將軍崖巖畫(huà)與日神崇拜

馬依楊

【摘 要】日神崇拜是原始崇拜中最重要的形式之一，連云港將軍崖巖畫(huà)是我國(guó)目前為止發(fā)現(xiàn)的最古老的巖畫(huà)。本文通過(guò)對(duì)將軍崖巖畫(huà)中出現(xiàn)的太陽(yáng)圖案的研究，對(duì)日神崇拜進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析。

【關(guān)鍵詞】將軍崖；巖畫(huà)；日神崇拜

中圖分類(lèi)號(hào)：N09 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）24-0243-01

日神崇拜是古代先民原始崇拜的所有形式中尤為突出的一種形式，是人們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展的最原始階段的心理反射。不僅是日神崇拜，包括生殖崇拜、圖騰崇拜和農(nóng)作物崇拜等都是如此，人類(lèi)的需求會(huì)隨著發(fā)展階段的不同而變化，他們對(duì)于非人力可為的神力的崇拜也會(huì)隨之改變。日神崇拜始終是原始崇拜的所有形式中普及度最高的一種，因?yàn)樘?yáng)是所有部族生存發(fā)展下去的必需品。

一、將軍崖巖畫(huà)的概況

將軍崖巖畫(huà)地處連云港市南郊錦屏山南部北側(cè)的斷崖上，反映的內(nèi)容主要有三組，第一組畫(huà)面在整體遺跡的最西側(cè)，內(nèi)容以人面像和農(nóng)作物（禾苗）為主；第二組畫(huà)面在整體遺跡的南側(cè)，內(nèi)容以鳥(niǎo)獸紋和星象圖為主，‘子午線(xiàn)也是出現(xiàn)在第二組圖像當(dāng)中；第三組畫(huà)面在整體遺跡的東側(cè)，也是所處山坡的最高處，內(nèi)容以人面像和星云圖為主，其中還夾雜著其他各種不同形狀的符號(hào)。在文字出現(xiàn)以前，早期先民們利用石頭等磨刻工具在洞穴內(nèi)壁、石崖壁等媒介上留下痕跡，來(lái)記錄他們的生活和思想，這種石刻文化就是巖畫(huà)。巖畫(huà)的藝術(shù)風(fēng)格純樸，制作方式粗獷，主要有磨刻、敲鑿和線(xiàn)刻三種，將軍崖巖畫(huà)中采用了磨刻的制作方式。

二、將軍崖巖畫(huà)A組巖畫(huà)中太陽(yáng)圖案

學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為第一組巖畫(huà)的主要內(nèi)容以人面和農(nóng)作物為主，或否為鳥(niǎo)面也是有可能的。連云港地處我國(guó)東部沿海地區(qū)，也就是原始時(shí)期東夷部落所處的位置，東夷少昊部族是一個(gè)將鳥(niǎo)作為部族圖騰的太陽(yáng)崇拜部族。在第一組巖畫(huà)中只出現(xiàn)了一個(gè)太陽(yáng)的圖案，而其他則是以“日中之烏”的鳥(niǎo)面形象出現(xiàn)的，這也是典型的將鳥(niǎo)和太陽(yáng)相結(jié)合的圖案，在廟底溝和河姆渡出土的文物中亦有類(lèi)似圖案出現(xiàn)。

連接著陽(yáng)鳥(niǎo)圖騰的是人格化的禾苗圖案。這組巖畫(huà)也是可說(shuō)明大自然在原始先民心中的最直觀的印象，并將其加以崇拜的形式表現(xiàn)出來(lái)，太陽(yáng)在空中，農(nóng)作物和大地在下方。農(nóng)作物的出現(xiàn)說(shuō)明原始先民已經(jīng)意識(shí)到太陽(yáng)對(duì)自然界中各種植物的生存與生長(zhǎng)都起到了決定性的作用，牧草生長(zhǎng)，稻谷成熟。由于受到認(rèn)知的限制，他們無(wú)法對(duì)于太陽(yáng)的力量進(jìn)行科學(xué)合理的解釋?zhuān)谑菍⑻?yáng)奉為自己部落的保護(hù)神，將太陽(yáng)的形象刻畫(huà)在巖石、崖壁或器物上，而且為了獲得更多的豐收或者更多的非人可為的神力，他們創(chuàng)造了原始巫術(shù)，希望通過(guò)巫術(shù)祭祀帶來(lái)更好的生活。

