《含羞草》的生態(tài)美學分析

吳 倩 張德玉

雪萊(Percy·Bysshe·Shelley，1792-1822)是十九世紀英國浪漫主義詩人的代表人物，雖然雪萊一生僅僅只有30歲，但是卻為后世留下了大量的詩歌。《大不列顛百科全書》評價雪萊說：“在最偉大的詩的時代，寫出了最偉大的抒情詩劇、最偉大的悲劇、最偉大的愛情詩、最偉大的牧歌式挽詩，和一整批許多人認為就其形式、風格、意象和象征性而論，都是無與倫比的長詩和短詩”。作為浪漫主義詩人，雪萊對大自然有著非同一般的感受，他詩歌中的所描繪的自然景色和所使用的語言詞句，都體現(xiàn)著生態(tài)美學的特點。他熱愛自然，善于發(fā)現(xiàn)自然中的整體美并為之沉迷，也會在詩歌的潛意識中談及生態(tài)環(huán)境的部分。

一.生態(tài)美學的定義和發(fā)展

生態(tài)美學是對傳統(tǒng)美學的一種解構(gòu)和轉(zhuǎn)型，她是指將傳統(tǒng)美學中我們認為是美的部分進行再一步的解構(gòu)，探討其是否符合生態(tài)美的要求。從這個意義上說，生態(tài)美學擴展了美，傳統(tǒng)美仍然是美，但應該用新的概念來看待。平衡、秩序和法律的美不是它的形式，而是它形式背后的生態(tài)意義(張法113)，生態(tài)美學打破了常規(guī)人之中的二元對立理論，它反對“人類中心”的觀念，在研究的過程中，改變了原本的研究視角和研究中心。也就是說，在生態(tài)美學的研究當中，人不再是本位，而是以生態(tài)為中心。

當然，在某些評論家的眼中，生態(tài)美學的出現(xiàn)和發(fā)展也被看作是西方世界國家從意識形態(tài)上對第三世界國家的陰謀論，因為發(fā)展和環(huán)境的生態(tài)平衡在某些方面上是存在著矛盾對立的方面，當代的社會發(fā)展極大方面的犧牲了環(huán)境的利益，這樣子必然限制了第三世界國家的崛起和發(fā)展。關(guān)于生態(tài)問題，雖然在短時間內(nèi)我們可以忽視其帶來的影響，畢竟在人們的觀念里，衣食足才可知榮辱，但是從長遠來看，人類的狂妄自大對環(huán)境的過度損害，必將影響人類的生存，生態(tài)美學就是在這樣一個環(huán)境之下提出來的。雖然未必健全以及存在著同其他學科可能界限模糊的問題，但是正是這樣一個尚待發(fā)展的學科，也有著現(xiàn)實意義的研究。當下社會存在著生存和生態(tài)危機，我們應當從文化的價值體系的角度上去探尋這其中的原因和解決方法。生態(tài)美學比起文藝學的其他方面，存在著很強的應用性，不僅可以研究人社會已經(jīng)自然的統(tǒng)一，甚至可以從現(xiàn)實的角度提出相應的解決方法。

二.《含羞草》中的生態(tài)美學分析

正如筆者開頭所言，雪萊一生雖然短暫但是仍然留下了大量的詩歌，在這些經(jīng)典的詩歌當中，其中關(guān)于描寫和贊頌自然的詩歌占據(jù)了這些詩的極大部分?！逗卟荨纷鳛檠┤R描繪自然詩篇當中的經(jīng)典之作，對于生態(tài)美學領(lǐng)域存在極大的研究價值，因為本文以《含羞草》為例，分析雪萊詩歌中的存在的生態(tài)美學的觀點。

在《含羞草》中，雪萊寫道：

“春天在美妙的花園里升起，

象愛的精神，

到處都感到她的蹤跡；

大地黝黑的胸脯上花發(fā)草萌，

相繼脫離冬眠中的夢境蘇醒。”

“顫顫巍巍的闊花瓣睡蓮，

躺臥在永不平靜的水面——

輕柔的溪水在四周跳蕩著滑行而過，

射出光輝，奏著悅耳的音樂。

在這首詩的的第一部分里，雪萊提到了包括百合，郁金香，風信子等十五種鮮花，他用水中的女仙贊美百合，在風信子的妙音中聞到芬芳的氣味，他贊美花園如同一個仙子們聚會的樂園一般，仿佛孕育了伊甸園一般美好的一切，一個從未被玷污過的天堂。生態(tài)美學是一種強調(diào)整體相關(guān)性的美學，在其中的一部分中，作者并不僅僅強調(diào)一朵特殊的花的美麗，而是從春季的雪蓮花開始寫起，十五種花相繼以只屬于自己的姿態(tài)出現(xiàn)在讀者的眼前，雪萊用自己對生態(tài)的了解，描繪出了流轉(zhuǎn)的四季，寫下了花園了一整年的生態(tài)變化。含羞草在這里如同一個目擊者一般，關(guān)注著不同植物的登場與謝幕，用自己的感受聯(lián)系起了整個花園的美。這正是“以生態(tài)之眼觀去，眼前之景與一個更大的生態(tài)系統(tǒng)相連，這樣，景中之物又與景外之景緊密相連”（張法,115）。在這首詩里面，雪萊通過對花園種種花朵的描寫，使讀者也可以感受到雪萊對著花園的一切的珍惜與熱愛，每一種花在他看來都是靈動的仙子，都是鮮活的生命，仿佛她們也有自己的生活，都是有感情、有靈性的。

