“常規(guī)化”的反常規(guī)敘事

曹麗紅 陳文鐵

（大連海事大學(xué)，遼寧大連）

1.引言

近年來(lái)，反常規(guī)敘事（unnatural narrative）①“Unnnatural narrative”一詞，國(guó)內(nèi)學(xué)者大多譯為“非自然敘事”。筆者從“科學(xué)性”和“可讀性”術(shù)語(yǔ)翻譯原則角度，認(rèn)為這個(gè)敘事學(xué)術(shù)語(yǔ)應(yīng)譯成“反常規(guī)敘事”更合適。為此，作者專(zhuān)門(mén)撰寫(xiě)了關(guān)于這個(gè)術(shù)語(yǔ)翻譯的原則一文，并期待與讀者見(jiàn)面。研究是敘事理論中令人興奮的新課題（Alber&Heinze，2011∶1）?！胺闯Ｒ?guī)敘事學(xué)已經(jīng)成為敘事理論中最振奮人心的新范式，是繼認(rèn)知敘事學(xué)之后最重要的新方法之一”②但是對(duì)于成立“反常規(guī)敘事學(xué)”（Unnatural Narratology）這門(mén)學(xué)科，學(xué)界尚有爭(zhēng)議，“反常規(guī)敘事學(xué)至少在目前還是一個(gè)非常有爭(zhēng)議性的話題”（Bundgaard et.al,2002:15）。（Alberet al.,2013∶1）。以布萊恩·理查森（Brian Richardson）、揚(yáng)·阿爾貝（Jan Alber）、亨里克·尼爾森（Henrik Nielsen）、斯特凡·伊維爾森（Stefan Iversen）、莫妮卡·弗魯?shù)履峥耍∕onika Fludernik）等為代表的西方敘事學(xué)家們對(duì)此展開(kāi)了大量探討，發(fā)表了豐富的研究成果。同時(shí)我們需要認(rèn)識(shí)到，反常規(guī)敘事依然是一個(gè)有爭(zhēng)議的話題。除了對(duì)反常規(guī)敘事的定義有多種看法外，學(xué)者們的研究重點(diǎn)大多是后現(xiàn)代主義文本中“未常規(guī)化”的反常規(guī)敘事，而對(duì)于早期敘事中已經(jīng)“常規(guī)化”的反常規(guī)敘事研究甚少。這是因?yàn)榉闯Ｒ?guī)元素在后現(xiàn)代主義中表現(xiàn)得尤為集中和激進(jìn)。其實(shí)從歷時(shí)角度看，“后現(xiàn)代主義的反常規(guī)情節(jié)和事件并不是嶄新的現(xiàn)象，因?yàn)樵缙诘臄⑹伦髌分芯鸵呀?jīng)出現(xiàn)了反常規(guī)元素”（Alber,2011∶42）。由于早期敘事作品已經(jīng)成為文類(lèi)規(guī)約，讀者在閱讀時(shí)很容易理解其中的反常規(guī)元素，所以大多數(shù)學(xué)者忽視了此類(lèi)已經(jīng)“常規(guī)化”的反常規(guī)敘事。可以說(shuō)“常規(guī)化”的反常規(guī)敘事是推動(dòng)敘事學(xué)和文學(xué)史發(fā)展的一股被忽略的力量，理應(yīng)得到研究者的重視，因此本文的研究焦點(diǎn)是“常規(guī)化”的反常規(guī)敘事。那么什么是“常規(guī)化”的反常規(guī)敘事？什么是“未常規(guī)化”的反常規(guī)敘事？如何解讀反常規(guī)敘事使之常規(guī)化？“常規(guī)化”的解讀對(duì)文類(lèi)發(fā)展有何意義？本文將一一探討這些問(wèn)題。

2.反常規(guī)敘事的定義

首先，到目前為止關(guān)于“敘事”的定義均側(cè)重于“自然的”事件，在很大程度上忽視了“反常規(guī)”的元素?！白匀粩⑹隆保╪atural narrative）與“反常規(guī)敘事”相對(duì)應(yīng)，莫妮卡·弗盧德尼克將“自然敘事”定義為“自然的口頭故事講述”（Fludernik,2002∶10）。《牛津英語(yǔ)詞典》（OED）將“反常規(guī)”（unnatural）定義為“與自然的、常規(guī)的、或與期待的不一致；非常規(guī)的、奇特的”（尚必武，2015∶96）。

