李傳鋒《白虎寨》的民俗意象解讀

杜姍姍

2014年土家族作家李傳鋒的作品《白虎寨》續(xù)寫(xiě)地方與民族話語(yǔ)特色，以顧博士探索民族文化尋根之旅為線索，為小說(shuō)情節(jié)發(fā)展及作者情感的走向起到重要作用，小說(shuō)當(dāng)中出現(xiàn)民俗事項(xiàng)是作者著力塑造的民族文化遺產(chǎn)。通過(guò)民俗學(xué)的相關(guān)知識(shí)，對(duì)小說(shuō)中的一系列民俗文化的解讀，不難發(fā)現(xiàn)作者在進(jìn)行民俗文化書(shū)寫(xiě)下對(duì)傳統(tǒng)民族歷史文化守護(hù)。

一.民俗意象的獨(dú)特書(shū)寫(xiě)

民俗意象被作者賦予情感意義和文化功能，反映出作家一定的地域風(fēng)格。作家利用民俗連接生活世界和文本世界，民俗的民族精神和文化意蘊(yùn)之雙重性以文學(xué)方式呈現(xiàn)被稱為民俗寫(xiě)作。別林斯基認(rèn)為，一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣就好比是這個(gè)民族的一張臉，倘若沒(méi)有它，那么該民族就是一個(gè)無(wú)面孔的人，就會(huì)變得很奇怪，結(jié)果不可想象，所以，風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)一個(gè)民族起著非常重要的地位，缺一不可。①通過(guò)對(duì)《白虎寨》出現(xiàn)的土家族的喪葬儀禮、民俗信仰等民俗事項(xiàng)選取有代表性的民俗現(xiàn)象：?jiǎn)试岫Y儀中體現(xiàn)的祖先信仰、圖騰崇拜、梯瑪信仰文化等；女兒會(huì)進(jìn)行分析，體會(huì)土家族的民間習(xí)俗和民間信仰中原始文化風(fēng)采以及彰顯的民族精神。

喪葬儀禮意味著一個(gè)人生命的結(jié)束，人生旅途的一種轉(zhuǎn)換，從“陽(yáng)世”轉(zhuǎn)換到“陰世”，土家族的喪葬儀禮體現(xiàn)著土家族獨(dú)特的生死觀念。首先，受靈物崇拜觀念的影響。認(rèn)為人有魂魄，人死亡必須回歸故里，這樣人死后的靈魂能夠回到故鄉(xiāng)，并且靈魂會(huì)寄托在山林中間，得以安息。其次，土家人有著豁達(dá)、樸素的生死觀念。白虎寨認(rèn)為，生而死，死而生，生存和死亡只是生命形式的自然轉(zhuǎn)換，人死了能托生，辦一場(chǎng)白色的喜事，跳喪、開(kāi)路，大家陪著玩一場(chǎng)，送他進(jìn)入另一段人生。②《白虎寨》中平叔的“跳活喪”變成了“真喪”。在我國(guó)湖北、湖南的土家族流傳一種喪事喜辦的古老葬俗歌舞，土家人稱之為“撒憂兒嗬”被認(rèn)為是古代“軍前舞”對(duì)戰(zhàn)友尸體進(jìn)行悼念的化身。明代《巴東縣志》載：“舊俗，歿之日，其家置酒食，邀親友，鳴金伐鼓，歌舞達(dá)旦，或一夕或三五夕?！雹郯殡S著歌聲、鼓聲送亡者進(jìn)入輪回，土家族是為私人送別，為死者慶壽，老人的離世是走“順頭路”，是“老虎歸山”，所以喪事充滿歡樂(lè)的基調(diào)，小說(shuō)當(dāng)中平叔因?yàn)樘鴨?，瘸了多年的腿突然變得靈活，加入了跳喪的隊(duì)伍，所以這一充滿傳奇色彩的情節(jié)，更加凸顯跳喪的神秘色彩以及愉悅氣氛。

