從文化唯物主義的視角重新審視歷史唯物主義

張 彤

近年來(lái)，關(guān)于歷史唯物主義的真實(shí)意義與實(shí)質(zhì)內(nèi)容問(wèn)題，持續(xù)受到了學(xué)界的關(guān)注。國(guó)內(nèi)哲學(xué)界對(duì)于歷史唯物主義在馬克思主義哲學(xué)中的基礎(chǔ)地位已經(jīng)達(dá)成共識(shí)，并認(rèn)為，馬克思“劃時(shí)代的哲學(xué)革命”就是創(chuàng)建了歷史唯物主義，人們對(duì)歷史唯物主義的認(rèn)識(shí)逐漸展開(kāi)并走向深化。然而，歷史唯物主義的真實(shí)意義是什么這個(gè)問(wèn)題一直成為學(xué)界爭(zhēng)論的一個(gè)熱點(diǎn)。根據(jù)馬克思本人的表述，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的二元結(jié)構(gòu)中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)無(wú)疑在社會(huì)歷史中起著基礎(chǔ)性作用，這極易造成一種傾向性，那就是政治、文化等上層建筑可以歸功于和還原于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，經(jīng)濟(jì)因素在社會(huì)生活中起決定性作用，這也與第二國(guó)際的經(jīng)濟(jì)決定論不謀而合。如果用一種決定論或者是還原論的理解方式來(lái)解釋歷史唯物主義的意義，把各種文化現(xiàn)象看成始終以一種經(jīng)濟(jì)必然性的方式發(fā)揮作用，那就不僅會(huì)造成一定程度上的片面性，而且從總體上妨礙了對(duì)歷史唯物主義的理解。特別是在我國(guó)，由于歷史上長(zhǎng)期受蘇聯(lián)教科書(shū)體系的影響，斯大林的辯證唯物主義與歷史唯物主義的哲學(xué)教科書(shū)體系，作為一種曾在中國(guó)非常權(quán)威的哲學(xué)解釋?zhuān)m然在20世紀(jì)80年代以后國(guó)內(nèi)哲學(xué)界一度出現(xiàn)了思想活躍的百家爭(zhēng)鳴現(xiàn)象，并一度沖破了其束縛，但這種哲學(xué)傳統(tǒng)長(zhǎng)期形成的歷史影響?yīng)q在。而且，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，我國(guó)20世紀(jì)70年代末實(shí)行的改革開(kāi)放政策一直強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展在社會(huì)生活中的重要作用，發(fā)展速度已成為檢驗(yàn)我國(guó)社會(huì)生活是否進(jìn)步的一個(gè)主要指標(biāo)，因而在某種程度上對(duì)文化發(fā)展與建設(shè)在社會(huì)生活中的作用重視不夠。正是基于此，本文從一種文化視角重新審視歷史唯物主義，重新看待文化的歷史定位與整體性功用，以期為當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)提供意義與價(jià)值之源，而且用文化建設(shè)與文化創(chuàng)新推進(jìn)社會(huì)實(shí)踐不斷前行。

一、英國(guó)文化唯物主義的視角

“文化”是當(dāng)今社會(huì)流行而通用的一個(gè)關(guān)鍵詞，正如雷蒙·威廉斯所說(shuō)，“文化”一詞具有多種含義，在近代經(jīng)歷了不斷的發(fā)展變化，無(wú)論將其定義為“人類(lèi)完美的觀念”“整個(gè)社會(huì)智性發(fā)展的普遍狀態(tài)”，還是“藝術(shù)的整體狀況”，都不足以窮盡該詞的所有含義。文化問(wèn)題與工業(yè)、民主、階級(jí)、藝術(shù)等幾乎人類(lèi)所有的社會(huì)活動(dòng)與重大歷史變革關(guān)系密切：“‘文化’一詞的發(fā)展記錄了我們對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治生活領(lǐng)域的這些變革所做出的一系列重要而持續(xù)的反應(yīng)，因此，‘文化’本身就可以看作是一幅特殊的地圖，借助它，我們可以對(duì)這種種歷史變革的本質(zhì)進(jìn)行探索?！雹倮酌伞ね梗骸段幕c社會(huì)：1780—1950》，高曉玲譯，長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2011年，第5頁(yè)。因而，雷蒙·威廉斯把文化看成“包括物質(zhì)、智性、精神等各個(gè)層面的整體生活方式”。②雷蒙·威廉斯：《文化與社會(huì)：1780—1950》，高曉玲譯，第4頁(yè)。