對(duì)于“反常規(guī)敘事”這一術(shù)語(yǔ)的定義，敘事學(xué)家們則有不同的聲音。他們認(rèn)為“反常規(guī)敘事學(xué)不是同質(zhì)一元的理論流派。盡管反常規(guī)敘事理論呈現(xiàn)國(guó)際化的發(fā)展趨勢(shì)，但它也是多元的、雜合的和多聲的思潮，學(xué)者可以從多重研究視角來(lái)分析和定義反常規(guī)敘事”（Alber&Heinze，2011:1）。

理查森（Brian Richardson）是最早研究反常規(guī)敘事的學(xué)者之一。他指出小說(shuō)中存在不同的表現(xiàn)模式，即摹仿、非摹仿和反摹仿。摹仿的作品是指摹仿非虛構(gòu)作品，試圖通過(guò)某種可供辨識(shí)的方法來(lái)描繪人們關(guān)于世界的體驗(yàn)，例如19世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)《安娜·卡列尼娜》；非摹仿的作品可能發(fā)生在另一個(gè)平行世界中，遵循這個(gè)世界的規(guī)約，或者這類(lèi)作品把超自然的元素添加到摹仿的故事世界中，比如神話、童話、超自然小說(shuō)等非現(xiàn)實(shí)主義作品；而反摹仿的作品則同摹仿（現(xiàn)實(shí)）相悖并產(chǎn)生陌生化的場(chǎng)景、物體和事件等，于是文本中會(huì)出現(xiàn)大量不可能的時(shí)空現(xiàn)象、因果倒置，以及對(duì)抗自然化與常規(guī)化要素的敘述行為等等，這類(lèi)典型作品如貝克特的荒誕派戲劇等。理查森進(jìn)一步提出，“不同于非摹仿的特質(zhì)，反常規(guī)實(shí)際是由反摹仿構(gòu)成的，因?yàn)榉茨》逻`背傳統(tǒng)的摹仿慣例，并凸顯不真實(shí)的本質(zhì)”（Richardson，2011∶34）。

尼爾森認(rèn)為反常規(guī)是“偏離自然的范式，即口頭敘述”的敘事（Alber et al,2012:373），他認(rèn)為反常規(guī)敘事是虛構(gòu)敘事的一個(gè)子集，其中的敘述時(shí)間、故事世界、思維再現(xiàn)及敘述行為等會(huì)表現(xiàn)出物質(zhì)上、邏輯上、記憶上和心理上的不可能性，或是較之于真實(shí)世界故事情境的不可信性。

伊維爾森的定義則聚焦于故事和情節(jié)之間難以理解的沖突，即“向讀者展示故事世界的規(guī)則與故事世界中的情節(jié)或事件之間的沖突，這些沖突和讀者的表面理解是相反的?！保ˋlber et al,2013:6）

而阿爾貝指出，反常規(guī)敘事是“在邏輯上、物質(zhì)世界中和對(duì)人力而言不可能發(fā)生的場(chǎng)景或事件（Alber,2016:1）。也就是說(shuō)，反常規(guī)敘事違背了統(tǒng)治著物質(zhì)世界的法則、眾所周知的邏輯準(zhǔn)則和人類(lèi)知識(shí)與能力的標(biāo)準(zhǔn)界限等，從而展現(xiàn)的敘述場(chǎng)景在真實(shí)世界里是不可能存在的。

從以上定義來(lái)看，敘事學(xué)家們對(duì)“反常規(guī)敘事”采用了“多重定義”，這也是強(qiáng)調(diào)術(shù)語(yǔ)本身的多元性（Alber et al,2012:351）。但是無(wú)論如何定義，反常規(guī)敘事中包含極端的、怪異的、不真實(shí)的、不合邏輯的因素，它是對(duì)現(xiàn)實(shí)主義范式的越界。