女兒會(huì)，是上古時(shí)期，男女自由相會(huì)交換、以女性為中心的婚戀習(xí)俗的珍貴遺存。母權(quán)制文化對(duì)女兒會(huì)的流傳提供了權(quán)力話語(yǔ)，是中國(guó)傳統(tǒng)的中元節(jié)習(xí)俗和少數(shù)民俗特殊的婚戀習(xí)俗的而這之間完美的結(jié)合。中元節(jié)是在每年陰歷七月十五舉行，和女兒會(huì)時(shí)間前后相差不大中元節(jié)被稱為鬼節(jié)，在土家族地區(qū)被稱為月半節(jié)，這一時(shí)節(jié)同為敬祖祭祖。中元節(jié)和女兒會(huì)結(jié)合，也即：祭祀祖輩老人祖與青年男女相會(huì)結(jié)合，具有雙重蘊(yùn)意：生與死的雙重結(jié)合，充滿狂歡色彩，④女兒會(huì)是土家族傳統(tǒng)的節(jié)日，在一年的七月十二日舉行，被稱為土家族的情人節(jié)。這一年一度的盛大節(jié)日，有許多客商來(lái)往買(mǎi)賣，青年男女借著采辦物品的由頭來(lái)此地游玩。每年的這天是土家青年男女的盛會(huì)，土家姑娘將自己親手做的鞋墊、西蘭卡普等繡飾送給自己心心儀的男子，表達(dá)愛(ài)意，或者通過(guò)對(duì)歌、猜謎、傳情、訂情。女兒會(huì)的風(fēng)俗反應(yīng)土家族愛(ài)情自由的戀愛(ài)觀，沒(méi)有人為世俗的干涉，一種自然而然的狀態(tài)，是對(duì)生命自由的謳歌。

土家族的喪葬儀禮具有原始文化的痕跡，比如，自然崇拜、祖先崇拜：跳喪的舞蹈動(dòng)作大多是模仿白虎得動(dòng)作——猛虎下山；還有其他一些動(dòng)物的動(dòng)作——燕兒撲水、牛擦癢、鷂子翻身等，傳說(shuō)土家族的祖先是稟君，為了保護(hù)土家族，化作了白虎，守護(hù)著土家人的安全，后來(lái)土家族就把白虎作為民族的圖騰，人們對(duì)白虎供奉，白虎也就成了土家族的祖先崇拜。弗雷澤的《金枝》透露：圖騰是由迷信和崇拜共同作用下產(chǎn)生的，而且它與一個(gè)氏族的每個(gè)人都會(huì)保持著一種特殊的關(guān)系，并且這種關(guān)系都是直接的，圖騰會(huì)對(duì)人們起到保護(hù)作用，人們則會(huì)通過(guò)許多不同的方式來(lái)祭拜它，以此表示對(duì)它的感激之情和愛(ài)戴之意。⑤土家族的喪葬儀禮中蘊(yùn)含著梯瑪信仰：梯瑪是族群中重要的角色，承擔(dān)著占卜、預(yù)測(cè)、主持重大場(chǎng)面的人物。梯瑪是敬神的人，處于溝通陰陽(yáng)、天地、現(xiàn)實(shí)社會(huì)與虛擬鬼神世界的中介人物，代表人表達(dá)祈求與期盼，代表神傳達(dá)神意，且通過(guò)法術(shù)控制鬼神世界，巫化的成分極重，這是受地區(qū)巴文化與楚文化的因素影響，人對(duì)鬼與神的信仰與恐懼造成土家人多神信仰的原理。土家族的梯瑪本和土司王一體，體現(xiàn)為神權(quán)和政權(quán)的一體，到明清時(shí)期，這種權(quán)利分開(kāi)，梯瑪成為純宗教的代表。梯瑪信仰是土家族堅(jiān)持的一種情感狀態(tài)、意志活動(dòng)。體現(xiàn)了土家族的萬(wàn)物有靈、人神共處的文化觀念。同時(shí)，梯瑪在發(fā)展的過(guò)程中融合了漢文化的因素，吸收了道教、佛教的神靈，加入了“玩菩薩”的儀式。