對(duì)于“如何闡述歷史唯物主義的真實(shí)意義”這個(gè)問(wèn)題，雷蒙·威廉斯認(rèn)為：“‘歷史唯物主義’視人類(lèi)的活動(dòng)為一種主要的力量?！雹劾酌伞ね梗骸蛾P(guān)鍵詞：文化與社會(huì)的詞匯》，劉建基譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2005年，第294頁(yè)。而在這種活動(dòng)中，經(jīng)濟(jì)因素、政治因素與文化因素是聯(lián)結(jié)在一起的，盡管“經(jīng)濟(jì)力量最終顯現(xiàn)出作為組織性元素的性質(zhì)”，但在現(xiàn)實(shí)層面上，經(jīng)濟(jì)、政治與文化是相互作用的：“我們也永遠(yuǎn)無(wú)法在中立條件下觀察經(jīng)濟(jì)變革。馬克思以概述方式描寫(xiě)的資本主義和工業(yè)資本主義，只可能出現(xiàn)在現(xiàn)有的文化環(huán)境中?！雹芾酌伞ね梗骸段幕c社會(huì)：1780—1950》，高曉玲譯，第296頁(yè)。雷蒙·威廉斯認(rèn)為，馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的二元結(jié)構(gòu)只是一個(gè)類(lèi)比，馬克思只是強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)因素具有作為一條主線的重要作用，但是他沒(méi)有來(lái)得及展開(kāi)其文化理論。而馬克思無(wú)疑看到了人的意識(shí)活動(dòng)的復(fù)雜性、多變性與多樣性，“但是馬克思和恩格斯意識(shí)到現(xiàn)實(shí)不僅沒(méi)那么絕對(duì)，而且沒(méi)那么清楚”。⑤雷蒙·威廉斯：《文化與社會(huì)：1780—1950》，高曉玲譯，第283頁(yè)。馬克思不僅不反對(duì)將來(lái)對(duì)意識(shí)現(xiàn)象進(jìn)行專(zhuān)門(mén)研究，而且還賦予人類(lèi)智性和想象力、創(chuàng)造力以應(yīng)有的價(jià)值，鑒于此，雷蒙·威廉斯嘗試構(gòu)建起馬克思主義的文化理論。雷蒙·威廉斯不僅提出了一種新的文化唯物主義理論，創(chuàng)造了英國(guó)伯明翰學(xué)派文化研究的新范式，而且開(kāi)辟了馬克思主義文學(xué)批評(píng)的新領(lǐng)域，并成為英國(guó)文化研究的重要奠基人，他的學(xué)生特里·伊格爾頓稱(chēng)其為“英國(guó)20世紀(jì)唯一的最重要、最富獨(dú)創(chuàng)性的文化思想家”。

雷蒙·威廉斯的文化唯物主義是一種對(duì)社會(huì)生活的整體性描繪，文化具有整體性，它不僅指精神、意識(shí)或狹義的精神產(chǎn)品，它還應(yīng)包括人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)及其產(chǎn)品。正如近代以來(lái)“文化”一詞的內(nèi)涵不斷演變一樣，雷蒙·威廉斯的觀點(diǎn)也不斷地發(fā)展變化。在其晚年的成熟著作《馬克思主義與文學(xué)》中，他認(rèn)為傳統(tǒng)上對(duì)馬克思主義的解釋實(shí)際上剝奪了文化、政治等上層建筑的物質(zhì)性，文化唯物主義正是要闡明：“任何一種交流實(shí)踐的技術(shù)的、物理的、物質(zhì)的條件?！雹蘩酌傻隆ね梗骸墩闻c文學(xué)》，樊柯、王衛(wèi)芬譯，開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，2010年，第363頁(yè)。其理論建構(gòu)變得更加徹底，不僅拒絕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的整個(gè)區(qū)分，而且把世界看成經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治與文化活動(dòng)結(jié)合在一起的“某種唯一的、不可分解的現(xiàn)實(shí)過(guò)程”，認(rèn)為任何文化都是由傳播和再現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)過(guò)程構(gòu)成的，“我的目標(biāo)是要強(qiáng)調(diào)文化實(shí)踐是物質(zhì)生產(chǎn)的形式，在這一點(diǎn)得到理解之前，不可能在這些文化實(shí)踐的真實(shí)社會(huì)聯(lián)系之中對(duì)它們進(jìn)行思考”。⑦雷蒙德·威廉斯：《政治與文學(xué)》，樊柯、王衛(wèi)芬譯，第365—366頁(yè)。