2.1 “常規(guī)化”的反常規(guī)敘事

“常規(guī)化”的反常規(guī)敘事，并不意味著“自然化”（naturalized），“常規(guī)化”就是解讀反常規(guī)使之轉(zhuǎn)化為讀者認(rèn)知范疇的一部分，但它們依然含有“反常規(guī)性”（Nielsen,2011:85）。只是讀者不再對(duì)“反常規(guī)”元素感到陌生或疑惑，而是能夠理解這種反常的故事世界。因?yàn)椤白x者把反常規(guī)元素劃入了特定的文類(lèi)規(guī)約中，即把這種異?，F(xiàn)象嵌入到合適的話語(yǔ)環(huán)境中”（Alber,2016:49-50）。這些反常規(guī)的敘事已經(jīng)轉(zhuǎn)化到人們的認(rèn)知領(lǐng)域，成為人們敘述表達(dá)時(shí)常見(jiàn)的習(xí)慣。

“常規(guī)化”的反常規(guī)敘事在文學(xué)史上數(shù)不勝數(shù)。從話語(yǔ)層面上看，典型的‘常規(guī)化’的反常規(guī)敘事有19世紀(jì)的第一人稱(chēng)現(xiàn)在時(shí)敘事，此外還有全知敘事、自反式敘事、同故事敘事等等（Alber,2010:131）。開(kāi)始時(shí)，這些敘事讀起來(lái)似乎令人奇怪，我們也很難下定義。而今天，讀者已經(jīng)非常熟悉第一人稱(chēng)現(xiàn)在時(shí)的敘事了，從某種程度上講，讀者在閱讀時(shí)根本就不會(huì)注意到這一點(diǎn)，這種新的形式和技巧也隨著時(shí)間變得“常規(guī)化”了。

從故事層面上看，我們熟知的有動(dòng)物寓言中的動(dòng)物可以說(shuō)話；史詩(shī)、傳奇、哥特式小說(shuō)以及奇幻敘事中可以出現(xiàn)魔法；我們可以看透現(xiàn)代主義小說(shuō)中人物的想法；我們還能接受科幻小說(shuō)的時(shí)光旅行等等（Alber,2016:50）。弗魯?shù)履峥怂^的“寓言、魔幻、幻想和超自然”文本，包括上述的早期先驅(qū)式的文本都屬于“常規(guī)化”的反常規(guī)文本。讀者傾向于將這些“常規(guī)化”的反常規(guī)敘事視為文類(lèi)規(guī)約。

2.2 “未常規(guī)化”的反常規(guī)敘事

反常規(guī)敘事不僅包含“常規(guī)化”的敘事，還包含相反的未成為常規(guī)化的敘事。盡管隨著時(shí)間的推移，反常規(guī)敘事中的某些現(xiàn)象成為常規(guī)化的敘事，但仍有一些敘事，依然令讀者感到突兀、奇怪。阿爾貝還劃分了極具陌生感并使人疑惑的后現(xiàn)代主義作品的反常規(guī)元素，和早期作品中己經(jīng)逐漸演變?yōu)橹匾念?lèi)特征的反常規(guī)元素?！拔闯Ｒ?guī)化”的反常規(guī)敘事，是那些依然令讀者產(chǎn)生奇怪的、不安的認(rèn)知感受的敘事。按照俄國(guó)形式主義者維克托·謝克洛夫斯基（ViktorShklovsky）的看法，這些不可能的場(chǎng)景和現(xiàn)象給讀者造成的疏離感和迷惑感表明“這種文本仍然具有陌生化效果”（Shklovsky,1965:12）。

