論《六一詩話》中歐陽修的詩學(xué)思想

鄒宜樺

一.“集以資閑談”[1]3的《六一詩話》

歐陽修一生宦游各地，而寫作《六一詩話》時(shí)所在的汝陰，即潁州，卻是他本人魂?duì)繅衾@的居所。在《思穎詩后序》中他自述，“愛其民淳訟簡而物產(chǎn)美，土厚水甘而風(fēng)氣和，于時(shí)慨然已有終焉之意也”。經(jīng)歷宦海浮沉之后，“思潁之念未嘗少怠于心”。[2]600潁州本是客居之地，但對歐陽修來說，它不只是曾經(jīng)的治所，更是孜孜以求的晚年退隱之地，是承載著他理想生活方式的一方樂土?！按诵陌蔡幨俏徉l(xiāng)”，當(dāng)熙寧四年歐陽修終于實(shí)現(xiàn)了“退居汝陰”的心愿時(shí)，方得以從官場俗務(wù)中解脫出來，或泛舟湖上，或飲酒賦詩，或與友酬唱，全身心地享受歸隱林泉之樂。

理想的生活環(huán)境和方式給了他淡然安寧、閑適從容的心境，這才有了“以資閑談”的《六一詩話》。晚年的歐陽修并非志在完成一部體大精深的論詩專著，因而《六一詩話》雖為論詩專著，但畢竟與體系嚴(yán)密的前代詩論不同?！八^‘閑談’者，似有兩個(gè)方面的含義，一為時(shí)人言詩論詩提供資料，二指行文運(yùn)筆的著述特點(diǎn)?！盵3]許多當(dāng)世詩人，生時(shí)小有名氣，死后卻不復(fù)留名，歐陽修對此深感惋惜，出于史學(xué)家的立場，將其記錄于《六一詩話》中，讓這些小眾詩人不至于湮沒在歷史長河里，也為后人了解當(dāng)世詩壇提供材料。如對九僧的記錄，“今人多不知有所謂九僧者矣，是可嘆也”，[1]31對謝伯初的記錄，“蓋其人不幸既可哀，其詩淪棄亦可惜，因錄于此”[1]78等等。此外，《六一詩話》中也不乏對詩壇軼事趣聞的記載，如在第七則記錄了僧人贊寧對儒生安鴻漸嘲諷自己的反擊，又如第八則中對“梅都官詩”這一代稱來由的解釋?！读辉娫挕吩谠u詩論詩的同時(shí)，也論人、記事，取材廣泛，敘議結(jié)合。出于“資閑談”的寫作目的，《六一詩話》在形式上較為靈活自由，采用筆記體的漫談形式，由若干條目連綴而成，彼此之間沒有特別的聯(lián)系，行文長短不一，行文到處乃思之所及，若論體系完備、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，自然無法與其他的詩歌理論專著相提并論。

以閑談為主的《六一詩話》，于詩論專著中自成一路，恰恰為后世開創(chuàng)了一個(gè)新的詩歌品評門類，而這種頗具隨意性的感悟式品評，也開了詩話體的風(fēng)氣之先。正如郭紹虞先生所論：“詩話之稱，固始于歐陽修。即詩話之體，亦可謂創(chuàng)自歐陽氏矣”。[4]1歐陽修開詩話寫作之先，除了有晚年生活閑適這一原因，也與當(dāng)時(shí)的社會文化背景有關(guān)。北宋時(shí)文人士大夫社會地位較高，生活條件優(yōu)渥，養(yǎng)成了他們閑適優(yōu)雅的審美情趣。宋代士人較之前人學(xué)養(yǎng)深厚，讀書著述的風(fēng)氣較重，加之宋代理學(xué)盛行，宋人筆下的詩文普遍較富有理性色彩。情趣與理性兩相結(jié)合，使得閑談一類的詩話作品，由感性上升至理性，又寓理性于趣味中，產(chǎn)生一種獨(dú)特的“理趣”。

二.《六一詩話》中的詩學(xué)觀點(diǎn)

郭紹虞先生在《宋詩話考》中曾說道，對《六一詩話》細(xì)加抽繹不難窺其全貌，不能因?yàn)椤读辉娫挕穭?chuàng)作目的的不嚴(yán)肅而輕率視之。[4]4《六一詩話》雖初看乃率意而為，條目連綴的體制也看似松散，但其中大致體現(xiàn)了歐陽修的詩學(xué)觀點(diǎn)，且各個(gè)觀點(diǎn)之間，并非毫無內(nèi)在邏輯可言。