因此，雷蒙·威廉斯把文學(xué)活動(dòng)重新嵌入日常生活與社會(huì)生活之中，將文學(xué)活動(dòng)與物質(zhì)實(shí)踐、傳播媒介、權(quán)力與利益沖突以及主體的閱讀與闡釋聯(lián)結(jié)起來(lái)，“一旦你離開(kāi)基本必需品的領(lǐng)域，根據(jù)我的意見(jiàn)，你就在一種更為寬泛的意義上進(jìn)入到一個(gè)無(wú)可爭(zhēng)辯的政治和文化領(lǐng)域，因?yàn)橥顿Y和產(chǎn)出是如此明顯地由整個(gè)社會(huì)秩序的性質(zhì)所決定”。①雷蒙德·威廉斯：《政治與文學(xué)》，樊柯、王衛(wèi)芬譯，第367頁(yè)。在他看來(lái)，文學(xué)是文化的產(chǎn)物，而文學(xué)批評(píng)就是其文化唯物主義把握社會(huì)的主要方法，寫(xiě)作不僅是創(chuàng)造性的和想象性的，而且，“寫(xiě)作是一種把語(yǔ)言作為對(duì)象性物質(zhì)材料加以組織的、富有特色的實(shí)踐”。②雷蒙德·威廉斯：《馬克思主義與文學(xué)》，王爾勃、周莉譯，開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，2008年，第153頁(yè)。他不僅拓展了“寫(xiě)作”一詞的內(nèi)涵，將當(dāng)下社會(huì)中出現(xiàn)的報(bào)紙、廣播、電視等多樣化的形式納入進(jìn)來(lái)，而且他認(rèn)為，寫(xiě)作并非一種少數(shù)社會(huì)精英才可享用的貴族式特權(quán)，廣大工人群眾同樣可以閱讀經(jīng)典，進(jìn)行文學(xué)批評(píng)與寫(xiě)作，“如果我們從智性和想象性作品的角度來(lái)看待文化問(wèn)題（這個(gè)角度非常重要），我們會(huì)看到，隨著教育的擴(kuò)展，這種文化的傳播也會(huì)日趨均衡，同時(shí)，新的作品也會(huì)傳播給單個(gè)階級(jí)之外、更為廣泛的公眾”。③雷蒙·威廉斯：《文化與社會(huì)：1780—1950》，高曉玲譯，第337頁(yè)。他反對(duì)高雅文化與平民文化的二元?jiǎng)澐?，非常重視?lái)自日常生活世界的各種鮮活的經(jīng)驗(yàn)形式，這拉近了與歷史的距離，從而使文學(xué)研究真正走向社會(huì)生活的廣闊舞臺(tái)。

筆者認(rèn)為，雷蒙·威廉斯的文化唯物主義是對(duì)歷史唯物主義的新解釋?zhuān)敲鎸?duì)當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)而提出的新觀點(diǎn)，因而是歷史唯物主義在當(dāng)代的重要發(fā)展。生產(chǎn)人類(lèi)必需品的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是基礎(chǔ)，文化不是基礎(chǔ)，而是一種視角，即用一種文化的觀點(diǎn)來(lái)看待人與世界。人與世界的關(guān)系并非僅僅是人生活在世界之上，人在維持生命、改變環(huán)境的同時(shí)創(chuàng)造了一個(gè)新的世界：“我們所經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)在此意義上就是人類(lèi)的一種創(chuàng)造；我們的全部經(jīng)驗(yàn)都是人類(lèi)對(duì)于我們所棲居的這個(gè)世界的描述?！雹芾酌傻隆ね梗骸堵L(zhǎng)的革命》，倪偉譯，上海：上海人民出版社，2012年，第27頁(yè)。文化并非與人的政治、經(jīng)濟(jì)、生物等系統(tǒng)平行發(fā)展的一個(gè)領(lǐng)域，而是涵蓋了人的一切對(duì)象化活動(dòng)的“一種整體生活方式”，人正是在改造自然與創(chuàng)造社會(huì)的過(guò)程中積極地形塑了一個(gè)新世界——文化世界的，每一個(gè)人都是世代文化沉積的承受者，人通過(guò)社會(huì)與文化的力量也形塑了自身，使人獲得了人性：“人性本身是一個(gè)‘文化’所包含的‘整個(gè)生活方式’的產(chǎn)物?！雹堇酌伞ね梗骸段幕c社會(huì)：1780—1950》，高曉玲譯，第40頁(yè)。正如馬克思所說(shuō)，不僅人的感覺(jué)，而且人的精神、思維甚至是審美，都是由于人的“對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)的活生生的存在的獨(dú)特方式”⑥馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2000年，第87頁(yè)。而產(chǎn)生出來(lái)的。人造物不僅包括生產(chǎn)生活資料、機(jī)器、街道和廟宇，而且包括科學(xué)、宗教、藝術(shù)和哲學(xué)等精神產(chǎn)品，還包括社會(huì)關(guān)系、國(guó)家制度、道德與法、風(fēng)俗習(xí)慣、禮儀時(shí)尚等等。如果用這種視角來(lái)理解歷史唯物主義，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，馬克思不僅強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的社會(huì)歷史性，而且強(qiáng)調(diào)歷史乃是人類(lèi)不斷創(chuàng)造、不斷滿足需要和再創(chuàng)造的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程，馬克思一生都關(guān)注于人的價(jià)值、人的目的、人的發(fā)展、人的自由與人類(lèi)解放事業(yè)，歷史唯物主義為我們展現(xiàn)了一個(gè)底蘊(yùn)非常深厚而內(nèi)涵豐富寬廣的文化世界。

