金錢與市場的道德局限

高 迪

初讀桑德爾教授的著作《金錢不能買什么：金錢與公正的正面交鋒》之前，心中不經(jīng)產(chǎn)生了這樣的疑問，金錢不能買什么？金錢作為市場經(jīng)濟的符號和媒介，在人們的心中充當(dāng)?shù)氖且环N無所不能的角色。在當(dāng)今的社會，有錢能使鬼推磨，似乎什么都可以買，但再仔細一想金錢很多東西又是買不到的，比如健康、友誼、愛情、親情、自由……雖然很多像這種虛擬的東西是買不到的，但如果缺少金錢,也許根本沒有機會獲得這些東西。不得不承認，現(xiàn)在錢買不到的東西越來越少，市場的侵入，讓我們不得不懷疑，還有什么是珍貴到金錢都不能買到。

“市場和市場導(dǎo)向的觀念向傳統(tǒng)上由非市場規(guī)范所統(tǒng)轄的生活領(lǐng)域的入侵，乃是我們這個時代最重大的發(fā)展之一?！盵1]隨著社會的發(fā)展，金錢和市場無形中改變了人們的生活方式，侵入了我們生活的方方面面。然而，世界上的一切是否都可以用金錢衡量？任何事物難道都應(yīng)該明碼標(biāo)價？我們該如何看待錢和市場在我們生活中扮演的角色呢？本書探討了道德與市場的進退關(guān)系，明晰了人們觀念中對于市場規(guī)律和道德歸屬的界限，喚醒了我們對于當(dāng)今社會需要共同反思的問題。當(dāng)一切被粗暴地用金錢價值衡量時，除了無奈，我們還能做什么，或是反思，是怎樣走到這一步的。

全書分5章分別對插隊、激勵、排擠、生命和冠名予以分析解讀。講述了金錢對于公共空間的侵蝕性：用錢代替排隊，用錢來激勵很多行為，市場排擠道德規(guī)范，保險單背后的生命與得利，無孔不入的冠名權(quán)。每章都以大量生動事例，闡述現(xiàn)實生活中經(jīng)濟關(guān)系腐蝕道德標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)狀，通過對各種司空見慣的金錢交易的反思和探討，旨在引起令人深思的話題：人們對市場的重新思考，自由市場的發(fā)展是否會無形中侵蝕公民道德？那些關(guān)乎生命意義和尊嚴(yán)的信念和文化的種種都被商業(yè)化之后，人類社會的共同善又該如何維護？在醫(yī)療、教育、政府、體育、藝術(shù)已及我們生活的方方面面都在日益被商業(yè)化，而且漸漸地被接受和習(xí)慣，那么失去的是什么？如果這種失去的代價無法彌補，是不是需要來思考并設(shè)定界限？公正、腐敗、市場、道德分別如何設(shè)限，當(dāng)所有的事物都可以待價而沽?xí)r，能躲避商業(yè)主義的干凈事物越來越少，我們的心中是否還有堅守的東西？

能夠讓你掩書思考的，才是好書，桑德爾教授的著作做到了這一點。社會生活的很多方面，都越來越多地由錢和市場支配和主導(dǎo)。吃飯交小費、機場安檢、游樂場等出售插隊權(quán)利的現(xiàn)象漸公開化，并且成為一種習(xí)以為常的做法，直接腐蝕了健全的公民習(xí)慣。囚犯被抓，可以花錢住升級版的牢房監(jiān)獄；找不到工作，可以把自己租給廣告公司做人體廣告；沒有錢買iphone，可以出售擁抱，使孤獨的人獲得更多關(guān)愛；企業(yè)花錢就可以購買碳排放的指標(biāo)；即使不上課也能換取一個“榮譽學(xué)位”證書……甚至，這種市場支配的方式對國家的安全、戰(zhàn)爭產(chǎn)生影響，致使征兵方式發(fā)生變化。某些私人公司為需要的國家提供士兵，戰(zhàn)爭期間雇傭軍的數(shù)量超過了國家正規(guī)軍。市場經(jīng)濟本是組織生產(chǎn)活動的一種寶貴、有效的工具。但隨著社會的發(fā)展，已經(jīng)向市場社會轉(zhuǎn)變，金錢和市場價值的觸角伸向生活的各個領(lǐng)域，改變?nèi)藗兊纳罘绞?，以及原本是由非市場價值支配的包括家庭生活、人際關(guān)系、醫(yī)療、教育、國家安全、刑事審判、國民生活等領(lǐng)域。例如，暴風(fēng)雪過后，商人提高雪鍬的價格；臺風(fēng)后干凈水短缺，商人提高礦泉水的價格；黃牛黨差價倒賣演唱會的門票；雇傭黃牛排隊掛號、參加聽證會等。不同的活動，錢應(yīng)該在社會中扮演什么角色，不同人的觀點并不相同。再比如，某些貧困地區(qū)的學(xué)校為了提高學(xué)生學(xué)習(xí)成績使用金錢激勵的手段付錢給他們，激勵獲得更高的分?jǐn)?shù)，讀一本書也可以獲得相應(yīng)的獎勵。而研究表明，這些學(xué)生的成績沒有提高，反而傾向于喜歡閱讀更薄的書。這不經(jīng)引起我們思考，將市場價值或現(xiàn)金激勵引入學(xué)習(xí)和閱讀這樣的活動中，也許會擠占或侵蝕學(xué)習(xí)中更高層次的動機，學(xué)習(xí)讀書成為一種賺錢的手段，而失去對其本身的熱愛。顯然，當(dāng)我們使用市場思維或市場實踐的時候，我們需要審視，是否有重要的價值、態(tài)度和準(zhǔn)則被腐化？對此，我們需要進行深刻的倫理分析，把市場思維連接到道德和政治思維上，讓市場為公共福祉服務(wù)。我們的理想社會不應(yīng)該是只追求經(jīng)濟效率和GDP最大化，生活中的美好事物不應(yīng)該只用金錢來衡量，應(yīng)該有一些道德和公共福祉是市場所不能及、金錢所不能買的。人應(yīng)該追求更好的生活方式，不能把金錢作為唯一目標(biāo)。這不經(jīng)讓我想起大哲人康德說過：“世上有兩樣?xùn)|西最使他敬畏，那就是頭上的星空和心中的道德律。”市場經(jīng)濟與道德沖突的思考，市場經(jīng)濟的邊際究竟在哪兒。哪些領(lǐng)域是需要我們用道德的力量去堅守。沒有終極的答案，只有永恒的追尋，在旅途中持續(xù)的思考，并以此指引自己的行為和選擇。