（一）“窮而后工”

歐陽修在《梅圣愈詩集序》中，提出“詩窮而后工”的觀點(diǎn)，并將這一標(biāo)準(zhǔn)沿用到《六一詩話》中，用于詩歌品評。此處的“窮”應(yīng)有兩層含義，一是指生存境況的窮苦窘迫，一是指窮盡才思的苦吟過程。在第十一則中，歐陽修指出，孟郊詩句“暖得曲身成直身”，若非作者親自嘗過受凍蜷縮之苦，是無法下筆寫就的，至于賈島詩“鬢邊雖有絲，不堪織寒衣”，歐陽修也頗含贊賞和同情之意。歐陽修評價(jià)其二人“皆以詩窮至死，而平生尤自喜為窮苦之句”，[1]35既點(diǎn)出他們?yōu)榱思丫錃椌邞]的苦思過程，也點(diǎn)明了他們的詩歌內(nèi)容取材和自身貧苦遭際的聯(lián)系，可以說是非常精當(dāng)?shù)脑u價(jià)了。

提出“窮而后工”的歐陽修也理解詩人為得好句，窮盡才思“月鍛季煉的”過程。在評價(jià)唐代晚年詩壇風(fēng)氣時(shí)，歐陽修指出“唐之晚年，詩人無復(fù)李、杜豪放之格，然亦務(wù)以精意相高”，[1]39但他并不反對周樸等詩人在構(gòu)思上下的苦功夫，甚至對他“月鍛季煉”的創(chuàng)作態(tài)度頗為贊賞，認(rèn)為其“曉來山鳥鬧，雨過杏花稀”等都乃佳句。可以看出，歐陽修對晚唐苦吟詩人的態(tài)度是相對客觀的，他看重詩人瞬間的靈光閃現(xiàn)，“頃刻而成，遂為絕唱”，[1]11也不一味鄙薄苦吟之風(fēng)，善于發(fā)現(xiàn)苦吟詩人在詩歌形式美感上的造詣。非窮盡才思，無以鍛造精工之句，在他看來是一種認(rèn)真作詩的態(tài)度?！读辉娫挕分心軌蛴羞@種辯證的認(rèn)識，在當(dāng)時(shí)來說，也是極為難得的。

（二）以“意新語工”為邏輯起點(diǎn)和創(chuàng)作旨?xì)w

歐陽修在《六一詩話》中，以“意新語工”為線索，串起了自己的詩歌主張?！耙庑抡Z工”最早出自歐陽修與梅堯臣的一次論詩對談中，雖由梅堯臣提出，但歐陽修轉(zhuǎn)述于此，是為贊同。

“意新”側(cè)重內(nèi)容，指立意新穎、不落俗套，追求的是“發(fā)前人所未道”?！罢Z工”，一方面指形式上的對仗工整、韻律和諧，更重要的是，造語精深，詞句富有語言表現(xiàn)力。

“意新語工”這一論述，涉及到詩歌的立意和語言兩方面，但要如何將二者統(tǒng)籌起來？歐陽修在第二十七則大力稱贊韓愈作詩的筆力——“如善馭良馬者，通衢廣陌，縱橫馳逐，惟意所之。至于水曲蟻封，疾徐中節(jié)，而不少蹉跌，乃天下之至工也”，[1]91可以視作對這一問題的回答。歐陽修認(rèn)為韓愈工于用韻，雖以余事作詩，甚至以詩為文，但無論是在詩作內(nèi)容還是形式上，都達(dá)到了無施不可、造化精工之境，原因在于他作詩行文時(shí)能做到“惟意所之”和“疾徐中節(jié)”。所謂“惟意所之”，是說表辭要以達(dá)意為先，以意義為中心去調(diào)度語詞；而“疾徐中節(jié)”則指，在達(dá)意的基礎(chǔ)上，不斷完善詩歌語言的表達(dá)技巧，要合乎法度而不拘于法度，這其實(shí)是歐陽修對“意新語工”的具體要求。