二、歷史唯物主義的文化內(nèi)涵

要想理解歷史唯物主義的實(shí)質(zhì)，一個(gè)首要問(wèn)題就是馬克思為什么要提出歷史唯物主義。馬克思確立唯物史觀，恰恰不是為了建構(gòu)一種時(shí)髦的理論，馬克思并非是象牙塔中的教授與學(xué)者，他從青年時(shí)代起，就反對(duì)憑空構(gòu)造理論，反對(duì)頭腳倒立的哲學(xué)，并投身于熱情洋溢、充滿活力的感性世界之中。馬克思的一生都在與唯心主義的“天真的幼稚的空想”做斗爭(zhēng)，他對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)哲學(xué)的批判仍然具有當(dāng)代意義：時(shí)刻警醒人們注意觀念與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，注意他們所提出的觀點(diǎn)與他們自身的物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系。馬克思恰恰不是為了構(gòu)筑體系，而是為了改變?nèi)藗儸F(xiàn)實(shí)的生存境遇，是為了世界上大多數(shù)人的真正幸福，是在追求人類(lèi)解放的偉大事業(yè)中發(fā)現(xiàn)歷史唯物主義的。馬克思與當(dāng)時(shí)社會(huì)的最大多數(shù)人——工人階級(jí)站在了一起，與人民群眾站在了一起，與普通老百姓站在了一起，馬克思成為社會(huì)最大多數(shù)人的代言人?？梢哉f(shuō)，馬克思的學(xué)說(shuō)一刻也沒(méi)有離開(kāi)過(guò)現(xiàn)實(shí)的人，而一旦用一種文化視角通過(guò)那深厚浩瀚的文本著作來(lái)閱讀馬克思的心靈，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，關(guān)于人化自然、人的世界、人道主義、人的價(jià)值、人的自由等思想的文化內(nèi)涵就非常清晰地躍然紙上了。

青年馬克思反對(duì)德國(guó)哲學(xué)的脫離實(shí)際，指出這種哲學(xué)的特點(diǎn)是“愛(ài)好寧?kù)o孤寂，追求體系的完滿，喜歡冷靜的自我審視”，①《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第219頁(yè)。而在普通人看來(lái)，哲學(xué)思辨是一種超出常規(guī)、不切實(shí)際、晦澀難懂的行為，馬克思把這類(lèi)哲學(xué)家形象地比喻為“就像一個(gè)巫師，煞有介事地念著咒語(yǔ)，誰(shuí)也不懂得他在念叨什么”。②《馬克思恩格斯全集》第1卷，第219頁(yè)。馬克思從事《萊茵報(bào)》的寫(xiě)作，就是希望把哲學(xué)“禁欲主義的教士長(zhǎng)袍換成報(bào)紙的輕便服裝”，他認(rèn)為“哲學(xué)家并不像蘑菇那樣是從地里冒出來(lái)的，他們是自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物，人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學(xué)思想里”。③《馬克思恩格斯全集》第1卷，第219—220頁(yè)。哲學(xué)不在世界之外，而是凝結(jié)在普通人辛勤勞動(dòng)的雙手之中的精神，因而，真正的哲學(xué)必然是接地氣的，迎合于人民大眾的，用雙腳立地的：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華……哲學(xué)正變成文化的活的靈魂?！雹堋恶R克思恩格斯全集》第1卷，第220頁(yè)。

馬克思的學(xué)說(shuō)正是在反對(duì)形形色色的唯心主義和空想共產(chǎn)主義的斗爭(zhēng)中不斷發(fā)展起來(lái)的。他不僅批判了以布魯諾·鮑威爾為代表的思辨唯心主義，因?yàn)樗麄冇谩白晕乙庾R(shí)”即“精神”代替現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，而且批判了施特勞斯的宗教批判僅僅在思想中繞圈子，哲學(xué)不僅僅是反思和解釋?zhuān)鴳?yīng)以實(shí)際的行動(dòng)朝向未來(lái)。馬克思還批判了巴貝夫主義、圣西門(mén)主義、傅立葉和歐文，因?yàn)樗麄冎皇菍⑵降?、自由和博?ài)精神作為一種完善人性與道德理想來(lái)看待，而拋棄了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的期望，并把社會(huì)主義當(dāng)作一種偶然產(chǎn)生的設(shè)想。馬克思綜合各家理論之長(zhǎng)，將改變現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)與關(guān)心平民的人文情懷結(jié)合起來(lái)，將社會(huì)主義理論與無(wú)產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)實(shí)的革命運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，并將這種積極的自由自覺(jué)的活動(dòng)升華為一種必然發(fā)生的歷史進(jìn)程，從而使社會(huì)主義學(xué)說(shuō)真正成為科學(xué)。