三、將軍崖巖畫(huà)B組巖畫(huà)中太陽(yáng)圖案

在第二組巖畫(huà)以天文圖案為主，有類(lèi)似星象的圖案，大量出現(xiàn)了單圓圈、雙圓圈等類(lèi)似星辰的圖形和一些線(xiàn)條圖案，分布疏密有加，有規(guī)律的呈帶狀分布，自上而下從小山坡上垂下，好像懸掛在夜空中的一條星河。在這條星帶的上端還有三個(gè)呈倒三角形排列的太陽(yáng)圖案。這組太陽(yáng)圖案的圓心連接起來(lái)，是一個(gè)直角三角形。三個(gè)太陽(yáng)都是以線(xiàn)條、圓圈和圓點(diǎn)的方式存在，中間一個(gè)是三個(gè)太陽(yáng)圖案中最大的一個(gè)，周邊光芒放射線(xiàn)也最多，有23條。其余兩個(gè)太陽(yáng)圖案的光芒放射線(xiàn)分別為20條和14條。這三個(gè)太陽(yáng)圖案按照太陽(yáng)東升西落的規(guī)律排列，分別表示太陽(yáng)在早、中、晚三個(gè)時(shí)段的不同狀態(tài)，光芒線(xiàn)不等表示太陽(yáng)光線(xiàn)的強(qiáng)度不同。采用這樣的排列方式也是為了利用太陽(yáng)運(yùn)行的軌跡來(lái)推測(cè)出夏至和冬至的時(shí)間。在這三個(gè)太陽(yáng)南邊的子午線(xiàn)，說(shuō)明我們東夷先民們對(duì)太陽(yáng)已經(jīng)有了很深的了解和認(rèn)識(shí)，子午線(xiàn)就是用了最原始的“立竿見(jiàn)影”的方法。①顯然，早期東夷先民先民在制作將軍崖的時(shí)候就已經(jīng)有了觀察天體變化的意識(shí)。

第二組巖畫(huà)中的星象圖和太陽(yáng)圖案就是他們觀測(cè)天象的記錄，他們將肉眼可見(jiàn)的銀河和每日散發(fā)無(wú)限光芒的太陽(yáng)刻畫(huà)在巖石上，并用一種人格化的方式展現(xiàn)出來(lái)，這是原始崇拜的表現(xiàn)之一，也是原始先民崇拜太陽(yáng)，并將其神話(huà)的表現(xiàn)，同時(shí)也是早期先民對(duì)太陽(yáng)最直接的觀察和最初的認(rèn)識(shí)。日神崇拜曾遍布在世界的每一個(gè)部族，不僅在中國(guó)的歷史遺留中有日神崇拜的記錄，古希臘有阿波羅太陽(yáng)神的傳說(shuō)，印度的太陽(yáng)神蘇爾耶（surya）都是遠(yuǎn)古時(shí)期先民崇拜太陽(yáng)的表現(xiàn)。

原始時(shí)期的所有崇拜都帶有一定的功利性，從不同時(shí)期他們崇拜的物體上看出他們?cè)诓煌瑫r(shí)期生存需求的變化。最原始太陽(yáng)崇拜源于對(duì)光與熱的需求，隨著農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的發(fā)展，對(duì)于太陽(yáng)的崇拜也逐漸加強(qiáng)。太陽(yáng)的東升西落是自然界亙古不變的自然現(xiàn)象，作為地球上空最耀眼的星體，它給人們帶來(lái)了光明和溫暖，對(duì)于早期先民來(lái)講，他們無(wú)法理解太陽(yáng)的會(huì)發(fā)光發(fā)熱，雖然他們無(wú)法解釋這種自然現(xiàn)象的原理，但他們清楚的意識(shí)到光明與溫暖生存下去的先決條件。太陽(yáng)崇拜是東夷文化的重要組成部分，而當(dāng)太陽(yáng)崇拜開(kāi)始慢慢減弱的時(shí)候也預(yù)示著文明時(shí)代的萌芽。

注釋?zhuān)?/p>

①高偉.東方古星象巖畫(huà)研究[M].南京：南京出版社，2009，87.