民族音樂文化傳承的社區(qū)音樂教育模式探究

摘 要：我國(guó)的民族音樂包含著豐富的社區(qū)文化內(nèi)涵，同時(shí)也承載著社區(qū)文化的精神，因此，民族音樂在社區(qū)音樂教育中具有重要的作用。本文以南昌采茶戲?yàn)槔?，深入思考如何充分利用民族音樂文化來進(jìn)行社區(qū)音樂教育，從而起到增強(qiáng)社區(qū)人員之間的凝聚力的作用。

關(guān)鍵詞：民族音樂文化傳承;社區(qū)音樂教育模式;南昌采茶戲

社區(qū)音樂教育是社區(qū)文化教育中重要的一部分，社區(qū)音樂同時(shí)也是社區(qū)文化的重要組成部分。社區(qū)音樂能夠推動(dòng)社區(qū)文化的建設(shè)，能夠加快社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建的腳步。民族音樂中蘊(yùn)含著我們中華民族的偉大精神以及豐富的文化內(nèi)涵，民族音樂具有獨(dú)特的魅力，所以在社區(qū)音樂教育中要融入民族音樂，從而促進(jìn)民族音樂更好地傳承。

1 社區(qū)音樂教育開展的情況

筆者通過互聯(lián)網(wǎng)等途徑，對(duì)目前社區(qū)音樂教育的開展情況展開了調(diào)查。調(diào)查研究顯示，我國(guó)目前社區(qū)音樂教育正在如火如荼地進(jìn)行，由于音樂的特殊性，社區(qū)音樂教育得到了很多人的喜愛。社區(qū)音樂在音樂形式的選擇上也是多種多樣的，多元化的音樂形式給社區(qū)音樂教育到來了不同的影響。特別是嘻哈及搖滾等音樂形式，由于極具節(jié)奏感，吸引了很多人的喜愛。而民族音樂文化的表現(xiàn)形式是內(nèi)斂的，加上民族音樂又缺少互動(dòng)感，所以民族音樂在社區(qū)音樂教育中遇見了困難，使得民族音樂沒能在社區(qū)內(nèi)得到普及以及傳承，這些問題需要我們?cè)谏鐓^(qū)音樂教育中進(jìn)行改進(jìn)。

2 民族音樂文化傳承的社區(qū)音樂教育模式的構(gòu)建——以南昌采茶戲?yàn)槔?/p>

2.1 構(gòu)建目標(biāo)

南昌采茶戲中蘊(yùn)含著南昌的傳統(tǒng)文化，它反映了南昌特有的民間風(fēng)俗。隨著時(shí)間的推移，南昌很多具有代表性的有關(guān)本土文化的戲曲都已經(jīng)逐漸地消失不見了，但是，南昌采茶戲卻依然在人們之間傳唱。南昌采茶戲一定是具有獨(dú)特的魅力以及意義，才能夠在歷經(jīng)了時(shí)代的變遷以后，依舊得以傳承。

因此，筆者以南昌采茶戲?yàn)槔?，?duì)民族音樂文化傳承的社區(qū)音樂教育模式進(jìn)行研究與分析。

社區(qū)音樂教育具有公益性以及大眾性，它的這些特質(zhì)吸引著大量的音樂愛好者投入其中。將民族音樂融入社區(qū)音樂教育中，在很大程度上能夠?qū)⑽覈?guó)優(yōu)秀的民族文化進(jìn)行傳承，并且能夠增強(qiáng)社區(qū)人員的凝聚力，從而加快我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)和終身學(xué)習(xí)社會(huì)的構(gòu)建步伐。與此同時(shí)，社區(qū)音樂作為社區(qū)文化建設(shè)中的一部分，對(duì)個(gè)人的影響是終身的。

2.2 基本策略

（1）拓寬社區(qū)音樂教育資金的籌集渠道，合理利用社區(qū)現(xiàn)有資源。只有在資金充沛的情況下，社區(qū)音樂教育才能夠順利地實(shí)施。社區(qū)音樂教育具有大眾性以及公益性，所以在開展之時(shí)就會(huì)吸引很多人前來學(xué)習(xí)。為了能夠?qū)⒛喜刹钁蚺c社區(qū)音樂教育進(jìn)行更好的融合，就一定要做好事前的準(zhǔn)備，比如適合開展社區(qū)音樂教學(xué)的場(chǎng)地、專業(yè)的民族音樂文化的教師以及相關(guān)的課程資源。相關(guān)的政府部門應(yīng)該設(shè)立“社區(qū)音樂教育”的專項(xiàng)資金，且只能?？顚Ｓ?，不得挪為他用。此外，也可以面向社會(huì)、團(tuán)體、個(gè)人開展捐款活動(dòng)，通過這些方式保證社區(qū)音樂教育的順利開展。