馬克思要研究的是資本主義社會(huì)的整體，“宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊的方式”，⑤《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第298頁(yè)。這意味著它們都是社會(huì)本身的一個(gè)構(gòu)成要素，要理解資本主義社會(huì)整體的特征，就必須把握各個(gè)組成部分的結(jié)合方式與結(jié)合性質(zhì)，因而這一社會(huì)整體包含各種各樣的文化存在物、文化構(gòu)成和文化因素。在馬克思的論述中，我們不難發(fā)現(xiàn)兩種文化概念：一種是指狹義上的文化，是指文學(xué)藝術(shù)、意識(shí)形態(tài)和形而上學(xué)體系，它們是觀念上層建筑，馬克思認(rèn)為這些都是意識(shí)的產(chǎn)物，它們離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)的人們的物質(zhì)活動(dòng)，一旦離開(kāi)了人們的實(shí)踐，就成為一種意識(shí)的幻想與空話；另一種是指廣義上的文化，即“文明”，它是指人的各種對(duì)象化活動(dòng)的凝結(jié)。這樣的文化概念，不僅包括人們的觀念活動(dòng)及其產(chǎn)品——宗教、藝術(shù)、哲學(xué)與科學(xué)等等，而且人們的物質(zhì)活動(dòng)的結(jié)果也涵蓋其中，它體現(xiàn)了人的“自由的有意識(shí)的”類(lèi)生活的特性。這樣理解的文化概念不僅包括人類(lèi)物質(zhì)文明和精神文明成果的社會(huì)生活的全部，而且將社會(huì)制度、生存方式、活動(dòng)方式、風(fēng)俗禮儀、慣例規(guī)范都囊括進(jìn)來(lái)了，即“一種整體生活方式”。

當(dāng)我們用“一種整體生活方式”的文化概念重新審視歷史唯物主義時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，馬克思的表述與雷蒙·威廉斯對(duì)文化的界定存在著內(nèi)在契合性與高度一致性，“更確切地說(shuō)，它是這些個(gè)人的一定的活動(dòng)方式，是他們表現(xiàn)自己生命的一定方式、他們的一定的生活方式”。①《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第520頁(yè)。資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式與封建社會(huì)的生產(chǎn)方式是不同的，“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)”。②《馬克思恩格斯文集》第1卷，第602頁(yè)。文化體現(xiàn)為一種“歷史地凝結(jié)成的生存方式”，③衣俊卿：《文化哲學(xué)》，昆明：云南人民出版社，2005年，第13頁(yè)。人類(lèi)正是沿著前人的足跡而不斷地改善生存狀況，開(kāi)拓新的生存空間的，文化正是人類(lèi)世代傳遞與不斷創(chuàng)新的一個(gè)歷史過(guò)程。馬克思并沒(méi)有忽略以往人類(lèi)社會(huì)留下的各種文化成果，而是非常重視人們創(chuàng)造歷史活動(dòng)的既定前提，并且認(rèn)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)就是奠基在這些基礎(chǔ)之上的，他在批判費(fèi)爾巴哈時(shí)說(shuō)道：“他沒(méi)有看到，他周?chē)母行允澜鐩Q不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果，其中每一代都立足于前一代所奠定的基礎(chǔ)之上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往……”④《馬克思恩格斯文集》第1卷，第528頁(yè)。重視“人們歷史活動(dòng)的基礎(chǔ)”的觀點(diǎn)在馬克思的文本之中比比皆是：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢(mèng)魔一樣糾纏著活人的頭腦。”⑤《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第470—471頁(yè)?！白鳛橘Y本關(guān)系的基礎(chǔ)和起點(diǎn)的現(xiàn)有的勞動(dòng)生產(chǎn)率，不是自然的恩惠，而是幾十萬(wàn)年歷史的恩惠。”⑥《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第586頁(yè)。恩格斯晚年在捍衛(wèi)馬克思的歷史唯物主義時(shí)說(shuō)道：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們是在既定的、制約著他們的環(huán)境中，在現(xiàn)有的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造的”，而經(jīng)濟(jì)關(guān)系之所以具有決定意義只是因?yàn)椋骸八鼧?gòu)成一條貫徹始終的、唯一有助于理解的紅線?！雹摺恶R克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第732頁(yè)。

馬克思重視文化還體現(xiàn)在他非常關(guān)注當(dāng)時(shí)社會(huì)各種最新的科學(xué)成果?！霸隈R克思看來(lái)，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量。任何一門(mén)理論科學(xué)中的每一個(gè)新發(fā)現(xiàn)——它的實(shí)際應(yīng)用也許還根本無(wú)法預(yù)見(jiàn)——都使馬克思感到衷心喜悅，而當(dāng)他看到那種對(duì)工業(yè)、對(duì)一般歷史發(fā)展立即發(fā)生革命性影響的發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，他的喜悅就非同尋常了?！雹唷恶R克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，1995年，第777頁(yè)。我們甚至可以把馬克思的《資本論》看成將生產(chǎn)力與科學(xué)技術(shù)結(jié)合起來(lái)加以研究的杰作：“勞動(dòng)生產(chǎn)力是由多種情況決定的，其中包括：工人的平均熟練程度，科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度，生產(chǎn)過(guò)程的社會(huì)結(jié)合，生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能，以及自然條件?！雹帷恶R克思恩格斯文集》第5卷，第53頁(yè)?！帮w輪后來(lái)在大工業(yè)中起了非常重要的作用。大工業(yè)最初的科學(xué)要素和技術(shù)要素就是這樣在工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期發(fā)展起來(lái)的?！雹狻恶R克思恩格斯文集》第5卷，第433頁(yè)。而隨著資本有機(jī)構(gòu)成的提高及其競(jìng)爭(zhēng)的加劇，資本家要想獲得超額利潤(rùn)，就必然采取最新的科技成果，對(duì)生產(chǎn)設(shè)備加以更新升級(jí)：“機(jī)器體系在工作日縮短的壓力下的飛速發(fā)展向我們表明，由于實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的積累，由于機(jī)械手段的現(xiàn)有規(guī)模以及技術(shù)的不斷進(jìn)步，機(jī)器體系具有極大的彈性。”?《馬克思恩格斯文集》第5卷，第498頁(yè)。

