幻想世界里的現(xiàn)實人生：談《西游記》的現(xiàn)實性

余 醴

《西游記》約成書于十六世紀七十年代我國明朝中葉，它和比它先出現(xiàn)的《三國演義》、《水滸傳》以及后來的《儒林外史》、《紅樓夢》都是我國明清時期最有代表性、最著名的長篇小說。它們的出現(xiàn)標志著中國古代小說藝術(shù)的光輝成就，成為中國人民和世界人民所熟悉和喜愛的古典文學(xué)作品。關(guān)于《西游記》的作者，歷來眾說不一，歷史上也沒有留下確實的作者資料。在二十世紀二十年代，經(jīng)胡適《西游記考證》、魯迅《中國小說史略》集中論定作者為吳承恩，這一說法得到了普遍贊成。

《西游記》雖然是神魔小說，但它也同樣反映著一定的社會生活?，F(xiàn)實性是這部浪漫主義杰作的重要因素。文學(xué)作品的現(xiàn)實性就是文學(xué)作品中反映社會生活的內(nèi)容。但文學(xué)作品的現(xiàn)實性并不意味著與社會生活直接劃等號，它體現(xiàn)著現(xiàn)實生活的某些抽象化本質(zhì)，而并非現(xiàn)實生活的原始形態(tài)和具體過程。

作品中出自幻想的人物形象和故事情節(jié)，仍然離不開現(xiàn)實，它們是以作者對現(xiàn)實所掌握的見聞材料和對生活的感受理解作為創(chuàng)作的基礎(chǔ)的，它們或是人間生活的投影，或是某些社會現(xiàn)實的抽象反映。《西游記》成功地在宗教故事的外殼中填充了豐富多彩的現(xiàn)實生活內(nèi)容。

一.取經(jīng)目的的功利性

在封建社會，儒家思想一直占著統(tǒng)治地位，儒學(xué)價值觀基本上代表了中國古代文化的價值觀。作為一個封建文人，吳承恩自然也繼承了傳統(tǒng)的儒家思想。所以，在吳承恩的筆下、取經(jīng)目的從一心探求佛法演變成了具有強烈的世俗、現(xiàn)實、功利主義色彩。歷史上的玄奘是私自外出越境求學(xué)佛理，而《西游記》中的唐僧是奉旨出行。唐僧對李世民所說:“貧僧不才，愿效犬馬之勞，與陛下求取真經(jīng)，祈保我王江山永固。”(第十二回)這就點明了唐僧取經(jīng)的宗旨。

這樣，取經(jīng)人與王權(quán)的利益緊緊地捆在了一起。從這個意義上講，唐僧的取經(jīng)不僅僅具備探求學(xué)理的意義，而是將探求學(xué)問與修身、齊家、治國、平天下的儒學(xué)價值觀結(jié)合起來，將佛學(xué)與經(jīng)世致用結(jié)合起來，顯示了強烈的現(xiàn)實功利色彩。這也是舊式儒生入世的出發(fā)點。

正因為取經(jīng)的功利目的，吳承恩賦予了唐僧舊式普通知識分子的特征，將唐僧塑造成一個迂腐的封建儒士與虔誠的佛教信徒相結(jié)合的形象。

二.以人間模式架構(gòu)的神魔體系

除了取經(jīng)目的的現(xiàn)實功利性，《西游記》 還以人間的模式來架構(gòu)神魔體系，使得藝術(shù)形象別具一格。文學(xué)是以藝術(shù)形象來反映社會生活,表現(xiàn)人對藝術(shù)的審美關(guān)系。一部優(yōu)秀的文學(xué)作品,總是以生動的藝術(shù)形象反映出一定社會的某些內(nèi)容?！段饔斡洝纷鳛橐徊績?yōu)秀的浪漫主義的神魔小說,在人物形象塑造及人物關(guān)系等方面同樣地表現(xiàn)著時代特色,熔鑄著現(xiàn)實生活內(nèi)容。

《西游記》中的唐僧師徒四人結(jié)構(gòu)完全是按中國家庭模式來安排的。唐僧自然是家長,孫悟空、豬八戒、沙僧,他們以前各不相識,毫無關(guān)聯(lián),當他們在同一師門后便以兄弟相稱,而且按投師門的時間順序決定弟兄之間的序位。并且中國文化有一個特殊的突出現(xiàn)象就是師徒如父子。如第三十一回孫悟空被唐僧驅(qū)逐，后又回來降妖,與妖怪有一段對話:

那怪道:“你好不丈夫??！既受了師父趕逐,卻有甚兒嘴臉,又來見人！”行者道:“你這個潑怪，豈知‘一日為師,終身為父’,‘父子無隔宿之仇’！你傷害了我?guī)煾?我怎么不來救他?”

