網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)傳統(tǒng)德育交往方式的影響研究

韋娟娟

（江蘇省高郵中等專業(yè)學(xué)校，江蘇高郵 225600）

引 言

《現(xiàn)代漢語詞典》中的“交往”被定義為人與人之間的相互關(guān)系，即相互往來。而在西方則更側(cè)重表達(dá)交往的過程和內(nèi)容。交往作為人與外部世界活動(dòng)的基本表現(xiàn)形式，是人存在于世界的基本方式，是人各種活動(dòng)形成及其發(fā)展的基礎(chǔ)。而德育交往是指在德育過程中形成的人與人之間通過德育內(nèi)容所進(jìn)行的感情溝通和交流，是指師生之間的雙向互動(dòng)性的交往過程，進(jìn)而相互促進(jìn)對(duì)方的德行培養(yǎng)。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，網(wǎng)絡(luò)文化在德育教育中發(fā)揮的作用也在不斷增強(qiáng)。目前學(xué)術(shù)界對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文化的定義還沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，筆者認(rèn)為可以將網(wǎng)絡(luò)文化定義為：由Internet產(chǎn)生并依賴于其而發(fā)展，是所有技術(shù)、情感、思想和價(jià)值觀念的集合。

一、網(wǎng)絡(luò)文化的功能

目前網(wǎng)絡(luò)文化已經(jīng)深入社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)文化自身的特征與結(jié)構(gòu)決定了它具有以下功能。

第一，傳播功能。網(wǎng)絡(luò)文化所帶來的信息傳播能力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越傳統(tǒng)媒介的。從信息傳遞方面來說，網(wǎng)絡(luò)文化可以全方位、超時(shí)空地傳遞大量的信息資源；從傳播方式上來說，網(wǎng)絡(luò)文化通過人們近距離接觸網(wǎng)絡(luò)，能夠使其更加充分地享受新型傳播方式的優(yōu)勢(shì)和便利。人們只需要打開網(wǎng)絡(luò)瀏覽器，在搜索欄輸入自己想要了解內(nèi)容的關(guān)鍵字或詞，就可以進(jìn)入信息的海洋，新聞、科技、教育、體育、文娛等信息應(yīng)有盡有。這些需求都是傳統(tǒng)媒介所不能充分滿足的。

第二，引導(dǎo)功能。網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)人類社會(huì)的活動(dòng)以及新思潮的產(chǎn)生具有引導(dǎo)和示范作用。網(wǎng)絡(luò)文化通過其自身獨(dú)特的感召力和滲透力引導(dǎo)文化的發(fā)展和社會(huì)主觀價(jià)值方向，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的道德標(biāo)準(zhǔn)，使他們向著社會(huì)所期望的方向發(fā)展。這一功能的實(shí)現(xiàn)取決于網(wǎng)絡(luò)文化先進(jìn)性和時(shí)代性的特征。

第三，教化功能。網(wǎng)絡(luò)文化的創(chuàng)造者都是具有較高文化素養(yǎng)的高精尖層次人群。這一群體是社會(huì)文化、社會(huì)科技以及社會(huì)新思想的代表者，是能夠代表當(dāng)下時(shí)代特征的人群。所以，網(wǎng)絡(luò)文化能夠影響和教化當(dāng)代青年，使其思想觀念、道德價(jià)值、認(rèn)知價(jià)值等方面達(dá)到適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的程度。

因此，網(wǎng)絡(luò)文化時(shí)代的到來使得網(wǎng)絡(luò)交往成為社會(huì)大眾的主要交往方式之一。而這一交往方式對(duì)傳統(tǒng)德育交往方式必然會(huì)產(chǎn)生巨大的影響。

二、傳統(tǒng)德育交往的時(shí)空限制被打破

傳統(tǒng)德育建立在傳統(tǒng)意義上的大眾文化之上，存在德育時(shí)間上的“斷續(xù)”現(xiàn)象和德育空間的“狹窄”現(xiàn)象[1]。傳統(tǒng)的德育交往空間基本被限制在學(xué)校的道德活動(dòng)中，教師和學(xué)生的德育交往僅僅是在學(xué)校內(nèi)的知識(shí)教授過程，學(xué)生很少了解和學(xué)習(xí)社會(huì)大課堂中的各種道德現(xiàn)象。而網(wǎng)絡(luò)文化交往的形式往往是間接、虛擬和符號(hào)化的，這便打破了傳統(tǒng)德育交往中的時(shí)空界限，雙方交往的領(lǐng)域和范圍能夠超越物理上的時(shí)空限制。交往模式不再是單一的點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的交往模式，實(shí)現(xiàn)了一對(duì)多、多對(duì)一、多對(duì)多的交往形式，極大地?cái)[脫了時(shí)間和空間對(duì)交往活動(dòng)的限制，可以更為自由地進(jìn)行交往活動(dòng)。所以，在網(wǎng)絡(luò)文化的交往過程中，學(xué)生將不再受到時(shí)空的限制，時(shí)間、地點(diǎn)、內(nèi)容都可以自由支配，可以根據(jù)自己的需求進(jìn)行不同的交流。這樣便消除了傳統(tǒng)德育交往過程中時(shí)間的“斷續(xù)”和空間的“狹窄”，打破了傳統(tǒng)德育交往的時(shí)空限制。