馬克思不僅非常重視科學(xué)的新發(fā)展及其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的新技術(shù)，而且還非常重視人們的受教育狀況，在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思明確提出要讓教育“擺脫統(tǒng)治階級(jí)的影響”，并將“對(duì)所有兒童實(shí)行公共的和免費(fèi)的教育”寫(xiě)進(jìn)未來(lái)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政國(guó)家政府的措施中。而在《資本論》中，馬克思更是把工人的受教育程度作為提高工人階級(jí)狀況的一個(gè)重要條件，并借此揭露了資本主義剝削對(duì)工人造成的精神摧殘：“工廠法關(guān)于所謂教育的條款措辭草率；由于缺少行政機(jī)構(gòu)，這種義務(wù)教育大部分仍然徒有其名；工廠主反對(duì)這個(gè)教育法令，使用種種陰謀詭計(jì)回避這個(gè)法令；——這一切明顯地暴露出資本主義生產(chǎn)的精神?！雹佟恶R克思恩格斯文集》第5卷，第460頁(yè)。

馬克思晚年進(jìn)行東方學(xué)、人類(lèi)學(xué)與歷史學(xué)研究，對(duì)于他此項(xiàng)研究的動(dòng)機(jī)與意圖，國(guó)內(nèi)外學(xué)者一直存在著爭(zhēng)論。筆者認(rèn)為，馬克思之所以對(duì)這些問(wèn)題加以研究，是要探討不同的民族和國(guó)家，在面對(duì)不同的歷史與文化時(shí)怎樣解放自己，是要探討人類(lèi)解放的多樣性，這正好印證了人類(lèi)解放不是一種抽象的思維活動(dòng)，而是一種現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)的觀點(diǎn)。馬克思晚年的東方學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究豐富了對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)展道路的理解，闡明了這種道路不是一元的、線性的，而是多元的、非線性的，是一條充滿了曲折、各種偶然性和反復(fù)的道路。這也從另一個(gè)角度表明了歷史唯物主義的多元解釋路徑，不同的階級(jí)、不同的文明發(fā)展到不同的階段，對(duì)這種社會(huì)的解釋的重點(diǎn)也是不一樣的，處于不同階段的文明形態(tài)的人們的思想追求也是不一樣的，因而不應(yīng)該僅僅從階級(jí)與物質(zhì)利益的角度來(lái)談?wù)搯?wèn)題，還應(yīng)該從文化的角度來(lái)談?wù)搯?wèn)題，這就極大地豐富了對(duì)歷史唯物主義的理解，也大大地拓展了對(duì)社會(huì)道路、發(fā)展模式、國(guó)家制度的理解。歷史唯物主義為我們開(kāi)啟了一個(gè)全新的文化圖景。

三、從文化視角審視歷史唯物主義的路徑與現(xiàn)實(shí)意義

我們看到，雖然馬克思的思想中包含著關(guān)于文化的豐富理解，但是馬克思和恩格斯鑒于當(dāng)時(shí)所面臨的主要?dú)v史任務(wù)而把思想焦點(diǎn)主要聚焦于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和政治革命，因而文化理論并沒(méi)有作為一種自覺(jué)的理論形態(tài)展示出來(lái)。而第二國(guó)際思想家以一種經(jīng)濟(jì)決定論的觀點(diǎn)來(lái)解釋歷史唯物主義，這在某種程度上就抹殺了馬克思與恩格斯的原意：“根據(jù)唯物史觀，歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無(wú)論馬克思或我都從來(lái)沒(méi)有肯定過(guò)比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說(shuō)經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個(gè)命題變成毫無(wú)內(nèi)容的、抽象的、荒誕無(wú)稽的空話?！雹凇恶R克思恩格斯選集》第4卷，第695—696頁(yè)。此后，斯大林主義與蘇聯(lián)教科書(shū)體系又把歷史唯物主義簡(jiǎn)單地歸結(jié)為辯證唯物主義在社會(huì)歷史領(lǐng)域的應(yīng)用，從而把歷史唯物主義變成了一種意識(shí)形態(tài)化的政治教條。因而，當(dāng)今的一項(xiàng)主要理論任務(wù)正在于重新審視歷史唯物主義，還馬克思和恩格斯以歷史本來(lái)面貌，而以雷蒙·威廉斯的文化唯物主義為代表的當(dāng)代文化理論無(wú)疑為我們?cè)谛聲r(shí)期重新解釋與發(fā)展歷史唯物主義提供了不可多得的建構(gòu)性理論資源。