顯然，孫悟空是以兒子的身份自居的，吳承恩用了傳統(tǒng)的現(xiàn)實的師徒觀念來處理唐僧四人的師徒關(guān)系。

再者,作者創(chuàng)造了雜糅佛、道與民間傳說的神魔體系,符合中國傳統(tǒng)文化和心理，并在民間產(chǎn)生了深遠的影響?！段饔斡洝返恼麄€神仙系統(tǒng)充滿了人間色彩,整個寵大的神祗系統(tǒng)是人世間的摹寫,也有—套類似塵世統(tǒng)治機構(gòu)的命令、宣調(diào)、奏議、行賞、責(zé)罰的行政手續(xù)和管理方式。

三.神魔世界展現(xiàn)的現(xiàn)實社會人情

《西游記》的神魔世界中，作者展現(xiàn)了現(xiàn)實社會人情的真實圖景。中國社會自古以來有著以人情為重的獨特文化風(fēng)景,在中國社會中,人情的意義并非一言可概之。古人有訓(xùn):“世事洞明皆學(xué)問，人情練達即文章。”在《西游記》的幻象世界中,照樣反映著人間社會的人情泛濫,關(guān)系盛行。

作品中，唐太宗“游冥”這一段，在唐太宗彌留之際,魏征卻讓他盡量寬心，并管?！氨菹麻L生”。只因為魏征與現(xiàn)掌陰府生死薄的豐都判官崔玨“八拜為交相知甚厚”，堅信崔判官看在友情上，“管教魂魄還陽世，定取龍顏轉(zhuǎn)帝都”。于是修書一封給崔玨。果然當崔玨在生死薄上發(fā)現(xiàn)唐王壽數(shù)已盡時，竟不顧生死之法，私改生死薄，讓唐太宗的陽壽平添了二十年。(第十回)就這樣，唐太宗在人情的關(guān)照下又還魂于陽世。

另有烏雞國王為鐘南一全真道人所迷惑，被推入井中而亡，陰魂不散，欲求唐僧救命復(fù)位。唐僧對他說:“你何不在陰司閻王處具告,把你的屈情伸訴?！睘蹼u國王回答道:“他的神通廣大，宮吏情熟——都城隍與他會酒，海龍王與他有親;東岳天齊是他的好朋友，十代閻羅是他的異兄弟。因此這般,我也無門投告。”(第三十七回)人情在這里成了縱容包庇罪犯的護身符。這些描寫有著深刻的現(xiàn)實基礎(chǔ)，是現(xiàn)實社會人們對人情網(wǎng)無可奈何而又投告無門的經(jīng)歷的影射。

黑水河神的遭遇也能說明人情無處不在。黑水河被鱉怪強占，黑水河神無可奈何，只因西海龍王是鱉怪的母舅，西海龍王不僅“不準狀子，反而要真河神“讓與他住”，是非顛倒，黑白混淆，體現(xiàn)了封建時代家族社會人情為大的真實。

四.反映時代特點的世俗化描寫

《西游記》的現(xiàn)實性還表現(xiàn)在作品中具有時代特點的世俗化描寫。正如巴赫金所指出的，小說“是世界歷史新時代所產(chǎn)生和哺育的唯一種體裁,因此它與這個新時代有著深刻的血緣關(guān)系”。吳承恩所處的時代,正是中國從封建社會向資本主義社會嬗變的開始，社會經(jīng)濟已經(jīng)出現(xiàn)資本主義的萌芽，作品對明代中葉商品經(jīng)濟的發(fā)展也有所描寫。

小說描寫了不少都市，都市的興起與繁榮是商品經(jīng)濟時代開始出現(xiàn)的明確信號。取經(jīng)四眾一路經(jīng)過了許多都市，這些都市實際上正是明中葉商品經(jīng)濟蓬勃發(fā)展的城市的縮影。如作品寫朱紫國都城是“六街三市貨資多，萬戶千家生意盛。果然是個帝王都會處，天府大京城。絕域梯航至，遐方玉帛盈?！?第六十八回)比丘國也是“酒樓歌館語聲喧，彩鋪茶房高掛簾。萬戶千門生意好，六街三市廣財源。買金販錦人如蟻，奪利爭名只為錢?！?第七十八回)

作者不僅寫出了生意興隆，物資交流的熱鬧與繁榮，寫出了商品交換地域日益擴大，還寫出了商品經(jīng)濟時代人們價值觀念的變化。又如第四十八回,唐僧見到許多人在冰凍的通天河上奔行，不知就里，陳老便對他講了這些人的目的:“河那邊乃西梁女國。這起人都是做買賣的。我這邊百錢之物,到那邊可值萬錢；那邊百錢之物,到這邊亦可值萬錢。利重本輕，所以人們不顧生死而去。常年家有五七人一船,或數(shù)十人一船，飄洋而過。見如今河道凍住，故舍命而步行也?！边@些描寫，寫出了明代各地通商、貿(mào)易頻繁的實況，也寫出了人們?yōu)榱死b而走險的冒險精神,這正是商品經(jīng)濟條件下人們思想的反映。

一般的小說史都將《西游記》與稍后出現(xiàn)的世情小說分屬為兩個階段。而《西游記》所體現(xiàn)的文化特點和審美理想,都有了新時代的特征。世俗化是宋代以后中國文化的一個基本發(fā)展趨向，至《西游記》，世俗化就成了它的一個重要的思想特點。它反映了中國傳統(tǒng)文化中的強烈關(guān)注社會和人生現(xiàn)世精神對虛無出世的宗教意識的揚棄?！段饔斡洝芬簿蛯崿F(xiàn)了取經(jīng)題材由宗教主題向社會主題的轉(zhuǎn)變。于是，對社會現(xiàn)實的直接描寫，對人的力量的熱情與肯定，成了作品的核心。

總之，《西游記》之所以成其為多姿多彩的有生命力的藝術(shù)品，就因為小說包含著豐富的多元的因素，在眾多的棱面上映射出眾多意象的內(nèi)涵。