花腰傣符號(hào)在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的應(yīng)用研究

范欣圓　李剛　鐘靜雯

【摘 要】本文以傣族中的花腰傣為例，通過分析其服飾紋樣及其符號(hào)功能，提煉出能彰顯其民族文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)元素，運(yùn)用到花腰傣文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，使此類產(chǎn)品在滿足其本體實(shí)用功能的同時(shí)也能讓使用者感受其中蘊(yùn)含的花腰傣民族文化內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】花腰傣；文化創(chuàng)意產(chǎn)品；設(shè)計(jì)特征；應(yīng)用

中圖分類號(hào)：J523.5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）24-0131-02

花腰傣作為傣族的三個(gè)分支之一，也被稱為“傣雅”，主要分布在云南省新平、元江兩地，與哈尼族、彝族結(jié)伴而居。歷經(jīng)千百年的歷史滄桑和文化融合，形成了花腰傣獨(dú)特的人文文化，也造就了其服飾裝飾藝術(shù)的鮮明特色?；ㄑ龇椫杏邢笳饕饬x的圖案紋樣和華麗的色彩表現(xiàn)方式，體現(xiàn)了花腰傣獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、生活方式和審美趣味，具有豐富的文化內(nèi)涵和研究價(jià)值。這些豐富多樣的紋樣元素是花腰傣文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基石。[1]

一、花腰傣服飾文化的典型色彩、紋樣介紹

花腰傣正是因?yàn)槠洫?dú)特的服飾文化而區(qū)別于其他傣族支系，它們的色彩、圖案、造型等裝飾元素與其他民族服飾有其共性，但也有自己的特點(diǎn)。

由于地理因素及文化融合等原因，花腰傣服飾在演變歷程中受到哈尼族、彝族“尚黑”的影響，黑色是花腰傣服飾色彩搭配中的基調(diào)，但花腰傣服飾整體卻并不單調(diào)，反而用色毫不保守，非常大膽?；ㄑ鰦D女們會(huì)使用非常醒目的裝飾色點(diǎn)綴在黑色衣裙及頭飾的邊角，最醒目的如紅色，此外還有白、黃、紫、藍(lán)、綠等，這些多彩的顏色與服飾上鑲嵌的銀飾在黑色的底圖上形成了強(qiáng)烈的視覺沖擊力，這些紋型元素使人聯(lián)想到太陽、星辰、高山、植物以及勞動(dòng)中的人們等形象內(nèi)涵，體現(xiàn)了花腰傣自然崇拜和祖先崇拜的民族文化?；ㄑ龇椛线€有一種異常搶眼的裝飾物，那就是整齊排列的銀泡，這些銀泡常常裝點(diǎn)在花腰傣服飾內(nèi)衣的前胸、領(lǐng)口，以及外套的左右兩邊和頸部。這些靚麗的銀色讓色彩豐富的花腰傣服飾擁有了獨(dú)特的貴族服飾魅力。[2]

花腰傣沒有自己的專屬文字傳承下來，但是其服飾上的圖案紋樣卻成了在傳承中記錄本民族歷史、反映本民族生活方式、民族心理、審美趣味等多方面文化因素的特殊符號(hào)?；ㄑ龇椛系募y樣主要有三種形態(tài)，表現(xiàn)最多的為裝飾幾何形態(tài)，如點(diǎn)、線、圓、三角、菱形等；此外還有表現(xiàn)自然類的，如花草、鳥獸、魚蟲、日月等；和表現(xiàn)人及其生活文化的，如人的外貌、各種活動(dòng)、文字、住用等。每個(gè)紋型就像一個(gè)特殊符號(hào)代表著不同的象征意義：連續(xù)的三角紋型象征著傣族世代居住的高山谷底；交錯(cuò)的菱形紋型象征著傣族人民血脈相連、團(tuán)結(jié)和睦；神獸紋型象征著傣族人民自然崇拜的文化傳統(tǒng)。這些基礎(chǔ)紋型通過演變、推移、擴(kuò)展、組合成更多紋型，在花腰傣服飾上既表現(xiàn)出了華麗美感又展現(xiàn)了花腰傣豐富多彩的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。[3]

花腰傣服飾的款式及穿搭方式也有自己獨(dú)特的“形式法則”，即結(jié)構(gòu)偏離和不對(duì)稱性。如花腰傣婦女出門所戴的笠帽，并不是正戴在頭上，而是斜頂在頭上，這種結(jié)構(gòu)偏離的形態(tài)搭配法加上笠帽獨(dú)特的“碟狀”設(shè)計(jì)，使得笠帽既有防曬的實(shí)用功能又有活潑的裝飾功能。而不對(duì)稱性應(yīng)用在花腰傣服飾的形狀上，表現(xiàn)為外衣左短右長；應(yīng)用在服飾的圖案裝飾上，則表現(xiàn)為左邊橫條右邊豎條，且橫寬豎窄，顏色也無定數(shù)。

