殷殷勸學(xué)為哪般
——荀況《勸學(xué)》精讀

◎紀(jì)勇 浙江省寧波中學(xué)

在中國(guó)，凡讀書(shū)者幾乎無(wú)人不知曉荀子。這大抵是因?yàn)樗幸黄摹秳駥W(xué)》，其理?yè)?jù)充足、擲地有聲的諄諄教導(dǎo)，使讀書(shū)人無(wú)不為他的真知灼見(jiàn)所傾倒。一篇《勸學(xué)》，激勵(lì)著無(wú)數(shù)代中國(guó)人發(fā)奮讀書(shū)，矢志成就一番事業(yè)。若問(wèn)荀子所勸之“學(xué)”究竟內(nèi)涵為何，也許人們會(huì)不假思索地回答：“學(xué)好文化科學(xué)知識(shí)唄?！比欢髯拥恼嬉夤皇侨绱藛?？

從文章第一段來(lái)看，荀子所勸之“學(xué)”似乎并非全指“文化知識(shí)”。這一段話(huà)是從學(xué)習(xí)的意義角度來(lái)講的。第一句，“學(xué)不可以已”?？梢岳斫鉃榘R(shí)在內(nèi)的所有學(xué)習(xí)內(nèi)容，也包括學(xué)做人學(xué)處世。因?yàn)橹R(shí)無(wú)限，世界在變，停步不前，必然落后。這是我們老祖先的思想，西方某些教育家的思想也是從數(shù)千年前的中國(guó)文化中來(lái)的。從第二、三、四、五句的比喻來(lái)看，如果只把學(xué)習(xí)的內(nèi)容理解為“文化科學(xué)知識(shí)”，可能會(huì)引起一些誤會(huì)?！扒啵≈谒{(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。”顯然有后者在前者的基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新的意思，有站在前人的肩膀上再進(jìn)一步的意思?？梢岳斫鉃閷W(xué)習(xí)的目的是為了再進(jìn)一步，理解為一種教育思想或者學(xué)習(xí)觀(guān)念，那就是學(xué)習(xí)不僅僅是為了傳承，更是為了創(chuàng)新，為了發(fā)展。誰(shuí)說(shuō)古人只是“述而不作”，只是保守陳規(guī)陋習(xí)？古人的這種學(xué)習(xí)觀(guān)念、學(xué)習(xí)態(tài)度，甚至比現(xiàn)在的某些教育觀(guān)念更進(jìn)步。學(xué)習(xí)不僅僅是傳承知識(shí)，更要超越前人的知識(shí)。因此，我們不妨進(jìn)一步理解這句話(huà)，它講的是人類(lèi)的進(jìn)步，人的操守，人的智慧，都有一個(gè)在學(xué)習(xí)前人的基礎(chǔ)上再進(jìn)一步的意思。這是一種學(xué)習(xí)態(tài)度，是一種學(xué)習(xí)追求，是一種學(xué)習(xí)精神。這也體現(xiàn)了荀子作為一代“名師”的教育情懷，他希望弟子們超越老師，作為弟子應(yīng)該有比老師更優(yōu)秀的意識(shí)。這種為師的高風(fēng)亮節(jié)，自是當(dāng)代教師應(yīng)該學(xué)習(xí)的。老師的這種教導(dǎo)，更是為學(xué)生者時(shí)刻應(yīng)該銘記的。這是一種學(xué)習(xí)動(dòng)力學(xué)的超越時(shí)代的表述。這句話(huà)所講的更多應(yīng)該是為人處世的學(xué)問(wèn)，是學(xué)做人的態(tài)度。