從話語(yǔ)層面上看，話語(yǔ)本身是為了建構(gòu)故事或表達(dá)故事的，但是在反常規(guī)的文本中，話語(yǔ)不再為故事服務(wù)，而是為話語(yǔ)自身服務(wù)，話語(yǔ)顛覆或消解了故事。例如，敘述者會(huì)說(shuō)，“今天下雨了，今天沒(méi)有下雨?！边@樣的反常規(guī)敘述行為給讀者理解文本帶來(lái)了極大的挑戰(zhàn)，由于讀者無(wú)法用現(xiàn)有的認(rèn)知模式理解故事，這樣的敘事仍屬于“未常規(guī)化”的反常規(guī)敘事。從故事層面上看，反常規(guī)敘事建構(gòu)在物質(zhì)上或邏輯上不可能的故事世界中，通過(guò)展現(xiàn)不可能的敘述者與故事場(chǎng)景、非現(xiàn)實(shí)的人物、反常規(guī)的時(shí)間或擬人化的空間，解構(gòu)傳統(tǒng)意義上的人類(lèi)敘述者、擬人化的人物，還有讀者對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的時(shí)間和空間的理解。比如先鋒實(shí)驗(yàn)小說(shuō)以及后現(xiàn)代主義敘事等就是典型的“未常規(guī)化”的反常規(guī)敘事，它們將不可能元素集中化、激進(jìn)化，文本中充滿了令讀者感到奇怪、陌生或不尋常的場(chǎng)景或事件，超越了讀者的認(rèn)知范疇。

2.3 反常規(guī)敘事的“常規(guī)化”解讀

既然反常規(guī)敘事的話語(yǔ)是反常的，故事世界幾乎是不可能發(fā)生的，那么對(duì)于那些習(xí)慣于閱讀自然敘事的讀者而言，不免會(huì)有陌生感、新奇感和疑惑感，同時(shí)還面臨著解讀這類(lèi)文本的困惑。那么讀者會(huì)如何閱讀這類(lèi)反常規(guī)敘事？

阿爾貝等學(xué)者提出了反常規(guī)敘事的“常規(guī)化”解讀觀點(diǎn)。既然我們始終受到自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)的約束，那么我們也只能在認(rèn)知范圍和模式的基礎(chǔ)上應(yīng)對(duì)反常規(guī)敘事。讀者在閱讀包含不可能存在的故事的文本時(shí)，其首要任務(wù)在于闡明反常規(guī)是如何激發(fā)我們創(chuàng)造出超越真實(shí)世界知識(shí)的認(rèn)知模式，使得我們認(rèn)知的模式接受那些不存在的事物，從而讓這些“不可能”成為我們現(xiàn)實(shí)中的可能。其次，讀者需要回答反常規(guī)是如何看待我們以及我們所處的世界的（袁德雨，2016∶54）。也就是說(shuō)，反常規(guī)敘事是根植于我們真實(shí)的世界。文學(xué)作品源于生活，高于生活，讀者的“認(rèn)知”就是媒介，解讀尚未“常規(guī)化”的反常規(guī)敘事就是認(rèn)識(shí)世界、感知世界的過(guò)程。正如在阿爾貝看來(lái)，大多數(shù)后現(xiàn)代主義敘事仍然表現(xiàn)的是故事世界，而不是構(gòu)建純粹抽象形式的話語(yǔ)、文字或轉(zhuǎn)向詩(shī)歌的封閉式寫(xiě)作（Alber,2016:46）。在最基本的閱讀模式中，無(wú)論敘述的文本結(jié)構(gòu)有多奇怪，它都是有目的、有意義的交際行為中的一部分。簡(jiǎn)而言之，就是“某人在試圖表達(dá)某事”——不管這個(gè)“某事”可能是什么（Alber,2016:46）。他還將人性化圖式應(yīng)用于文學(xué)文本：即使最奇怪的文本，也與人類(lèi)或人類(lèi)的關(guān)切以及我們生活的世界有關(guān)。的確如此，在“未常規(guī)化”的反常規(guī)敘事中，我們依然能辨別出世俗的元素。例如，在后現(xiàn)代主義小說(shuō)中，我們?nèi)匀豢梢宰⒁獾娇臻g和時(shí)間坐標(biāo)，以及發(fā)生在主人公身上的某件事情。因此，反常規(guī)敘事仍然會(huì)“投射出一個(gè)世界，不過(guò)是部分的或不連貫的（Mckeon:1987,151）。