筆者認(rèn)為，應(yīng)該用一種社會(huì)歷史解釋模式的文化哲學(xué)視角重新審視歷史唯物主義，這樣才能更加全面地認(rèn)識(shí)馬克思創(chuàng)立唯物史觀的真實(shí)意義，人所創(chuàng)造的一切皆可納入文化的范疇：“文化大體上屬于人類(lèi)超越自然的創(chuàng)造物，是歷史地積淀的類(lèi)本質(zhì)對(duì)象化?！雹垡驴∏洌骸段幕軐W(xué)》，第19頁(yè)。如果用這樣一種“大文化”的視角來(lái)看待歷史唯物主義，那么馬克思所說(shuō)的“現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”就是一個(gè)內(nèi)涵非常廣闊的概念，它不僅包括物質(zhì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)，而且還應(yīng)該包括精神、文化與社會(huì)的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。因而，重新審視歷史唯物主義的一個(gè)可行路徑就是把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)放歸到人們生生不息的社會(huì)生活之中，放歸到人們的“日常生活”的這塊豐沃的土地之中，放歸到人們的感性生活與歷史創(chuàng)造的文化生活世界之中，將歷史唯物主義不再看成一種抽象的哲學(xué)，而是看成融合了人的文化創(chuàng)造、凝聚了人的全部歷史、體現(xiàn)了人的生命價(jià)值的文化哲學(xué)，這種文化哲學(xué)不單單是一種人類(lèi)理智的表達(dá)，而且更是一種生活在此的人們的生命勃發(fā)、價(jià)值寄托、理想構(gòu)筑、激情迸射與現(xiàn)實(shí)批判的精神家園，是生活方式的歷史凝結(jié)。文化不僅是對(duì)工業(yè)主義的“反應(yīng)”，同時(shí)也是對(duì)新的政治和社會(huì)發(fā)展、對(duì)民主所做出的“反應(yīng)”，文化的含義中不僅包括道德因素、智性活動(dòng)的獨(dú)立性，而且集中體現(xiàn)了人類(lèi)的興趣：“而這些含義與一種整體生活方式相結(jié)合，改變著自身的含義，從而成為一種衡量品性的尺度、一種解釋我們共同體驗(yàn)的模式；而在這種新的解釋方式中，它也在改變著我們的共同體驗(yàn)。”①雷蒙·威廉斯：《文化與社會(huì)：1780—1950》，高曉玲譯，第6頁(yè)。這種解釋方式顯示了歷史唯物主義的鮮活生命力與巨大現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

首先，它有利于我們改變對(duì)歷史唯物主義理論形態(tài)的理解，將歷史唯物主義真正推進(jìn)到當(dāng)代形態(tài)。其實(shí)，無(wú)論是用歷史唯物主義還是用經(jīng)濟(jì)決定論來(lái)定義馬克思的學(xué)說(shuō)，都是一種界定，都不能涵蓋馬克思畢生創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)的全部?jī)?nèi)容。因此，如果用歷史唯物主義來(lái)概括馬克思的理論觀點(diǎn)，一個(gè)要解決的核心問(wèn)題就是克服經(jīng)濟(jì)決定論，防止把社會(huì)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單化約為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，更要防止把文化等因素還原到經(jīng)濟(jì)因素。因而，借鑒文化唯物主義和當(dāng)代文化哲學(xué)理論資源來(lái)豐富和發(fā)展歷史唯物主義的任務(wù)擺在我們面前，這就需要我們花大功夫研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)與文化活動(dòng)各自的運(yùn)行機(jī)制與三者之間的交互與交織作用機(jī)制，特別要把握文化活動(dòng)獨(dú)特的運(yùn)行機(jī)制與內(nèi)在活動(dòng)機(jī)理。文化具有整體性，雷蒙·威廉斯把文化看成一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的“綜合體”，文化不僅與工業(yè)、民主、階級(jí)、藝術(shù)和科學(xué)等當(dāng)代幾乎所有人類(lèi)的重要活動(dòng)密切相關(guān)，而且在作用于社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)體制時(shí)，還具有緩沖、延展與整合機(jī)制。文化又是一個(gè)特定民族歷史積淀下來(lái)的難以泯滅的內(nèi)在的、深層的和無(wú)形的東西，它往往作用于人們的日常生活，繼而從微觀和宏觀兩個(gè)領(lǐng)域并且通過(guò)兩者的結(jié)合來(lái)展現(xiàn)其獨(dú)特的迷人魅力，從而揭示出人類(lèi)歷史和人類(lèi)社會(huì)運(yùn)行的豐富內(nèi)涵。

