本土化翻譯成日文版本。之后為了符合不同階層人們的需求又陸續(xù)出現(xiàn)了例如《繪本西游記》等不同版本的《西游記》。

受到《西游記》的影響，當(dāng)時(shí)的日本文人開始模仿《西游記》，結(jié)合日本本土文化重新書寫出一些衍生作品。著名作家中島敦受到《西游記》的影響，利用沙悟凈這一角色創(chuàng)作“我的西游記”，其中包括《悟凈嘆異》和《悟凈出世》。

一.中島敦的漢學(xué)背景介紹

中島敦（1909-1942）出身漢學(xué)世家，祖輩父輩深受中國(guó)儒家思想的影響，家族中一共出了四位造詣?lì)H深的漢學(xué)家，祖父、伯父都是繼承江戶儒學(xué)傳統(tǒng)的名宿，家學(xué)淵源，讓他從小便打下深厚的漢學(xué)基礎(chǔ)。中島敦的祖父中島慶太郎號(hào)撫山,是江戶時(shí)代著名漢學(xué)家龜田鵬齋門下的學(xué)者，并曾寫過龜田鵬齋的傳紀(jì)，也開設(shè)過漢學(xué)私塾《幸魂教舍》。中島敦的父親中島田人是舊制中學(xué)的漢文教師,也都是知識(shí)淵博的漢學(xué)家。中島敦的伯父中島端,號(hào)斗南，繼承了祖父的漢學(xué)私塾，跟中國(guó)清代大儒羅振玉交往甚密。他對(duì)中島敦的影響是深刻而又多方面的，也成為日后中島敦的小說《斗南先生》的原型。中島敦從小就受著儒教思想及漢詩(shī)文的熏陶，加之天資過人，勤勉好學(xué)，因此中島敦造就了很高的漢學(xué)修養(yǎng)，對(duì)漢籍古典可謂是了如指掌這種家庭環(huán)境培養(yǎng)了他日后與其他日本作家不同的特殊的性格。除此之外，中島敦還十分熟悉歐美的古典主義文學(xué)及現(xiàn)代主義文學(xué)，同時(shí)也博覽和書，具有深厚獨(dú)到的日語(yǔ)表現(xiàn)能力。具備和漢洋三才的中島敦為創(chuàng)作道路鋪下了堅(jiān)固的基石，特別是漢學(xué)古典，更是成為他挖掘題材，借古話今的巨大寶庫(kù)。

二.中島敦生活的時(shí)代背景

明治維新以來，“罷黜儒家，獨(dú)尊洋學(xué)”的時(shí)代變遷，加上中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后對(duì)于“支那”的輕視，使得漢學(xué)地位尷尬，漢學(xué)家甚至注定成為被時(shí)代淘汰的滑稽人物。這種無(wú)形的陰影常時(shí)困擾著中島敦。

他最有名的短篇之一《斗南先生》，寫的就是他那位漢學(xué)家伯父中島端的晚年故事。中島敦對(duì)他的一切充滿懷疑甚至嫌惡，且擔(dān)心自己也會(huì)像他一樣：“一生毫無(wú)成就，懷才不遇，憤世罵人以至于死”。他生活的時(shí)代正值日本不斷向亞洲各國(guó)施展侵略與殖民統(tǒng)治的時(shí)期。他并沒有像其他作家一樣迎合戰(zhàn)爭(zhēng)，寫關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)的作品，而是以人類的不安以及前途命運(yùn)為主題進(jìn)行帶有鮮明個(gè)人風(fēng)格的創(chuàng)作。中島敦的作品風(fēng)格常常帶有“懷疑”、“不安”等色彩陰暗的主題，基于當(dāng)時(shí)黑暗的戰(zhàn)爭(zhēng)背景時(shí)代，中島敦的作品明顯體現(xiàn)出對(duì)于自我救贖道路的追求以及存在意義的探討。

三.中島敦的“我的西游記”

命運(yùn)坎坷的中島敦一輩子也被生離死別的陰影所籠罩，親人不斷離去。再加上從小身體不好，有著哮喘宿疾，幾度發(fā)病瀕危。內(nèi)憂加外患，使得他顯得十分敏感、內(nèi)向而孤僻，終日落落寡歡，時(shí)常冥想著“生命存在”的問題。