那么讀者應(yīng)該如何解讀反常規(guī)敘事使之常規(guī)化呢？這就需要讀者的認(rèn)知充當(dāng)媒介。一般來(lái)說(shuō)，讀者基于弗盧德尼克的“體驗(yàn)性”或“‘現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)’的擬摹仿”，使“反常規(guī)”轉(zhuǎn)化為“常規(guī)化”的過(guò)程，就是讀者解讀反常規(guī)敘事、恢復(fù)認(rèn)知平衡的過(guò)程。根據(jù)喬納森·卡勒（Jonathan Culler）的說(shuō)法，讀者在面對(duì)費(fèi)解的文本要素時(shí)，可以喚起熟悉的認(rèn)知模式使這些要素自然化，“如果我們不希望在碑文前目瞪口呆，那么必須要回復(fù)和歸化那些奇怪的、正式的、虛構(gòu)的東西，使其回到我們正常的視野范圍內(nèi)”（Culler,1975:134）。弗盧德尼克也認(rèn)為：“通過(guò)‘?dāng)⑹禄╪arrativization）的過(guò)程，即‘一種通過(guò)求助于敘事圖式來(lái)歸化文本的閱讀策略’，讀者就可以利用認(rèn)知要素理解文本的斷裂與奇異之處（Fludernik,2002:43-46）。她還指出，規(guī)約屬于文類(lèi)、社會(huì)關(guān)系、慣例。闡釋反常規(guī)敘事則需要遵循某些文本閱讀的規(guī)約，借助于我們熟知的并且大量使用而被規(guī)范化了的套話、類(lèi)別或場(chǎng)景（Fludernik,2012:367）。因此，當(dāng)讀者在反復(fù)接觸文本中的反常規(guī)現(xiàn)象時(shí)，通常會(huì)調(diào)整閱讀模式，逐步接受不可能的場(chǎng)景或事件，把“未常規(guī)化”的反常規(guī)敘事解讀轉(zhuǎn)化成“常規(guī)化”的反常規(guī)敘事。

當(dāng)然，有些學(xué)者對(duì)于常規(guī)化的反常規(guī)敘事提出異議。尼爾森、伊維爾森、理查森等學(xué)者不贊成解讀反常規(guī)敘事。尼爾森認(rèn)為，許多文本經(jīng)過(guò)自然化的解讀后，其中蘊(yùn)含的含混而獨(dú)特的意義都消解殆盡了（Nielson,2014:256）。他提出“反常規(guī)化閱讀策略”（unnaturalizing reading strategies），建議不要一味訴諸真實(shí)世界的闡釋模式，而是應(yīng)該將目光轉(zhuǎn)向虛構(gòu)藝術(shù)本身。但我們得承認(rèn)，常規(guī)化還是未常規(guī)化，都是反常規(guī)敘事一個(gè)事物的兩個(gè)方面，是密不可分的?！俺Ｒ?guī)化”和“反常規(guī)化”解讀不是非此即彼的關(guān)系，而是兩者皆可的選擇（尚必武,2016:5-16）。

3.解讀“常規(guī)化”的反常規(guī)敘事的意義

阿爾貝指出，“當(dāng)物質(zhì)世界或邏輯上的不可能性轉(zhuǎn)化為一種新的感知模式時(shí)，那么一種新的文類(lèi)就誕生了”（Alber,2011:43）。文類(lèi)意味著“種類(lèi)或類(lèi)型”，“一種文類(lèi)就是一種文學(xué)”（Mikics,2007:132）。“文類(lèi)就是有關(guān)辨別和分類(lèi)的問(wèn)題：把事物組織到可識(shí)別的種類(lèi)中去”（Frow,2005:51）。斯坦尼斯拉夫·萊姆（Stannislaw Lem）認(rèn)為，“靜態(tài)模式下的故事講述屬于文學(xué)慣例，違背這一慣例則有助于文類(lèi)的進(jìn)化（Lem,1985:123）。從歷時(shí)的角度看，在英語(yǔ)文學(xué)史上，從古英語(yǔ)史詩(shī)到后現(xiàn)代主義，各種文類(lèi)層出不窮，如史詩(shī)、中世紀(jì)奇幻故事、18世紀(jì)的物件敘事、奇幻的超自然敘事、含有讀心術(shù)的現(xiàn)代小說(shuō)、包含不可能的時(shí)間的科學(xué)小說(shuō)等等①本文提到的文類(lèi)都是阿爾貝意義上的“亞文類(lèi)”（subgenre）（Alber,2011:43）。，它們的發(fā)展都離不開(kāi)“常規(guī)化”的反常規(guī)敘事。阿爾貝認(rèn)為反常規(guī)敘事的‘常規(guī)化’是推動(dòng)新文類(lèi)塑形和文學(xué)史進(jìn)程的一股被忽略的推動(dòng)力量（Alber,2012:373）。解讀反常規(guī)敘事使之常規(guī)化將不斷推動(dòng)文類(lèi)的創(chuàng)新和發(fā)展。