三、德育過程主客體關(guān)系的不平等被打破

首先，傳統(tǒng)的德育交往中的德育關(guān)系往往是片面的德育關(guān)系。傳統(tǒng)教育往往把對(duì)德育過程的認(rèn)知局限在認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)中，把認(rèn)識(shí)論作為德育的依據(jù)。而這一觀點(diǎn)便將德育的過程等同為知識(shí)的授受過程，這便使教育成為單一的教師教授和學(xué)生接受的過程。這一過程中，教師是真理的絕對(duì)擁有者，是知識(shí)的代言人，具有充分的發(fā)言權(quán)。教師是知識(shí)的教授者，學(xué)生是知識(shí)的接受者，教師和學(xué)生之間也僅僅是以知識(shí)作為連接的，丟失了德育的內(nèi)在含義。

其次，交往的實(shí)踐主要是“主體—客體”和“主體—主體”雙重關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一。但在傳統(tǒng)的德育交往過程中，更多體現(xiàn)的是“主體—客體”這一過程，即教師為教授的主體，而學(xué)生只能是客體的知識(shí)的接受者。這便忽略了第二個(gè)環(huán)節(jié)“主體—主體”這一模式，使得德育交往過程等同于教師對(duì)學(xué)生的訓(xùn)練和控制。而在網(wǎng)絡(luò)文化的影響下，學(xué)生獲得信息方式的多樣化，沖擊了教師在教育過程中的主導(dǎo)性，消除了教育交往中學(xué)生和教師的不平等地位，改變了德育交往中的傳統(tǒng)模式，這便會(huì)出現(xiàn)“主體—主體”這一交往模式。在網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊下，主體在交往過程中就會(huì)有更多的模式，教師不再有絕對(duì)的權(quán)威，不再是教育中永遠(yuǎn)的教授者，學(xué)生也不再只是被動(dòng)的接受者，這種不平等的關(guān)系被打破了。如此一來，教師和學(xué)生都成為交往中的主體，使得教師和學(xué)生之間的交往呈現(xiàn)出了一種平等的交往模式，也使得每個(gè)主體實(shí)現(xiàn)了對(duì)交往對(duì)象選擇的自主，交往的方式也逐步完善，由單向逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榛ソ恍?、多元化的交往方式，使得德育關(guān)系也呈現(xiàn)出更為全面化的發(fā)展趨勢(shì)。

四、德育交往主體身份的增多

傳統(tǒng)德育交往通常是借助于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的交往活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)交往中，其主體盡管可能擁有各式各樣的身份，但自我卻是統(tǒng)一的。在對(duì)待周圍環(huán)境時(shí)，以其身體為中心；在對(duì)待其他人群時(shí)，以其心靈為中心。換句話說，在學(xué)校傳統(tǒng)的德育交往中，“教師”與“學(xué)生”彼此的身份是明確且唯一的。但是，在目前的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)環(huán)境下，自我身份不但多重而且分裂。由過去的單一分裂成多重；由過去的固定不變分裂成不斷的流動(dòng)變化；由集中分裂成分散；由整體分裂成片段[2]。分裂方式和特點(diǎn)全面并且多樣?？傊?，在網(wǎng)絡(luò)文化境域中教師不只有教師一種角色，學(xué)生也不只有學(xué)習(xí)者一種身份。

我國以陸俊為代表的一批學(xué)者，很早就從事網(wǎng)絡(luò)道德問題的相關(guān)研究，并且就其中網(wǎng)絡(luò)交往主體身份變化的問題投入了很大的精力。他們提出：多樣性、不確定性、想象性和虛擬性是網(wǎng)絡(luò)交往主體身份的主要特點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，部分后現(xiàn)代主義學(xué)者也提出了一些其他看法。他們認(rèn)為：網(wǎng)絡(luò)交往主體身份相對(duì)于傳統(tǒng)的變化，是創(chuàng)造性個(gè)性的需求，有著對(duì)現(xiàn)有文化結(jié)構(gòu)懷疑、解析的強(qiáng)烈愿望。就目前而言，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中“教師”與“學(xué)生”的真實(shí)身份并不能直接影響網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境中交往的主體地位。交往雙方不論是誰都有可能占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，使得教師面對(duì)學(xué)生時(shí)傳統(tǒng)的先天優(yōu)勢(shì)不復(fù)存在，也就進(jìn)一步削弱了教師在交往中的地位，增加了學(xué)校開展日常德育工作的難度?？傊W(wǎng)絡(luò)交往中多樣性的主體身份，是時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)單一、確定以及僵化的身份觀念的一種質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。

結(jié) 語

綜上可知，網(wǎng)絡(luò)交往已經(jīng)成為社會(huì)大眾交往的主要方式之一。其對(duì)傳統(tǒng)的德育交往方式的影響是廣泛而深遠(yuǎn)的，德育工作者應(yīng)該利用網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)，尋找合適的對(duì)策創(chuàng)新傳統(tǒng)德育交往方式。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 呂明,高元恒.網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)傳統(tǒng)職業(yè)技術(shù)院校德育交往方式的影響[J].文史博覽,2011,(02):78-79.

[2] 楊國明.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代學(xué)校德育工作的現(xiàn)狀及對(duì)策[J],課程教材教學(xué)研究:教育研究,2016,(Z3):9-11.