在第一部分中，作者繼續(xù)寫道：

無形的凝露云霧，象火焰，

僵臥在花間，等到太陽升上中天，

便象精靈在星際遨游，每一團霧云，

都因攜帶著芳香而醉意朦朧；

陰暗中午發(fā)顫的水汽，

象海水浸過溫暖的大地，

每一種音響、氣味、光線在其中移動，

就象蘆葦移動在溪流之中

作者在這里用了擬人化和比喻的手法，描寫了生態(tài)系統(tǒng)中水循環(huán)的過程，闡述了其中的流動的生態(tài)美。在詩文的第一部分中，讀者可以清楚而且深切的感受到雪萊在描寫過程中所體現(xiàn)出來的“生態(tài)潛意識”，他將自然同人的心靈聯(lián)系起來，這正是進入二十一世紀以后，人們所忘記和不在意的，越來愈多的人忘記了對自然的感受，忽略了自然的意義，而正是這種擁有自然生態(tài)意義才能夠使人類長久的生存下去，這也是當代社會應該反思的問題。

讀者也應該清楚，對于雪萊的生態(tài)美學觀念的研究中，必須考慮到雪萊所處的時代和階級。雪萊出生在一個世襲男爵家中，從小受到良好的教育，因此他對于科學有自己的認知和研究。同時，雪萊所處的時代是工業(yè)革命時期，工業(yè)革命推動了英國的資本化進程，使英國迅速強大起來，但是這一發(fā)展卻極大的損害了自然，英國環(huán)境急速惡化。雪萊正是看到了工業(yè)革命所帶來的問題，也敏銳地看到了當時盛行的工具理性的弊端。工具理性注重分析的邏輯思維,拒斥美學思維,貶低想象和情感的價值。工具理性以駕御自然、獲取物質(zhì)利益為目標,是滋生功利主義和實用主義的溫床（張洪斌,9）。于是雪萊筆觸一轉(zhuǎn)，繼而寫下了第二第三部分的詩文。代表著這花園里的美與歡樂的女神夏娃，她細心的照料著這花園里的一切一切，但是有一天，又經(jīng)過整個迷人的夏季，夏娃竟然死去。夏娃逝去以后，花園不再是樂園而成為了煉獄，花園變得“臟臭陰冷，像具死尸”，成為“使從不哭泣的人也要顫栗的一堆”。在結(jié)語中，詩人寫道：

“那可愛的花園，那美好的姑娘，

那里所有的美的氣味、美的形象，

其實，從來沒有消亡，

變化了的不是他們，

是我們和我們的一切。”

第三部分中，作者同樣從季節(jié)的流轉(zhuǎn)中描繪花園的衰敗，春夏流逝不見，蕭瑟的秋天降臨，萬物枯萎，一片蕭瑟與骯臟，冬天隨著飛雪出現(xiàn)，到處都是不堪的畫面。雪萊在這里對生物腐敗，水汽循環(huán)，以及動物的習性描寫都顯示出了他對生態(tài)的了解，同之前一樣，這里的雪萊依然用聯(lián)系和流轉(zhuǎn)的視角，展現(xiàn)了一個被破壞以后的花園的殘敗景象。只是這一次，即使春天來了，含羞草依然是那個殘骸，而菌類，毒麥去占據(jù)了花園。當代不少批評家指出，科學技術(shù)給人類帶來了豐富的物質(zhì)，但卻造成了人性的萎縮，自然是人類在愚蠢地追求財富的過程中的直接犧牲品。

三.總結(jié)

生態(tài)美學是以生態(tài)環(huán)境價值理論為基礎的。人類對生態(tài)環(huán)境有自己的責任和責任。在雪萊的心理，他認為工業(yè)革命帶來了喧囂而浮躁的城市文化，自然在科技的摧殘下變成了怪異丑陋的鬼域，人類也喪失了美好的本性，人與自然本有的聯(lián)系從此被割斷了。在人類本真的天性面臨危機和挑戰(zhàn)的時刻，詩人倡導“回到自然”，回到幽靜質(zhì)樸的大自然，回到人類未被現(xiàn)代文明玷污的本性（姚本標,陳曉蘭,71）。正是因為我們?nèi)祟悓⒆约豪硭斎坏目闯墒鞘澜缗c自然的主宰與統(tǒng)治者才會產(chǎn)生這樣子的結(jié)果，其實自然本身就是沒有罪惡與邪念的伊甸園，是我們的侵入在有了無窮無盡的毀滅和占領(lǐng)。詩人用他的方法在向人類警告。