（2）與高校進(jìn)行合作，建成互利共享機(jī)制。江西在地理位置上具有很大的優(yōu)勢(shì)，有利于社區(qū)與高校之間進(jìn)行合作。高校的民族音樂專業(yè)的學(xué)生們，具有深厚的文化知識(shí)，能夠?qū)⒛喜刹钁蛑兴N(yùn)含的文化更好地教給社區(qū)學(xué)習(xí)人員。與此同時(shí)，高校也應(yīng)該響應(yīng)國(guó)家建設(shè)和諧社會(huì)以及終身學(xué)習(xí)型社會(huì)的號(hào)召，在社區(qū)音樂教育方向上給予大力的支持。兩者之間的互動(dòng)合作，一方面，能夠促進(jìn)高校民族音樂學(xué)院的學(xué)生們進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，并且以南昌采茶戲進(jìn)行社區(qū)音樂教學(xué)，不但鍛煉了學(xué)生們的實(shí)踐能力，也將南昌采茶戲的文化內(nèi)涵進(jìn)行了傳承。另一方面，社區(qū)學(xué)習(xí)人員通過高校民族音樂專業(yè)的學(xué)生們對(duì)南昌采茶戲的教學(xué)，不但學(xué)會(huì)了這首戲曲，也了解到南昌采茶戲所包含的民族智慧以及民族內(nèi)涵。

（3）充分利用互聯(lián)網(wǎng)，擴(kuò)大教育對(duì)象，形成社區(qū)音樂學(xué)習(xí)共同體?，F(xiàn)如今，我國(guó)教育部門提出，要將教育走向現(xiàn)代化的道路。因此，我們的社區(qū)音樂教育也要充分地利用互聯(lián)網(wǎng)，走向現(xiàn)代化教育。筆者通過對(duì)社區(qū)內(nèi)的人員進(jìn)行調(diào)查走訪發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)人都能夠利用網(wǎng)絡(luò)來進(jìn)行資料的查找，所以，進(jìn)行現(xiàn)代化社區(qū)音樂教育是具有可行性的。我們可以利用網(wǎng)絡(luò)溝通平臺(tái)，讓更多的居民參與進(jìn)來，與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)溝通平臺(tái)的創(chuàng)建能夠解決很多現(xiàn)實(shí)問題，比如接受社區(qū)音樂教育的居民偏向老齡化的問題?，F(xiàn)在參與社區(qū)音樂教育的人主要以中老年人為主，當(dāng)我們利用網(wǎng)絡(luò)溝通平臺(tái)后，就能夠很好地解決這一問題。當(dāng)我們進(jìn)行南昌采茶戲教學(xué)時(shí)，由于家里老年人的觀看，加之教學(xué)過程具有趣味性，這樣就會(huì)吸引一大批的青少年一起進(jìn)行學(xué)習(xí)，這樣更加有利于民族音樂文化的傳播與傳承。

社區(qū)音樂教師也可以通過此網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺(tái)，對(duì)居民進(jìn)行在線的授課。這種形式能夠?qū)崿F(xiàn)教學(xué)的交流性，并且在課程結(jié)束后，教師能夠得到及時(shí)的反饋，通過居民反饋的內(nèi)容，教師能夠及時(shí)地修改他的教學(xué)內(nèi)容。

社區(qū)音樂教育走向信息化，利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行教學(xué)的方式，具有巨大的潛力。它使社區(qū)音樂的教學(xué)不再受時(shí)間、空間的局限，人們能夠隨時(shí)隨地進(jìn)行社區(qū)音樂的學(xué)習(xí)。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，又能給幫助民族音樂進(jìn)行更好的傳承，因此，我們非常提倡信息化的社區(qū)音樂教育。

