十三世紀(jì)牛津大學(xué)與巴黎大學(xué)的教學(xué)與學(xué)術(shù)差異

劉 釗

一般認(rèn)為，歐洲的思想學(xué)術(shù)流派存在英格蘭經(jīng)驗主義和大陸唯理主義的區(qū)別。英國學(xué)者注重經(jīng)驗，多從常識出發(fā)進(jìn)行學(xué)術(shù)推理；大陸學(xué)者則更傾向于形而上的思辨，構(gòu)建先驗的唯心哲學(xué)體系。這種分別由來已久，在中世紀(jì)盛期歐洲大學(xué)形成并發(fā)展的年代，分別以牛津大學(xué)和巴黎大學(xué)為代表，英國和法國的學(xué)者們在學(xué)術(shù)興趣和思想傾向上就已經(jīng)表現(xiàn)出了一定的差異。這種差異細(xì)致而顯著，能從中發(fā)現(xiàn)以后兩種思想流派各自發(fā)展的濫觴之源。

巴黎大學(xué)和牛津大學(xué)同為歐洲建校最早的一批大學(xué)，兩者之間淵源深厚。巴黎大學(xué)在某種意義上可以算是歐洲最古老的大學(xué)之一，牛津大學(xué)在建校過程中，或多或少還從巴黎大學(xué)得到了一些幫助。[1]62據(jù)說可能是以下原因，或許是因為巴黎大學(xué)排外，故英王禁止英國學(xué)生赴巴黎學(xué)習(xí)，牛津大學(xué)才得以建立起來，它早期的教師和學(xué)生很多都是從巴黎大學(xué)分離出來的。牛津大學(xué)就是在這樣的大學(xué)分裂史中建立起來的，[2]但是不管如何，牛津大學(xué)可以算是一所“土生土長的原發(fā)型大學(xué)”[3]52。歷史與政治的原因造成了牛津大學(xué)從巴黎大學(xué)的分裂，也為兩者學(xué)術(shù)研究方向和授課內(nèi)容的不同埋下了伏筆。

一.自然科學(xué)和數(shù)學(xué)方面的差異

牛津大學(xué)首先在新興學(xué)科—自然科學(xué)與數(shù)學(xué)方面表現(xiàn)出的風(fēng)格就和巴黎大學(xué)迥然不同。牛津大學(xué)對亞里士多德的自然哲學(xué)更感興趣，而巴黎大學(xué)則禁止講授亞里士多德的自然哲學(xué)著作；牛津大學(xué)的邏輯學(xué)教育和自然哲學(xué)及其下屬分支數(shù)學(xué)、天文學(xué)有著更多的聯(lián)系，而巴黎大學(xué)邏輯學(xué)教育中道德哲學(xué)、心理學(xué)和形而上學(xué)內(nèi)容則處于支配地位。

牛津大學(xué)從建校伊始，就表現(xiàn)出了亞里士多德式的自然哲學(xué)傾向。[4]309在幸存下來的教學(xué)大綱中我們可以看到，早在13世紀(jì)初，就有學(xué)者寫過有關(guān)《論靈魂》（De anima）的評注，且評注中引用了格羅斯泰斯特（Robert Grosseteste，約1175—1253）的評注。[5]45格羅斯泰斯特，這才是牛津科學(xué)傳統(tǒng)真正始祖，他“促進(jìn)了一種富有靈感的數(shù)學(xué)科學(xué)傳統(tǒng)在牛津的開創(chuàng)”，而緊隨其后的就是羅吉爾·培根（Roger Bacon，1214—1292）對數(shù)學(xué)的推崇倍至。格羅斯泰斯特的著作所體現(xiàn)出來的風(fēng)格“與其說接近13世紀(jì)的思辨態(tài)度，還不如說更接近12世紀(jì)的評注精神”[6]322。在巴黎大學(xué)，情況大有不同，辯證法一開始就受到推崇，與此相對的是亞里士多德的悲慘地位。1210的森斯會議特別禁止公開或私下講授亞里士多德的自然哲學(xué)著作，一起被禁止的還有阿維森那對亞里士多德的評注。1215年，亞里士多德的科學(xué)和形而上學(xué)著作再次在巴黎成為禁書，盡管這個禁令不那么有效。②[7]47