馬克思早在《資本論》中就對貨幣如何轉(zhuǎn)換為資本進行生動論述：貨幣的占有者在市場中發(fā)現(xiàn)了這樣一種商品，“它的使用價值本身具有成為價值源泉的獨特屬性”[2]貨幣通過市場這個中介，實現(xiàn)它向資本轉(zhuǎn)變的過程，揭示了人與社會、道德與市場的相互關(guān)系。新的歷史條件下，桑德爾教授對于金錢和市場這對充滿爭議范疇的解說亦符合馬克思主義中國化的偉大實踐，符合對中國現(xiàn)存問題的認識。隨著中國改革開放的全面深化，社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)得到了進一步發(fā)展?！笆袌龊褪袌鲆?guī)范的腐蝕性已經(jīng)侵蝕到了其他領(lǐng)域，特別是非市場的社會領(lǐng)域”[3]順應(yīng)時代前進以及建設(shè)中國特色社會主義市場經(jīng)濟的要求，立足社會主義初級階段的基本國情，在“馬克思主義中國化的實踐中實現(xiàn)其主客體辯證統(tǒng)一的動態(tài)的思想過程?！盵4]這種情況下，引導(dǎo)與物質(zhì)文明發(fā)展相符合的道德文明建設(shè)顯得尤為重要。桑德爾教授在文中時刻保持對主線的把握以及對觀點的客觀闡釋，從多角度廣泛例證材料事實，把金錢和市場兩者的相關(guān)關(guān)系進行了結(jié)構(gòu)性、客觀性的討論。在桑德爾的眼中，“市場仍然是一種偉大的配置資源的手段”而現(xiàn)如今的社會，則是被“市場化的社會”，在如此的社會，必然會導(dǎo)致貧富差距和不公。他給我們提了一系列問題，逐漸激發(fā)人們對問題內(nèi)核的反思。即緊扣市場作用的邊界何在，有哪些東西是金錢無法買到的，在市場擴張的同時，人們有怎樣的權(quán)限保持著那些領(lǐng)域不被市場金錢等力量腐蝕。

這本書有些理念我也不完全贊同，從某種程度上看，放大了金錢和市場的作用。市場供給和需求的矛盾是現(xiàn)實生活中普遍存在的，意愿和效益也是永遠無法客觀衡量的，市場價格不過是一個衡量工具，只要不侵犯人的基本權(quán)利它就在可接受的范圍內(nèi)。并且，在帶來社會問題的領(lǐng)域，需要政府的宏觀調(diào)控，但這依然是為市場有序服務(wù)的。因此，決策者及制定者應(yīng)該思考如何通過政策規(guī)范市場，每一個民眾也應(yīng)該反思如何在市場化的社會中堅持公共的善。桑德爾教授羅列了許多市場侵入道德領(lǐng)域的例子，批判市場造成的不公平和對于事物本身含義的腐蝕。然而桑德爾教授根據(jù)積攢了15年地資料，提出了這樣的現(xiàn)象，他將問題停留在金錢為什么能夠買到它不應(yīng)當(dāng)買的東西的層面，只是提供了一個新的思考框架，并沒有提出解決措施。對于現(xiàn)實問題的存在，純粹的質(zhì)疑并不能使之發(fā)生質(zhì)的改變。恩格斯說過：“這種訴諸道德和法的做法，在科學(xué)上絲毫不能把我們推向前進；道義上的憤怒，無論多么入情入理，經(jīng)濟科學(xué)總不能把它看做證據(jù)，而只能看做象征。”[5]桑德爾教授他扮演的是一位批判者，而不是一位建構(gòu)者。道德是用來約束自己的，在桑德爾提出：“金錢不能買什么”的同時，我們每一個人都應(yīng)該深刻反省，形成屬于自己內(nèi)心的答案。