在意新語工的基礎(chǔ)上，梅、歐兩人又提出了詩中之至應(yīng)有“狀難寫之景，如在目前，含不盡之意，見于言外”的境界。這一論述實(shí)際涉及到了古文論中的“情景”“言意”之間的關(guān)系。要求詩人在摹景寫物之時(shí)，抓住景物最具典型性的特征，集中表現(xiàn)，落筆生動貼切，使讀者在閱讀作品時(shí)有身臨其境之感，“如在目前”，即我們通常所說的詩句的“畫面感”，作者所見即讀者所見，它可以使二者置身于同一時(shí)空。

（三）看重義理，主張“事信”

歐陽修尊重義理，主張“事信”。詩話中不乏一些對事件的真實(shí)性的相關(guān)補(bǔ)充。如第四則中，歐陽修認(rèn)為詩句“正夢寐中行十里，不言語處吃三杯”，如實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)京城士大夫的事務(wù)繁忙，“皆兩京之實(shí)事也”，[1]9由此看出他對“生活真實(shí)”，包括事件真實(shí)和感受真實(shí)的重視。在第十九則中，他說：“詩人貪求好句，而理有不通，亦語病也。如‘袖中諫草朝天去，頭上宮花侍宴歸’，誠為佳句矣，但進(jìn)諫必以章疏，無直用稿草之理。”[1]61無論是用草稿進(jìn)諫還是寺院三更敲鐘，顯然都不符常規(guī)，這種為求好句而不顧義理通暢與否的做法，是歐陽修所反對的。其實(shí)，歐陽修并不是一味追求紀(jì)實(shí)而反對藝術(shù)加工，他在第十六則中轉(zhuǎn)引梅氏觀點(diǎn)，“詩句義理雖通，語涉淺俗而可笑者，亦其病也”，[1]52強(qiáng)調(diào)詩歌語言應(yīng)有詩味，平易自然中也要富有意蘊(yùn)，過于淺俗只會貽笑大方?？偟膩碚f，歐陽修強(qiáng)調(diào)“事信”和義理通暢，事件真實(shí)和感受真實(shí)至少取其一，不能脫離生活實(shí)際而硬造好句，可見他將真實(shí)性置于詩歌評論中的重要位置，這也符合宋詩的理性色彩。

（四）提倡閑遠(yuǎn)平淡的詩風(fēng)

宋初西昆之風(fēng)盛行時(shí)，歐陽修曾與梅堯臣、蘇舜欽等一起以平實(shí)反浮艷，力矯西昆體“歷覽遺編，研味前作，挹其芳潤”的風(fēng)氣，最終扭轉(zhuǎn)宋代詩風(fēng)。梅堯臣有“作詩無古今，惟造平淡難”之語，有時(shí)不免對西昆矯枉過正，而使其慘淡經(jīng)營的平淡之境過于乏味。歐陽修雖和梅堯臣雖為同道好友，但對西昆詩人取得的某些藝術(shù)成就仍給出了客觀的評價(jià)，如“先生老輩患其多用故事，至于語僻難曉，殊不知自是學(xué)者之弊。如子儀《新蟬》云：‘風(fēng)來玉宇烏先轉(zhuǎn)，露下金莖鶴未知?！m用故事，何害為佳句也”。[1]72歐陽修認(rèn)為西昆體詩人好用典以致雕琢過度、語言生僻，不過是學(xué)者之弊，其中有一些構(gòu)思精巧、辭采華美的詩句，與其用典與否無關(guān)。歐陽修雖力主平易詩風(fēng)以反西昆，也對宋初白體詩人頗為不滿，認(rèn)為他們的詩作“其語多得于容易”，偏于淺近流俗，未得白詩精髓。力矯西昆而不懷偏私，足見大家風(fēng)范。

歐陽修本人有明確的寫作傾向和風(fēng)格，但在評詩論詩時(shí)，能博采各家之長，尊重作家不同的創(chuàng)作個(gè)性。歐陽修對梅堯臣閑遠(yuǎn)古淡的詩境十分欣賞，在《梅圣俞詩集序》中就說：“其為文章，簡古純粹，不求茍說于世”，但同時(shí)也稱賞蘇舜欽“筆力豪雋，以超邁橫絕為奇”，認(rèn)為梅蘇二人“各極其長，雖善論者不能優(yōu)劣也”。[1]47綜合來看，歐陽修主張作詩平易舒暢，提倡閑遠(yuǎn)平淡之詩風(fēng)，但不以一己喜好而有所偏私，對不同派別的詩風(fēng)都能給出客觀的評價(jià)。