二、文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的特征

在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過程中，不僅要讓產(chǎn)品對(duì)使用者的身心具有良好的親和性與匹配性，由于這些創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)主題是傳播其代表的花腰傣民族傳統(tǒng)文化，因此是否能通過產(chǎn)品將其背后蘊(yùn)含的民族文化內(nèi)涵及其民俗價(jià)值傳遞給使用者，也是重中之重。

要設(shè)計(jì)出能表達(dá)花腰傣文化語言的文化創(chuàng)意產(chǎn)品要注意以下幾個(gè)特征：

（一）關(guān)聯(lián)性

文化形成于人與人、人與環(huán)境相互之間的聯(lián)系中，而花腰傣作為一種聚居地民族文化蘊(yùn)含了眾多只存在于該地區(qū)該民族的獨(dú)特人文精神與環(huán)境氛圍，包括產(chǎn)品材料的來源、當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境狀況、居民的生活形態(tài)風(fēng)貌等眾多元素，這些不同的社會(huì)、人文、環(huán)境因素都可以相互之間形成聯(lián)系，通過相互影響形成一個(gè)完整的花腰傣民族文化生態(tài)系統(tǒng)。

（二）獨(dú)創(chuàng)性

產(chǎn)品的獨(dú)特創(chuàng)造了其價(jià)值感，如今消費(fèi)者在選擇產(chǎn)品時(shí)，都不僅局限于實(shí)用功能上，也會(huì)更多考慮其精神層面的需求，能否將地方文化元素以創(chuàng)造性的表現(xiàn)方式呈現(xiàn)于民族性文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，直接影響了其價(jià)值屬性，而來自于花腰傣所擁有的特殊文化元素要想給消費(fèi)者獨(dú)特的情懷感觸取決于產(chǎn)品設(shè)計(jì)的獨(dú)特性和原創(chuàng)性。

（三）整體性

整體性是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的一個(gè)特性，文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)也不例外，整體性也是文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)施過程中的一項(xiàng)指導(dǎo)原則，在這項(xiàng)原則下，花腰傣文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)從研究花腰傣人文基礎(chǔ)與社會(huì)環(huán)境及自然背景的關(guān)系出發(fā)，整體地思考一切與花腰傣民族文化相關(guān)的人與事物。

（四）融合性

在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，無論是制造還是銷售，文化創(chuàng)意產(chǎn)品已不再局限于生產(chǎn)地本區(qū)域，而是逐漸擴(kuò)散至全國甚至全球各個(gè)銷售市場，花腰傣文創(chuàng)產(chǎn)品作為花腰傣民族文化的內(nèi)涵載體也不僅僅只是花腰傣傳統(tǒng)紋樣的堆砌和簡單表現(xiàn)，還要融合當(dāng)今時(shí)代通用和流行元素，讓其在傳達(dá)花腰傣特有民族文化的同時(shí)也能融入進(jìn)其他文化背景下的消費(fèi)者群體中。

三、花腰傣服飾中的紋樣符號(hào)應(yīng)用研究

隨著交通的便利、傳媒的快捷以及各地方文化逐漸融合，地方文化的獨(dú)特性越發(fā)重要起來，少數(shù)民族文化有著其天然的稀缺優(yōu)勢(shì)，但當(dāng)前我國已有的少數(shù)民族文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)大部分都是對(duì)民族文化特征元素進(jìn)行生搬硬套的使用，同時(shí)由于各民族間的結(jié)伴而居及傳承中的文化融合，經(jīng)常出現(xiàn)多個(gè)民族的特征元素雷同甚至相同的情況，以至于各個(gè)少數(shù)民族文化創(chuàng)意產(chǎn)品大都一概而同，缺乏各個(gè)民族自身的文化特色，消費(fèi)者僅僅知道這些文化創(chuàng)意產(chǎn)品是代表著少數(shù)民族，但卻無法明確地分辨出其具體代表的是哪個(gè)民族的什么文化內(nèi)涵。

本文通過將花腰傣服飾的外在形狀、色彩、圖樣、材質(zhì)、結(jié)構(gòu)等分解重構(gòu)，將抽象的文化信息轉(zhuǎn)化成視覺符號(hào)，并通過產(chǎn)品的設(shè)計(jì)傳達(dá)給消費(fèi)者，這種意象轉(zhuǎn)化手法可歸納為四個(gè)方面。