其次，它有利于在新的歷史條件下實(shí)現(xiàn)文化概念的整體性躍遷。文化是人的創(chuàng)造物，因而，我們提出一種新的“文化”概念，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與科學(xué)藝術(shù)等都可以成為文化的一個(gè)子目錄和子課題，可以這樣說(shuō)，馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義就是為了尊重人的價(jià)值，彰顯人的個(gè)性，展現(xiàn)人的自由創(chuàng)造，追求人類(lèi)解放事業(yè)。如果說(shuō)哲學(xué)有什么終極目的的話，那么，關(guān)注人、尊重人就是終極目的，這也必然要求對(duì)處于不同時(shí)期不同階段的國(guó)家和民族采取一種歷史的觀點(diǎn)，不能硬性用一種強(qiáng)制的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)所有國(guó)家的文化的優(yōu)劣進(jìn)行衡量與評(píng)判，而應(yīng)該用一種文化整體性的觀點(diǎn)，在歷史的不斷運(yùn)動(dòng)中得出具體的發(fā)展的觀點(diǎn)。我國(guó)之所以改革開(kāi)放40年來(lái)獲得了舉世矚目的經(jīng)濟(jì)成就，正是思想解放、實(shí)行改革開(kāi)放的結(jié)果，是先進(jìn)思想、先進(jìn)文化引領(lǐng)的結(jié)果，這恰恰表明了文化在一個(gè)社會(huì)、國(guó)家與民族的政治與經(jīng)濟(jì)生活中扮演著多么重要的角色。中國(guó)的改革開(kāi)放在深層意義上是一種文化的變革，由此帶來(lái)了各種新氣象、新潮流和新風(fēng)尚，作為“一種整體生活方式”的文化讓社會(huì)方方面面在悄然改變，這種文化上的變革已經(jīng)觸動(dòng)了普通民眾的心靈，在中華民族的靈魂深處引起了強(qiáng)烈的震撼，因而再不能單純追求GDP的增長(zhǎng)速度，而應(yīng)該強(qiáng)調(diào)文化的整合作用，注重經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文教事業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，在未來(lái)國(guó)家之間綜合國(guó)力的較量之中，文化的發(fā)展與建設(shè)越來(lái)越起著舉足輕重的作用。馬克思主義哲學(xué)歷久彌新而成為“自己時(shí)代精神上的精華”和“文化的活的靈魂”，正是因?yàn)轳R克思在人類(lèi)歷史上第一次沖破了令人費(fèi)解的正統(tǒng)哲學(xué)體系的枯澀外殼，以一種普通大眾都能聽(tīng)懂的聲音來(lái)講述我們自己的故事，揭露了當(dāng)前社會(huì)各種潛藏的隱蔽的不合理的黑暗現(xiàn)象，并借此展現(xiàn)了一個(gè)更加健全、完善和合理的未來(lái)社會(huì)的美好圖景。

最后，它有利于我們以一種更加寬廣的文化視野來(lái)解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這種新的視野不僅會(huì)增強(qiáng)我們?nèi)嫘?、世界性和前瞻性的眼光，而且能夠高屋建瓴，在?yīng)對(duì)當(dāng)下社會(huì)各種復(fù)雜的亟需解決的問(wèn)題，特別是應(yīng)對(duì)人類(lèi)共同面臨的緊要問(wèn)題時(shí)，創(chuàng)新性地提出更加合理的解決方案。目前中國(guó)社會(huì)改革進(jìn)入深水區(qū)，要想順利地推進(jìn)當(dāng)下社會(huì)改革，就必須解決中國(guó)社會(huì)的一些深層矛盾，例如，由于中國(guó)近代以來(lái)沒(méi)有形成體現(xiàn)民意、代表群眾呼聲的市民社會(huì)，因而社會(huì)監(jiān)督執(zhí)行力較弱，馬克思在青年時(shí)代就深刻剖析了政治國(guó)家與市民社會(huì)之間的普遍世俗矛盾，并認(rèn)真探討了人權(quán)、自由、公民權(quán)概念，這對(duì)當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的思想啟蒙與文化建構(gòu)仍然具有重大的當(dāng)下價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)要想實(shí)現(xiàn)偉大理想、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，就必須經(jīng)濟(jì)改革與政治改革、社會(huì)改革同時(shí)進(jìn)行，建立、培育和發(fā)展文化生活世界的任務(wù)迫在眉睫。文化生活世界不僅可以很好地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)改革與政治改革的前進(jìn)步伐，而且可以真正使抽象的自由與公民權(quán)“復(fù)歸于自身”，“使人的世界和人的關(guān)系回歸于人自身”。①《馬克思恩格斯全集》第3卷，第189頁(yè)。特別是當(dāng)下社會(huì)，人與自然之間的關(guān)系持續(xù)惡化，維持人類(lèi)生存與發(fā)展的自然資源空前緊張，人類(lèi)的文化創(chuàng)造不僅與自然之間構(gòu)成矛盾，而且也帶來(lái)了自身的諸多問(wèn)題：經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)平衡的問(wèn)題、不平等與不公正的問(wèn)題、民族差異與種族壓迫的問(wèn)題、性別歧視與壓迫的問(wèn)題以及國(guó)家權(quán)力與腐敗等問(wèn)題，歷史唯物主義的文化視角無(wú)疑為我們解決這些問(wèn)題提供了一種有益的思路。