牛津大學(xué)和巴黎大學(xué)的其它學(xué)科風(fēng)格也大相徑庭。牛津大學(xué)的邏輯學(xué)更強調(diào)術(shù)語的上下文意義和含義，而巴黎大學(xué)更關(guān)注它純粹的形式。伴隨牛津大學(xué)邏輯學(xué)的主要是自然哲學(xué)，以及與其廣泛聯(lián)系的數(shù)學(xué)和天文學(xué)；而在巴黎大學(xué)，道德哲學(xué)、心理學(xué)和形而上學(xué)則居于支配地位。這兩所大學(xué)在思想上的差異和其課程和文本上的突出不同，也是一致的。在牛津大學(xué)，1350年之前就非常關(guān)注數(shù)學(xué)和天文學(xué)，其1340的規(guī)章中就明確規(guī)定了一些必讀的數(shù)學(xué)著作，一個世紀(jì)后，這個名單中又增添了不少名著。而在巴黎大學(xué)，1350年前的唯一線索就是盎格魯—日耳曼同鄉(xiāng)會宣誓章程中關(guān)于數(shù)學(xué)或天文學(xué)的寬松規(guī)定，既沒確定教學(xué)用書，也沒規(guī)定具體授課內(nèi)容。③在天文學(xué)方面，牛津大學(xué)傾向于用充滿數(shù)學(xué)特征的理論來解釋天體，因此也更關(guān)注約翰·德·薩克羅博斯科（Johannes de Sacrobosco）④和格羅斯泰斯特的著作，在巴黎大學(xué)卻找不到他們的名字，亞里士多德式的物理學(xué)支配的宇宙論更占上風(fēng)。[8]324-325總而言之，精確科學(xué)是牛津課程不可或缺的一部分，但是在巴黎，對精確科學(xué)的強調(diào)卻要少得多。[9]57于是牛津大學(xué)沿著這條路線走下去，在14世紀(jì)上半葉，出現(xiàn)了一個所謂的牛津計算者群體（Oxford Calculators），主要是在默頓學(xué)院（Merton College），可算是對其數(shù)學(xué)和科學(xué)傳統(tǒng)的延續(xù)。⑤

不管從何種角度褒揚格羅斯泰斯特、羅吉爾·培根及其追隨者們對牛津大學(xué)數(shù)學(xué)和自然科學(xué)傳統(tǒng)的形成都是不為過的。[10]71格羅斯泰斯特，這位林肯郡的主教，牛津大學(xué)校長，手中掌握著科學(xué)的成果，心中燃起的是自然科學(xué)和數(shù)學(xué)的精神，他將這種精神傳授給了其弟子，主要是羅吉爾·培根，并把對數(shù)學(xué)的推崇置于其他學(xué)科之上。格羅斯泰斯特的科學(xué)精神橫溢于生前，而其科學(xué)傳統(tǒng)縱繼于死后。以其為首的牛津大學(xué)知識群體，正是在這樣一代代的傳承中，發(fā)現(xiàn)了自然的秘密，拓展了人類智力的邊界。

二.神學(xué)和哲學(xué)方面的差異

兩所大學(xué)除了在自然科學(xué)和數(shù)學(xué)方面存在直接而顯著的差異外，牛津大學(xué)相對與巴黎大學(xué)在傳統(tǒng)神學(xué)與哲學(xué)及兩者與新興學(xué)科的關(guān)系方面也表現(xiàn)出明顯的不同。巴黎大學(xué)明令禁止神學(xué)與哲學(xué)課程結(jié)合進(jìn)自然哲學(xué)的內(nèi)容，而牛津大學(xué)則允許學(xué)者運用自然哲學(xué)知識對神學(xué)與哲學(xué)做新的解釋。

兩所大學(xué)神學(xué)和哲學(xué)的差異首先和兩個拖缽僧團有所關(guān)聯(lián)。神學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，12世紀(jì)突出表現(xiàn)為怎么理解亞里士多德的學(xué)說。而在理解二者關(guān)系上，兩個重要的托缽僧團起到了直接的作用，他們各自沿著自己的道路前進(jìn)。圣方濟各會（Ordo Fratrum Minorum）掌握了牛津大學(xué)，而圣多明我會（Ordo Dominicanorum）掌控了巴黎大學(xué)，教育和學(xué)術(shù)的差異又融合了教團教義的爭論，使問題變得更加復(fù)雜。

13世紀(jì)開始，亞里士多德的學(xué)說開始滲透到巴黎大學(xué)的神學(xué)中，教會先后在1210和1215年兩次頒布對亞里士多德形而上學(xué)和自然哲學(xué)著作的禁令，這些禁令并不是針對亞里士多德學(xué)說本身，而是擔(dān)心其在神學(xué)中的應(yīng)用。當(dāng)然，這些禁令并未起到預(yù)期的作用。亞里士多德的學(xué)說是如此充滿吸引力，以至于在1230年代，巴黎的圣多明我會教師不停地對宣揚這些學(xué)說的哲學(xué)家們加以抱怨，這終于引起了羅馬教廷的干涉，他們放逐了一些教師，但是仍然不能制止哲學(xué)家們和神學(xué)家們的爭辯。有兩個人—大阿爾伯特（Albertus Magnus，約1200年－1280年）和托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas， 約 1225—1274）—試圖調(diào)和哲學(xué)和神學(xué)的矛盾，但其活動的后果卻是1277年巴黎主教頒布的219條禁令，這無疑是新奧古斯丁主義神學(xué)家反對激進(jìn)的亞里士多德主義者的行為的大爆發(fā)。但其禁令的后果卻很值得讓人懷疑。[11]53