如果說(shuō)這一句話(huà)還可以認(rèn)為更多是針對(duì)“文化知識(shí)”而言的，那么，第三句“木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也”，這個(gè)比喻，就很難只把所學(xué)對(duì)象理解為狹義的“文化知識(shí)”了。盡管也可以理解為“知識(shí)可以改變?nèi)松薄爸R(shí)可以改變氣質(zhì)”“知識(shí)可以改變命運(yùn)”，但，荀子在這里更多的是闡釋他的一個(gè)重要思想：人性本惡，學(xué)習(xí)可以變惡為善。學(xué)習(xí)禮儀規(guī)則，就如讓彎曲的木頭接受繩墨設(shè)計(jì)，接受斧鋸切削，使自然之人，具有惡之本性的人，經(jīng)火烤、規(guī)限，經(jīng)磨煉、修行，而成為有修養(yǎng)的人，成為社會(huì)的人，成為文明的人。數(shù)千年的中華文明，證明了荀子這一思想的正確性。人如果一味地追求本性，追求自由，追求個(gè)性，勢(shì)必會(huì)造成對(duì)別人的傷害，對(duì)社會(huì)秩序的破壞。人如果不加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)、修煉，提升品德修養(yǎng)，只能是像人類(lèi)早期的種族、部落間的瘋狂爭(zhēng)斗殺戮那樣不堪。由此可見(jiàn)，荀子在這里更多的是講，人要學(xué)習(xí)為人的學(xué)問(wèn)，遵守禮儀規(guī)范的學(xué)問(wèn)，提升人格人品的學(xué)問(wèn)。我們的祖先數(shù)千年來(lái)，傳承提升這種人類(lèi)的進(jìn)步文化，促使人類(lèi)一步步向更高層次的文明臺(tái)階邁進(jìn)。如果不加限制地鼓吹和實(shí)行西方新自由主義，人類(lèi)難道還要再回到動(dòng)物性的時(shí)代去嗎？這種危險(xiǎn)不是沒(méi)有，現(xiàn)在的社會(huì)也確實(shí)出現(xiàn)了許多問(wèn)題，已經(jīng)讓人類(lèi)深受其害。

同樣，第四句“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣”，也可以理解為學(xué)習(xí)知識(shí)后，人就會(huì)變得更加有能力，但，為人修養(yǎng)的成分比前兩句更為明顯。樹(shù)不剪枝不成材，人不打磨不成器。這接受剪枝的過(guò)程，這經(jīng)受打磨的過(guò)程，就是學(xué)習(xí)。人性本惡，就如樹(shù)要旁逸斜出、無(wú)序生長(zhǎng)一樣，如不修剪，就派不上什么用場(chǎng)；人不學(xué)，不知義，不懂禮，像瘋狗一樣，見(jiàn)人就咬，見(jiàn)利就爭(zhēng)，唯恐世間財(cái)富不能由他一人占有，這樣的社會(huì)將會(huì)成為什么樣子？這樣的顯出惡的本性的人，就需要學(xué)習(xí)。不學(xué)習(xí)就會(huì)脫離人民，走向人格人品的陷阱。所以，孔子講，人，要踐行君子之道。荀子講，踐行君子之道，就是要廣泛學(xué)習(xí)他人之優(yōu)秀品質(zhì)，學(xué)習(xí)人格修煉之道，學(xué)習(xí)君子養(yǎng)成之道，要日三省吾身，反思自己，戒除不好的欲望，修煉高尚的追求，做一個(gè)言語(yǔ)文明、行為正確、品德高尚的人。

第五句話(huà)是：“故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。”講的是人要有高遠(yuǎn)的眼界，要有寬廣的胸懷。而高遠(yuǎn)的眼界和寬廣的胸懷，都離不開(kāi)學(xué)習(xí)。人，越不學(xué)習(xí)，就會(huì)越狹隘，就會(huì)越自傲，就會(huì)成為井底之蛙，就會(huì)夜郎自大。正如古人所講，人只有讀萬(wàn)卷書(shū)、行萬(wàn)里路，才可以知山外有山、天外有天，見(jiàn)高人，學(xué)高人，才知道世界上的學(xué)問(wèn)是無(wú)窮無(wú)盡的，才懂得應(yīng)該活到老學(xué)到老。在此句里，荀子說(shuō)，要學(xué)先王留存下來(lái)的學(xué)問(wèn)。這學(xué)問(wèn)，顯而易見(jiàn)，應(yīng)該是為人處世、治國(guó)安民的學(xué)問(wèn)，不大可能是數(shù)理化等科學(xué)知識(shí)。在這句話(huà)后，荀子還有一句話(huà)，編選教材者把它刪了：“干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。”這個(gè)例子，還是在說(shuō)明，人出生時(shí)差不多，學(xué)習(xí)就能使人產(chǎn)生變化，教化使人產(chǎn)生變化。何謂教化，就是用為人處世的道理教導(dǎo)人成為文明人，漸去動(dòng)物性，益增文明性，這就是禮儀之教，接受社會(huì)人必有的約束之教。

再看荀子對(duì)學(xué)習(xí)的作用的論述。一共四句話(huà)，前三句使用了現(xiàn)實(shí)生活中的三對(duì)例子作對(duì)比，第四句總結(jié)，說(shuō)明學(xué)習(xí)就是“借力”。就課本節(jié)選的這四句話(huà)來(lái)看，似乎可以理解為荀子是在講文化課學(xué)習(xí)，但是，也不排除做人處世治國(guó)理家的學(xué)習(xí)。況且，如果結(jié)合被課文編選者刪減的內(nèi)容來(lái)看，作者的側(cè)重點(diǎn)，顯然是在講學(xué)習(xí)人生道理：