在史詩(shī)方面，以古老的基督教詩(shī)歌《十字架之夢(mèng)》（The Dream of the Rood）為例，敘述者通過(guò)做夢(mèng)的形式與十字架對(duì)話（Swanton,1970:1-78）。在敘述者“滿懷悲痛/久久凝視救世主之樹(shù)”時(shí)，十字架竟開(kāi)口說(shuō)話。文學(xué)的擬人化在古希臘文學(xué)中早已出現(xiàn)，而十字架自康斯坦丁大帝后也頻繁出現(xiàn)在文學(xué)作品里，但以十字架為第一人稱(chēng)敘述者，在歐洲文學(xué)似乎還沒(méi)有先例。詩(shī)作的主體部分是十字架的獨(dú)白，其中關(guān)于耶穌受難的描寫(xiě)生動(dòng)深刻，是全詩(shī)精華所在（肖明翰，2011:11）。當(dāng)然無(wú)論現(xiàn)在還是過(guò)去，物質(zhì)世界中的十字架都是不可能說(shuō)話的。但是隨著時(shí)間的推移，在詩(shī)歌中出現(xiàn)會(huì)說(shuō)話的敘述者就逐漸被讀者接受，也促進(jìn)了這種文類(lèi)的形成。

而中世紀(jì)的奇幻故事，從廣泛的民間故事體裁中脫穎而出，它的特點(diǎn)有“魔幻變形、巨人和侏儒、年輕女性被囚禁或被詛咒、盛大的成年儀式等等”（Mikics,2007:116）。由此可見(jiàn)，它和超自然關(guān)系密切，涉及到物質(zhì)世界中不可能存在的力量，并超越了科學(xué)可見(jiàn)的宇宙。當(dāng)這種奇幻故事出現(xiàn)時(shí)，讀者則予以“常規(guī)化”解讀，并逐漸接受在小說(shuō)世界中可以存在的超自然力量。在阿爾貝看來(lái)，可以假設(shè)這一“常規(guī)化”的過(guò)程開(kāi)始于中世紀(jì)之前，因?yàn)槌匀涣α吭缭诠庞⒄Z(yǔ)史詩(shī)時(shí)期就發(fā)揮了重要作用②如古英語(yǔ)史詩(shī)《貝奧武夫》（Beowulf），古代阿拉伯、印度、波斯等的民間故事集《天方夜譚》（Arabian Nights），美索不達(dá)米亞文學(xué)作品《吉爾伽美什史詩(shī)》（The Epic of Gilgamesh）等等。（Alber,2011:47）。因此對(duì)古英語(yǔ)史詩(shī)的超自然場(chǎng)景和事件的“常規(guī)化”解讀，推動(dòng)了中世紀(jì)奇幻故事體裁的形成和發(fā)展。

還有在18世紀(jì)流行的連環(huán)小說(shuō)或物件敘事這一文類(lèi)中，作者創(chuàng)造的諷刺性敘事大多不是人類(lèi)敘述者，而是沒(méi)有生命的物件。在本文看來(lái)，正是動(dòng)物寓言的常規(guī)化推動(dòng)了物件敘事的發(fā)展。馬克·特納（Mark Turner）指出“會(huì)說(shuō)話的動(dòng)物是一種明顯的融合現(xiàn)象，在兒童文學(xué)中十分常見(jiàn)”（Turner,2002:13）。例如早期的伊索寓言包含許多“會(huì)說(shuō)話的動(dòng)物”，它們談?wù)摵统靶θ祟?lèi)的錯(cuò)誤。這種會(huì)說(shuō)話的動(dòng)物早已常規(guī)化并轉(zhuǎn)化到讀者的認(rèn)知范疇中。當(dāng)讀者遇到“物件敘述者”時(shí)，就會(huì)利用已有的認(rèn)知參數(shù)，以動(dòng)物敘述者為范本，逐漸接受小說(shuō)世界中的物件敘述者（Alber,2011:50）。所以對(duì)寓言故事的“常規(guī)化”解讀推動(dòng)了物件敘事這一文類(lèi)的形成和發(fā)展。