《白虎寨》涉及的民俗有人生儀禮中書(shū)寫(xiě)的喪葬儀禮，這些儀禮蘊(yùn)含著這豐富的土家族的文化以及民族精神：自然崇拜，對(duì)大自然中的一切動(dòng)植物以及萬(wàn)物有靈的觀念，巫文化使土家族的民族信仰成具有濃厚的神秘色彩；同時(shí)，喪葬儀禮與漢的哀悼色彩不同，體現(xiàn)了土家族的人生觀的豁達(dá)，靈魂不滅的信仰，一種對(duì)于民族生生不息的信心。同時(shí)歲時(shí)節(jié)日和人生儀禮承載的文化指涉濃厚的自然崇拜與祖先崇拜原始意義，延伸了土家族原生態(tài)的文化特色。

二.民俗意象衍生意義

鐘敬文指出：“民俗即民間風(fēng)俗，是指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化?！雹奚钗幕?jīng)過(guò)歷代的沉淀，具有相對(duì)應(yīng)穩(wěn)定性的特質(zhì)，在穩(wěn)定的歷史積淀過(guò)程中，逐漸演變?yōu)橐环N文化符號(hào)的書(shū)寫(xiě)。符號(hào)本身為一種代碼，沒(méi)有實(shí)際意義，但是在承擔(dān)了特定的文化功能之后，成為帶有所指的作用，羅蘭·巴特發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品文字背后“密碼”所表達(dá)的“信息”的研究成果，不僅是形式上字符的排列，更有內(nèi)容上的意義。所以說(shuō)，民俗事項(xiàng)并不是作者簡(jiǎn)單的羅列，而是融入作家對(duì)時(shí)代以及地域把客觀把握再進(jìn)行主觀加工創(chuàng)造的結(jié)合體。《白虎寨》民俗描寫(xiě)加注了對(duì)于傳統(tǒng)民族文化的堅(jiān)守。

歷史文化意識(shí)指得是一個(gè)人對(duì)于民族文化的整體構(gòu)架，即文化起源、歷史過(guò)程、基本形態(tài)、主要特征的總體把握。作家通過(guò)對(duì)民族文化內(nèi)蘊(yùn)的深入探索，以一種“身居其中，心游離于外”的姿態(tài)，理性與批判的思索本民族歷史文化的種種優(yōu)劣，以及在社會(huì)變動(dòng)中演變的形式與結(jié)果，根據(jù)自身對(duì)于歷史文化意識(shí)的把握，為大眾塑造一個(gè)更加客觀的世界，《白虎寨》描寫(xiě)的土家族文化與城鎮(zhèn)化發(fā)展并存。其實(shí)，作者得文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)其實(shí)是揭開(kāi)了一層現(xiàn)實(shí)真實(shí)被蒙上得“面紗”，而這一“面紗”背后社會(huì)現(xiàn)狀的真實(shí)面貌大眾只有少部分人保持清醒冷靜地頭腦能夠看到。