南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物類(lèi)之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類(lèi)也。是故質(zhì)的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹(shù)成陰而眾鳥(niǎo)息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

作者用類(lèi)比、博喻的方法，多方證明：人要做君子，做君子要“慎其所立”，也就是要學(xué)會(huì)為人處世，要與高尚的人為伴，不與品質(zhì)低劣的人為伍。人是會(huì)受環(huán)境影響的，要讓好環(huán)境使自己向著高尚的目標(biāo)前進(jìn)。荀子始終不忘的主題是教人為君子，而不做小人。這才是荀子所勸之學(xué)的根本。這是中華文化的優(yōu)秀之處，也是其精華所在。古人講學(xué)習(xí)，首先是講學(xué)習(xí)做人做君子，其次才是學(xué)文化知識(shí)、學(xué)技術(shù)技能。西方技術(shù)主義盛行以后，我們的一些人唯恐“語(yǔ)文”不帶技術(shù)性，極力想讓語(yǔ)文與德育稍有區(qū)別。其用心稍有可取之處，其危害則更不待言。

課文節(jié)選出的第三段，從學(xué)習(xí)方法和態(tài)度的角度論述人要學(xué)習(xí)。有其教導(dǎo)學(xué)做學(xué)問(wèn)的意義，更有教人學(xué)做人的價(jià)值。做學(xué)問(wèn)，做君子，都需要積累，都需要目標(biāo)專(zhuān)一、志向堅(jiān)定?！胺e土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉?！鼻皟蓚€(gè)比喻，是為后一個(gè)比喻做鋪墊，做基礎(chǔ)?！胺e善成德”才是這句話(huà)的中心，具備“圣心”，做君子圣人，才是荀子強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)。所有的積累都是為了修煉人品人格，都是為了踐行君子之道。修煉成為君子的道路是艱難而漫長(zhǎng)的，因?yàn)槿诵员緪?，人要成為君子，需要不斷地與人性之惡作斗爭(zhēng)，不斷地積累善行，漸養(yǎng)善功，其間，或許會(huì)有反復(fù)，故需要做長(zhǎng)期打算，堅(jiān)持不懈，積跬步，積小流，學(xué)駑馬，鍥而不舍，雕金鏤石。學(xué)文化知識(shí)，學(xué)做君子，都是一樣的道理，要不畏艱難，不怕基礎(chǔ)不好，只要用心專(zhuān)一，就能有所進(jìn)步。日日行不怕路萬(wàn)里，但肯著鞭有到時(shí)。學(xué)知識(shí)，學(xué)做君子，都要有堅(jiān)定的志向?！盁o(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功?！避骼舷壬媸强嗫谄判模Ф撊f(wàn)囑咐，只為讓人明白一定要去人性之惡，培自己之善，做個(gè)好人。

讀書(shū)，最怕斷章取義，最怕讀錯(cuò)。我想起一樁“公案”。幾十年前，國(guó)人大批“學(xué)而優(yōu)則仕”，認(rèn)為那是“讀書(shū)做官論”?？桌舷壬裟軓牡叵抡酒饋?lái)爭(zhēng)辯，恐怕也是哭笑不得。孔子哪里是講學(xué)好知識(shí)就可以做官！孔子是說(shuō)，愛(ài)學(xué)習(xí)，善學(xué)習(xí)，品德好（古人之學(xué)主要是學(xué)習(xí)品德），就是一個(gè)不斷進(jìn)取的人，一個(gè)不會(huì)固守陳規(guī)陋習(xí)的人，一個(gè)實(shí)事求是的人，一個(gè)謙虛謹(jǐn)慎永不自滿(mǎn)的人，他如果“學(xué)”有余力（優(yōu)），就可以出來(lái)為國(guó)家為他人做點(diǎn)事情了，拿今天的話(huà)說(shuō)，就是可以為人民服務(wù)了。這話(huà)說(shuō)得一點(diǎn)都沒(méi)錯(cuò)，錯(cuò)在我們不理解或誤解了說(shuō)話(huà)者的意思。

我們固然可以用荀子的話(huà)激勵(lì)自己努力學(xué)習(xí)文化知識(shí)、學(xué)習(xí)技術(shù)本領(lǐng)，但是，讀文章最好還是讀全篇。讀《勸學(xué)》，當(dāng)全面而深刻地理解荀子的真意——荀子強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是學(xué)做人，踐行君子之道，學(xué)治國(guó)理家的學(xué)問(wèn)。