奇幻的超自然敘事這一體裁對(duì)讀者來(lái)說(shuō)并不陌生，因?yàn)橹惺兰o(jì)的神話故事和之后的玄幻小說(shuō)都充斥著大量的超自然元素?！肮砘辍⑽?、狼人、巫師等超自然生物以及預(yù)言、符咒、占卜等超自然事件在物質(zhì)世界中是不可能發(fā)生的”（Ronen,1994:55），這都屬于反常規(guī)元素?！爸惺兰o(jì)的神話故事已經(jīng)成為文學(xué)作品中的“常規(guī)化”現(xiàn)象了，讀者已將其轉(zhuǎn)化為基本的認(rèn)知模式”（Alber,2011:52）。當(dāng)中世紀(jì)的超自然敘事逐漸成為常規(guī)化的敘事時(shí)，后期奇幻的超自然敘事則在此基礎(chǔ)上加入反常規(guī)元素，并使之集中化、激進(jìn)化，從而變成新的文類(lèi)形態(tài)，促進(jìn)了文類(lèi)的創(chuàng)新。

同樣的例子還有現(xiàn)代小說(shuō)中的讀心術(shù)、科幻小說(shuō)中不可能的時(shí)間等，這些文類(lèi)都是在常規(guī)化解讀之后得以創(chuàng)新和發(fā)展。從宏觀來(lái)看，后現(xiàn)代主義中的反常規(guī)場(chǎng)景和事件的創(chuàng)新和發(fā)展也得益于對(duì)反常規(guī)敘事的解讀，因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主義“把這些‘常規(guī)化’的反常規(guī)現(xiàn)象集中化和激進(jìn)化，使得敘事文本再次變得特殊并產(chǎn)生陌生化的效果（Alber,2016:437）。”因此換言之，解讀反常規(guī)敘事使之常規(guī)化有利于文類(lèi)的創(chuàng)新，“常規(guī)化”的反常規(guī)敘事就是推動(dòng)文類(lèi)創(chuàng)新和發(fā)展的動(dòng)力。

4.結(jié)論

盡管反常規(guī)敘事發(fā)展相對(duì)晚近，但是在引發(fā)敘事學(xué)界關(guān)注的同時(shí)，也引發(fā)了諸多批評(píng)與爭(zhēng)議。學(xué)者們對(duì)反常規(guī)敘事進(jìn)行了多重定義，并將反常規(guī)敘事分為“未常規(guī)化”的反常規(guī)敘事和“常規(guī)化”的反常規(guī)敘事。對(duì)于“常規(guī)化”的反常規(guī)敘事，讀者不再感到陌生或疑惑，而是很容易接受它們就是故事世界的一部分。對(duì)于“未常規(guī)化”的反常規(guī)敘事，讀者可以擴(kuò)展認(rèn)知范疇，把“未常規(guī)化”的反常規(guī)敘事解讀為“常規(guī)化”的反常規(guī)敘事。同時(shí)，解讀“常規(guī)化”的反常規(guī)敘事對(duì)文類(lèi)的形成與發(fā)展意義重大，例如史詩(shī)、中世紀(jì)奇幻故事、18世紀(jì)的物件敘事、奇幻的超自然敘事、含有讀心術(shù)的現(xiàn)代小說(shuō)、包含不可能的時(shí)間的科學(xué)小說(shuō)等文類(lèi)的發(fā)展都離不開(kāi)“常規(guī)化”的反常規(guī)敘事。“常規(guī)化”的反常規(guī)敘事是敘事領(lǐng)域的重要命題，目前研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，由于篇幅有限，本文無(wú)法進(jìn)一步展開(kāi)，以后再撰文深述。