（4）改變單一的教育形式。班級(jí)授課制的授課形式是社區(qū)音樂教學(xué)最常見的教學(xué)模式，這種模式為社區(qū)居民提供了更寬闊的學(xué)習(xí)環(huán)境。但是這種模式也會(huì)在一定程度上影響教學(xué)的質(zhì)量。雖然班級(jí)授課制的教學(xué)模式能夠容納很多的居民，但是也正是因?yàn)檫@樣，授課過程不能夠做到因材施教，從而影響了社區(qū)居民的學(xué)習(xí)。以南昌采茶戲?yàn)槔?，?dāng)教師對(duì)其進(jìn)行音調(diào)教學(xué)時(shí)，由于教室內(nèi)人數(shù)過多，教師不能夠?qū)γ恳晃痪用竦陌l(fā)音進(jìn)行糾正，這樣下去就使很多居民都沒有學(xué)會(huì)南昌采茶戲的正確唱法。因此，筆者認(rèn)為，在現(xiàn)有的條件下，如果社區(qū)音樂教師的數(shù)量不充分的話，那么就可以采取多種形式的教學(xué)。例如進(jìn)行小班制或者個(gè)別班制的教學(xué)。這種教學(xué)模式的方法是：首先可以先對(duì)有民族音樂學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的居民進(jìn)行南昌采茶戲的教學(xué)，當(dāng)把他們教出手后，讓他們充當(dāng)“小助手”的角色;然后，采取一對(duì)一的教學(xué)形式，讓他們對(duì)其他的居民進(jìn)行教學(xué)，當(dāng)其他居民出現(xiàn)不懂或者不會(huì)時(shí)，就可以讓小幫手對(duì)他們進(jìn)行幫助。這種模式教學(xué)的好處是，課堂的學(xué)習(xí)氛圍變得更加濃厚了，很多居民的民族音樂才能也得到了充分的展示。與此同時(shí)，這些小幫手在自己的知識(shí)得到鞏固的前提下，又幫助基礎(chǔ)薄弱的居民進(jìn)行學(xué)習(xí)。

在現(xiàn)代教育的發(fā)展進(jìn)程中，這種教學(xué)組織形式稱為“小先生制”。“小先生制”能夠解決師資力量不足的情況，這些居民在幫助別人的過程中也得到了提升，在很大程度上提升了教學(xué)的質(zhì)量。但是，“小先生制”也帶來了一些問題，比如，“小先生”的知識(shí)儲(chǔ)備不及專業(yè)的社區(qū)音樂教師，在對(duì)其他居民進(jìn)行教學(xué)時(shí)，有些問題是他們也解決不清楚的，有時(shí)就會(huì)出現(xiàn)胡亂教學(xué)的情況，從而降低了教學(xué)質(zhì)量。因此，“小先生”也要不斷地向社區(qū)音樂教師學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)和技能。

2.3 應(yīng)注意的問題

（1）社區(qū)音樂教師質(zhì)量的問題。教師具有豐富的知識(shí)儲(chǔ)備后，才能夠更好地進(jìn)行教學(xué)?，F(xiàn)階段，我國(guó)社區(qū)音樂教育教師的質(zhì)量參差不齊。有的社區(qū)音樂教師是從專業(yè)的音樂院校畢業(yè)的，具有充足的知識(shí)儲(chǔ)備，在對(duì)居民進(jìn)行民族音樂教學(xué)時(shí)，能夠?qū)⒚渴酌褡逡魳匪N(yùn)含的民族精神以及文化內(nèi)涵詳細(xì)地教給居民，真正起到了民族音樂的傳承工作。但是，也有個(gè)別社區(qū)音樂教師不是從專業(yè)的音樂院校畢業(yè)的，他們只是對(duì)音樂感興趣的一群人，讓他們進(jìn)行民族音樂文化的社區(qū)教育工作，一定是達(dá)不到教學(xué)目的的。

（2）社區(qū)音樂教育管理的問題。為了能夠讓社區(qū)音樂教育健康地發(fā)展，社區(qū)的工作人員組織了一支由社區(qū)居民以及社區(qū)干部組成的管理隊(duì)伍。我們發(fā)現(xiàn)，在社區(qū)音樂教育管理隊(duì)伍的人員中，很多是奔著“管理”這兩個(gè)字去的，在日常的管理過程中，經(jīng)常出現(xiàn)真正需要解決的問題得不到有效的解決、不需要處理的問題卻得到了過多的關(guān)注。這種問題的存在，很大程度影響了社區(qū)音樂教育的發(fā)展，影響了民族音樂文化的傳承以及和諧社會(huì)與學(xué)習(xí)型社會(huì)的構(gòu)建。

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作者簡(jiǎn)介：楊迎（1983—），女，講師，從事音樂教育教學(xué)與民族音樂文化研究。