在牛津，亞歷山大·尼卡姆（Alexander Neckam, 1157—1217）⑥在講授神學(xué)的過程中應(yīng)用了自然哲學(xué)。沿著這種將圣經(jīng)與科學(xué)學(xué)習(xí)交織在一起的優(yōu)良傳統(tǒng)，格羅斯泰斯特將《圣經(jīng)》、亞里士多德學(xué)說和新柏拉圖主義的數(shù)學(xué)融合在一起，并將實在的基礎(chǔ)歸于數(shù)學(xué)，這時候的上帝更像是一位數(shù)學(xué)家。牛津人將哲學(xué)和邏輯應(yīng)用于神學(xué)，從來沒有引起過權(quán)威的任何負(fù)面反應(yīng)，同時并將存有疑點的《圣經(jīng)》課程與神學(xué)課程結(jié)合起來。而在巴黎，只能用《圣經(jīng)》來解釋道德，神學(xué)問題須另外討論。當(dāng)牛津大學(xué)某些人希望仿照巴黎大學(xué)的模式時，羅吉爾·培根表示了強烈的反對。1277年前巴黎大學(xué)的神學(xué)學(xué)者更加關(guān)心形而上的哲學(xué)，而在牛津，這些話題幾乎無人問津。1277年后巴黎的圣多明我會和牛津的圣方濟各會圍繞各自的哲學(xué)命題展開了一場大爭論，巴黎反對托馬斯主義，而牛津更緊密地和官方托馬斯主義結(jié)合在一起，接下來的事情便是約翰·鄧·司各脫（Johannes Duns Scotus,約1265－1308，受到了培根的影響）的誕生。[12]426-430

三.結(jié)語

由此可見，巴黎大學(xué)與牛津大學(xué)的分歧由來已久，其中原因耐人尋味。歷史業(yè)已說明，自由激發(fā)學(xué)術(shù)思想活躍，而專制導(dǎo)致精神生活貧乏的實例。在這里，筆者將眼光鎖定在了英格蘭當(dāng)時的政治背景上。13世紀(jì)初，正是英格蘭權(quán)力真空出現(xiàn)的時期。約翰王無能，貴族崛起，大憲章出臺，王室威信掃地，專制王權(quán)淡出的真空，急切需要新事物填滿，風(fēng)起云涌之時，各種學(xué)術(shù)思潮也紛紛尾隨而來。當(dāng)時的英格蘭可謂比較自由，學(xué)者與學(xué)?；钴S于歷史的舞臺。所有這些直接為牛津大學(xué)的建立、發(fā)展提供了良好的政治氛圍與學(xué)術(shù)環(huán)境。

牛津大學(xué)與巴黎大學(xué)歷史悠久、淵源深厚，兩者形成時期大致接近,但是13世紀(jì)兩者在教學(xué)和學(xué)術(shù)研究方面表現(xiàn)出了引人矚目的不同。這種分歧既是由于兩者所處政治環(huán)境不盡相似，也是由于兩者分屬于不同的拖缽僧團，對基督教教義的理解有所不同。總體而言，無論是牛津大學(xué)對新興的亞里士多德自然哲學(xué)采取關(guān)注和接受態(tài)度，還是巴黎大學(xué)及教會對此種新知識的警覺和排斥態(tài)度，都反映出了中世紀(jì)盛期基督教哲學(xué)思潮的異動以及新發(fā)展方向，也從一個側(cè)面預(yù)示著未來自然科學(xué)發(fā)展的新方向，歐洲的思想界正站在一個新時代來臨的關(guān)口，面對著一個充滿了困惑和希望以及新的學(xué)術(shù)和知識體系的未知領(lǐng)域。

注 釋

1.亞里士多德的學(xué)說，在巴黎一直屢禁不止，期間也有過松動，但終于在1277年由巴黎主教頒布了對它的77條禁令。但是后來經(jīng)過托馬斯主義者的艱苦斗爭，終于能夠進(jìn)入歐洲各大學(xué)，因為它已經(jīng)不再對基督教義構(gòu)成威脅。

2.亞里士多德的學(xué)說，在巴黎一直屢禁不止，期間也有過松動，但終于在1277年由巴黎主教頒布了對它的77條禁令。但是后來經(jīng)過托馬斯主義者的艱苦斗爭，終于能夠進(jìn)入歐洲各大學(xué)，因為它已經(jīng)不再對基督教義構(gòu)成威脅。

3.Hilde Ridder-Symoens, eds., A History of the University in Europe,vol. I,p.323. 牛津的書目包括了約翰·德·薩克羅博斯科的三篇論文、歐幾里得的《幾何原本》和波埃修斯的《算術(shù)》，后面又增加了托勒密的《天文學(xué)大成》（Almagest）和阿拉伯學(xué)者阿爾哈曾的透視學(xué)論文等。

4.也被稱為好萊塢的約翰（John of Holywood），13世紀(jì)英國數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家，活躍于巴黎大學(xué)，主要成就在代數(shù)和歷法方面，代表作為《天球論》（Tractatus de Sphaera）。

5.關(guān)于這個團體，詳細(xì)的記載參見Norman Kretzmann,Anthony Kenny &Jan Pinborg,The Cambridge History of Later Medieval Philosophy: The Oxford Calculators, Cambridge University Press,1984,pp.540-563.

6.英國學(xué)者，牛津大學(xué)教士。羅吉爾·培根提到過作為文法學(xué)家的他。