中島敦取材于中國(guó)古代典籍和文學(xué)作品為素材而創(chuàng)作的作品有《山月記》、《我的西游記》、《盈虛》、《牛人》、《名人傳》、《弟子》、《李陵》等。其中，《我的西游記》包含《悟凈出世》和《悟凈嘆異》。《悟凈出世》主要內(nèi)容是因?yàn)槲騼糇晕乙庾R(shí)過強(qiáng)、有知識(shí)，在妖怪中，一個(gè)人很苦惱，拜訪了住在流沙河的各種各樣的賢者、隱士。用奔放的表達(dá)，描繪了遇到三藏法師之前的悟凈。1942（昭和17）年7月被收錄《南島譚》。《悟凈嘆異》主要內(nèi)容是跟隨三藏法師，去天竺的路途中，和行動(dòng)派的悟空、享樂派的八戒相比，懷疑的思索派的悟凈總是這個(gè)、那個(gè)的苦惱。讓人感覺到虛無(wú)主義里微弱的光明。1942（昭和17）年7月被收錄《南島譚》。

日本學(xué)界一般把以沙悟凈為主人公、以沙悟凈的精神發(fā)展歷程為中心的小說《悟凈嘆異》(昭和十四〈1939〉年)與描寫悟凈遍訪名師賢哲、探索人生意義的作品《悟凈出世》(日本學(xué)界一般認(rèn)為脫稿時(shí)間為昭和十七〈1942〉年上半年①)合在一起稱為“悟凈類故事”。在這些作品中，作者把悟凈作為自己的分身，描寫了沉湎于觀念、煩惱于內(nèi)心矛盾之中的人物，塑造了“調(diào)節(jié)者、忠告者、觀察者”(《悟凈嘆異》)的形象，表現(xiàn)了認(rèn)識(shí)者的覺醒。但是對(duì)于行動(dòng)者形象的塑造、對(duì)于人物命運(yùn)的關(guān)注和凝視，在這里沒有展開，可以認(rèn)為中島敦把這些內(nèi)容推置到了以后的創(chuàng)作之中。

筆者認(rèn)為他的小說具有“本質(zhì)上的新意”，是借著歷史故事與人間真相的結(jié)合，利用耳熟能詳?shù)臍v史人物，采用新奇的小說技巧，且能觸及人類生命最底層的問題，企圖把近代小說導(dǎo)入正途的嘗試。他善于掌握深厚漢學(xué)根柢優(yōu)勢(shì)，深入理解歷史人物處境后，轉(zhuǎn)而借其口說出自己對(duì)于人的生命存在意義的懷疑。不斷追問「我是誰(shuí)？」「我從哪里來？」「我往何處去？」受到讀者，尤其是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代的讀者的喜愛。他一生都是在“膽怯的自尊心”和“自大的羞恥感”中掙扎，例如，在〈悟凈嘆異〉、〈悟凈出世〉這二篇中，他便選擇《西游記》人物中，最容易為人所忽略的沙悟凈為主角，是個(gè)難以確定本身存在價(jià)值，充滿懷疑的邊緣角色，因此在《悟凈出世》里，中島敦一開始便說：“住在流沙河底的妖怪，總數(shù)約有一萬(wàn)三千，沒有一個(gè)比他更心虛膽怯的了?！比欢?，這個(gè)妖怪卻偏偏思考些有的沒有的問題：“我為什么會(huì)這樣？”、“我是什么？靈魂又是什么？為什么？是什么？”他明知這些問題難有答案，卻還是禁不住問個(gè)沒完。最后，他決心“歷訪住在河底的所有賢者、所有醫(yī)師、星相術(shù)士，向他們求教。得不到滿意答案，絕不罷休！”。每個(gè)人、每個(gè)時(shí)代都有其限制、關(guān)懷所在，換了個(gè)時(shí)代，一切便都不一樣了。但其最底層的生命問題，卻始終存在著。唯有不停的發(fā)問，方能證實(shí)其存在的價(jià)值。由于中島敦的早逝，以及所留下大量的閱讀筆記、日記、書信、習(xí)作，而讓人更加懷念。在讀完充滿趣味的“悟凈”之后，也會(huì)對(duì)隨著中島敦過世而永遠(yuǎn)無(wú)法完成的“我的西游記”系列充滿想象與惋惜。

在《西游記》原著當(dāng)中，沙悟凈作為四個(gè)主角之一，對(duì)其著墨并不算多，除了介紹其來歷性格之外，對(duì)其他部分的描寫并不多。而中島敦以沙悟凈為主角，以他的視線來描寫，依靠作者豐富的想象力來更加詳細(xì)的描寫沙僧的性格形成原因，使得文章比起《西游記》原著的神話性質(zhì)更是增加了關(guān)于對(duì)生死和人性孤獨(dú)的哲理性思考。

可以說中國(guó)人民看《西游記》，大家看出了孫悟空的反抗封建精神，日本人民看《西游記》看到了人物性格細(xì)節(jié)的成因?！段騼舫鍪馈吠ㄟ^悟凈和沙虹隱士、無(wú)腸公子以及坐忘先生等的對(duì)話，體現(xiàn)出對(duì)于人生意義的思考，比起《西游記》側(cè)重情節(jié)的跌宕起伏，《悟凈出世》更加像一本哲學(xué)書。

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