藝術(shù)的真實(shí)既不會(huì)與過(guò)去完全雷同也不會(huì)與現(xiàn)實(shí)格格不入，通過(guò)文學(xué)作品題材，作為作者對(duì)現(xiàn)實(shí)世界認(rèn)知的表現(xiàn)體，發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)含其中得鮮為人知的世界普遍性的深層哲理，作家們自覺(jué)地歷史文化認(rèn)同，會(huì)將自己對(duì)于本民族的社會(huì)歷史文化的熟練掌握程度加之理性分析的要素，承擔(dān)著重要的社會(huì)責(zé)任，回顧過(guò)去、審視當(dāng)下、展望未來(lái)，三者相結(jié)合，民俗意象不再單純得作為一種現(xiàn)象，而成為一類文化景觀。同時(shí)，作者在選取這類文化景觀，有著強(qiáng)烈的民族歷史責(zé)任感。民俗是一種地方性知識(shí)，作者著眼于新農(nóng)村建設(shè)的特殊語(yǔ)境下，將民俗事項(xiàng)穿插于作品進(jìn)行敘述，既為表達(dá)土家文化。又為了警醒民眾，民族特色在建設(shè)中不能被完全磨滅，這就是同中求異，保持地方性特色是對(duì)歷史的負(fù)責(zé)，對(duì)本民族文化的延續(xù)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展日益加劇的社會(huì)，全世界融合其中，“敲梆崖”這道天險(xiǎn)尚且不能阻擋外來(lái)事物對(duì)于白虎寨的沖擊，更何況，在一代代人的傳承中土家族的眾多民俗尚且已經(jīng)本民族的發(fā)展長(zhǎng)河中消失，外來(lái)文化只會(huì)更加的消磨原本脆弱的土著文化，這是作者及至民族的擔(dān)憂。

三.總結(jié)

民俗作為一種社會(huì)事項(xiàng)，已經(jīng)成為地方特色的代名詞，生動(dòng)描繪地方生活風(fēng)俗民情、人生社會(huì)百態(tài)的話語(yǔ)資源成為作家們具有的地域色彩。在主流文化的沖擊下，學(xué)者或者主動(dòng)承擔(dān)表達(dá)與書(shū)寫(xiě)職責(zé)，或者面對(duì)這種文學(xué)風(fēng)氣無(wú)法自持，另辟蹊徑，自主選擇自己的文學(xué)天地為社會(huì)開(kāi)辟一股清新的文學(xué)潮流風(fēng)氣，文藝界的話語(yǔ)提供了另一種書(shū)寫(xiě)資源。許多作家轉(zhuǎn)向?qū)⒆约荷畹牡胤胶彤?dāng)?shù)卮嬖诘奈幕x做創(chuàng)作的背景和土壤，逐漸形成個(gè)人的寫(xiě)作風(fēng)格。眾多作家，不管是少數(shù)民族還是漢族作家，自覺(jué)回歸兒時(shí)記憶中的家園文化進(jìn)行審視與重構(gòu)，形成了地域色彩和民族風(fēng)情濃郁并存的文學(xué)長(zhǎng)城。特殊的地域與民族文化成為一種文化景觀，作為有代表性的文化景觀——民俗，進(jìn)入作家的文學(xué)作品。

總而言之，《白虎寨》作為李傳鋒對(duì)一部以往風(fēng)格繼承又創(chuàng)新的作品，小說(shuō)在改革開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，深思與反省民族文化，對(duì)本民族優(yōu)秀文化以及民族文化下民族精神的守護(hù)。土家族的民俗文化豐富多彩，作者選擇土家族有代表性的民俗事項(xiàng)，喪葬儀禮等人生儀禮以及女兒會(huì)，，揭示了民俗事項(xiàng)背后隱藏的深刻的民族文化根基，作者通過(guò)顧博士的尋根之旅，引領(lǐng)讀者走入“白虎寨”這一原始森林般風(fēng)情的神仙世界，塑造作者對(duì)一美好家園的追求與向往，同時(shí)領(lǐng)悟作者在小說(shuō)內(nèi)涵中濃厚的民族文化。

注 釋

①[俄]別林斯基，滿濤譯：《別林斯基選集（第1卷）》，時(shí)代出版社1953年版，第41頁(yè).

②李傳鋒：《白虎寨》，作家出版社2014年版，第95頁(yè).

③周興茂：《土家學(xué)概論》，貴州民族出版社2004版，第318頁(yè).

④謝清華：《恩施土家族“女兒會(huì)”的變遷與女性的生活世界》，廣東省社會(huì)科學(xué)院2015年版

⑤[英]弗雷澤，徐育新等譯：《金枝》，大眾文藝出版社1998年版，第163頁(yè).

⑥鐘敬文：《民俗學(xué)概論》，上海文藝出版社1988年版，第1頁(yè).