（一）強(qiáng)調(diào)特征文化

因?yàn)榈赜蛳嘟纳贁?shù)民族間的文化特征通常十分相近，為了避免在設(shè)計(jì)表現(xiàn)上產(chǎn)生雷同，每一件花腰傣文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中都應(yīng)該有一個(gè)共通的且與眾不同的花腰傣特征文化作為其構(gòu)思來源，從而強(qiáng)調(diào)花腰傣文化與其他少數(shù)民族文化的不同。

（二）元素再構(gòu)與創(chuàng)新

為表現(xiàn)花腰傣文化創(chuàng)意產(chǎn)品的獨(dú)創(chuàng)性，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中要從花腰傣服飾文化中提取最具代表性，最好是與其他民族文化有明顯差異的紋樣元素，并對(duì)這些紋樣元素及其內(nèi)在信息源進(jìn)行深入挖掘，擴(kuò)展其內(nèi)涵輻射面，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行置換與創(chuàng)新，然后再融入產(chǎn)品中。[4]

（三）文化觀察與聯(lián)想

花腰傣文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念來自于花腰傣服飾傳統(tǒng)紋樣，這些紋樣元素要能準(zhǔn)確傳達(dá)出其背后特有的民族文化故事性，需要設(shè)計(jì)者對(duì)這些紋樣元素所代表的民族文化進(jìn)行充分觀察與理解，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行聯(lián)想、取舍、分解、重構(gòu)，以便設(shè)計(jì)出更利于消費(fèi)者理解與傳播的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，而消費(fèi)者通過與他人分享產(chǎn)品或產(chǎn)品所代表的民族文化故事，來達(dá)成對(duì)民族文化的認(rèn)同與傳播。

（四）細(xì)節(jié)整合與完善

由于經(jīng)濟(jì)全球化及國家對(duì)提高文化自信等政策的提出，近年各種本土或地域文化開始不斷崛起，文化創(chuàng)意產(chǎn)品展示及銷售范圍越來越廣，購買者來源也越來越多變，因此對(duì)花腰傣民族文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)必須以全局觀的視角兼顧其美學(xué)與環(huán)保性能。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中通過對(duì)其質(zhì)量、視覺細(xì)節(jié)、人性化設(shè)計(jì)等方面進(jìn)行整合與提升，完善產(chǎn)品的整體性與表現(xiàn)力，從而積極引導(dǎo)大眾關(guān)注花腰傣民族文化。

四、花腰傣服飾紋樣文創(chuàng)產(chǎn)品實(shí)例分析

“花腰包”系列是以花腰傣服飾文化為元素提取來源，進(jìn)行設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化的花腰傣文化創(chuàng)意產(chǎn)品，見圖1。設(shè)計(jì)通過對(duì)花腰傣元素進(jìn)行再構(gòu)與創(chuàng)新，保持其傳統(tǒng)刺繡工藝，搭配系列故事營銷的手法設(shè)計(jì)出能強(qiáng)化花腰傣特有服飾符號(hào)的文創(chuàng)產(chǎn)品。讓消費(fèi)者在使用產(chǎn)品的過程中，產(chǎn)生強(qiáng)化花腰傣符號(hào)特征的感官記憶，達(dá)到讓使用者了解花腰傣獨(dú)特文化內(nèi)涵，產(chǎn)生記憶共鳴的效果。在設(shè)計(jì)方法上，首先強(qiáng)調(diào)特征文化，確定產(chǎn)品中間“花腰”彩條的結(jié)構(gòu)形式，其次提取元素并進(jìn)行創(chuàng)新，如提取花腰傣服飾上常出現(xiàn)的銀泡和彩色幾何紋樣元素并進(jìn)行元素組合；然后深入觀察了花腰傣文并隨之聯(lián)想后，在選擇幾何紋樣時(shí)，就選取了能表現(xiàn)花腰傣自然崇拜、祖先崇拜等文化故事的幾何符號(hào)進(jìn)行重新解構(gòu)組合；最后再進(jìn)行整體視覺細(xì)節(jié)的完善，完成花腰傣文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化。[5]

五、總結(jié)

在對(duì)花腰傣民族文化進(jìn)行創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的時(shí)候，并不能簡單地直接對(duì)傳統(tǒng)紋樣圖案生搬硬套或拘泥成規(guī)，而應(yīng)合理取舍，用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的手法將紋樣元素進(jìn)行提取加工，或是在符號(hào)化的紋樣元素上提取概念，在意識(shí)形態(tài)上回歸本源進(jìn)行再設(shè)計(jì)。在民族主題的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，諸多元素的整合運(yùn)用都是為了最終產(chǎn)品的文化傳達(dá)和廣泛流通?？偟膩碚f，設(shè)計(jì)的最終目的是商品性。

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