“新中式”家具的設(shè)計(jì)批評(píng)研究

林鵬 薛新元

摘要：中國(guó)當(dāng)代家具設(shè)計(jì)面臨著諸多問(wèn)題如自主創(chuàng)新能力匱乏，單純的傳統(tǒng)元素拼貼，古典風(fēng)格和傳統(tǒng)內(nèi)涵的理解誤區(qū)，個(gè)性模糊以及設(shè)計(jì)觀念蒼白等。而隨著消費(fèi)升級(jí)，家具市場(chǎng)僅靠規(guī)模和低質(zhì)低廉己遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以滿足消費(fèi)需求及推動(dòng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，設(shè)計(jì)及設(shè)計(jì)批評(píng)在產(chǎn)業(yè)中的作用越來(lái)越明顯，以設(shè)計(jì)帶動(dòng)家具產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，以設(shè)計(jì)批評(píng)促進(jìn)設(shè)計(jì)決策和研究。對(duì)此，圍繞功能意識(shí)、審美意識(shí)、倫理意識(shí)三個(gè)維度對(duì)中國(guó)當(dāng)代新中式家具設(shè)計(jì)進(jìn)行批評(píng)和分析。為尋找中國(guó)的家具設(shè)計(jì)道路和定義“中式”提供理論參考。

關(guān)鍵詞：新中式家具 設(shè)計(jì)批評(píng) 設(shè)計(jì)倫理

引言

定義“中國(guó)”和“東方”設(shè)計(jì)是中國(guó)設(shè)計(jì)師在當(dāng)代環(huán)境下所要研究和嘗試的問(wèn)題，新中式風(fēng)格是在對(duì)傳統(tǒng)生活文化內(nèi)涵的再挖掘中衍生出新中式家具的理念。在繼承中式古典家具的龐雜繁復(fù)的基礎(chǔ)上，融合現(xiàn)代工藝方法，“簡(jiǎn)化”傳統(tǒng)中式中的窠臼，達(dá)到一種體現(xiàn)現(xiàn)代時(shí)尚感的設(shè)計(jì)風(fēng)格。目前，很多學(xué)者在對(duì)新中式的繼承發(fā)展和物質(zhì)創(chuàng)新進(jìn)行了探索㈣。但現(xiàn)代主義的文化趨同理念導(dǎo)致了新中式家具設(shè)計(jì)在認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)風(fēng)格特征時(shí)陷入困境，在傳承的基礎(chǔ)上，現(xiàn)代中式家具需要一種全新的中式設(shè)計(jì)語(yǔ)言來(lái)詮釋當(dāng)代的需求和特征。對(duì)于設(shè)計(jì)內(nèi)涵的理解和設(shè)計(jì)價(jià)值觀的判斷是設(shè)計(jì)批評(píng)的本質(zhì)所在，通過(guò)對(duì)新中式家具的設(shè)計(jì)進(jìn)行多維度的批評(píng)分析，探討新中式家具的設(shè)計(jì)原則與思路。

一、功能意識(shí)層的單一性

現(xiàn)今中式家具市場(chǎng)大都以繼承明清古典家具風(fēng)格、結(jié)構(gòu)原理和工藝技術(shù)。消費(fèi)此類家具的消費(fèi)者大多都將其視為收藏品和增值性商品，在廣東、福建等南方城市，走入“老板”們的家中，本該承擔(dān)家庭營(yíng)造氛圍和休閑功能的家具，成為了家中的“面子擔(dān)當(dāng)”，似乎只有雕龍畫鳳、材料考究，價(jià)格昂貴的中式家具才是他們招待客人的主菜。在國(guó)外設(shè)計(jì)界也流傳著一句話“沒有中國(guó)元素就沒有貴氣”，不少歐美人不遠(yuǎn)千里來(lái)到中國(guó)目睹中式家具風(fēng)采，購(gòu)買并托運(yùn)回國(guó)作收藏。在現(xiàn)代社會(huì)中，新中式家具不僅失去了在使用功能上最基礎(chǔ)的需求滿足外，也失去了對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解，變成一種純粹鑒賞品或身份的象征。新中式家具應(yīng)在吸收理解古典家具內(nèi)涵的同時(shí)，以原創(chuàng)視角定位設(shè)計(jì)目標(biāo)并結(jié)合現(xiàn)代語(yǔ)境進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新。深入探析現(xiàn)代人與現(xiàn)代設(shè)計(jì)特點(diǎn)，才能創(chuàng)造出高價(jià)值家具產(chǎn)品。

新中式家具在偏離現(xiàn)代生活方式的同時(shí)，在功能和材料運(yùn)用上都具有單一性。在功能上，由于受傳統(tǒng)家具造型的思維定式影響，幾乎所有新中式家具都不能多功能使用，皆采用不可拆裝或半拆裝結(jié)構(gòu)，整體笨重壓抑。為了批量化生產(chǎn)失去了類似傳統(tǒng)家具榫卯的精妙設(shè)計(jì)，也為了簡(jiǎn)約化沒有了實(shí)用精巧的功能設(shè)計(jì)，另外，家具的雕刻鏤空等局部細(xì)節(jié)處不利于清潔。在材料上，基本實(shí)木材料為主，多數(shù)廠家都使用如：黃花梨、雞翅木、紫檀木、紅酸枝等珍貴木材，忽略對(duì)新型材料的使用及結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新，加上借手工雕刻以“傳承”中國(guó)傳統(tǒng)，實(shí)以此抬高價(jià)格。由于“閉關(guān)鎖國(guó)”導(dǎo)致文化的斷層使得如今的中國(guó)設(shè)計(jì)師不能站在文化角度思考明清家具的形成因素和其在社會(huì)環(huán)境中所承擔(dān)的功能?！靶轮惺健奔揖咚坪跤幸环N“新明清”的意味，是將明清家具的形式以一種粗略的樣貌照搬再現(xiàn)，功能只是最基本的要求，更多是為了體現(xiàn)“中式”。事理學(xué)方法論中強(qiáng)調(diào)“從實(shí)事到求是，合乎事之情理”，行為的目的指向需求，而需求是行為的意圖所在。（如圖1），新中式太師椅在整體造型上和傳統(tǒng)太師椅一樣在形式上趨同，只反映了太師椅的正襟危坐，卻忽略了對(duì)當(dāng)代人的人體特征研究。雖加入柔軟的坐墊進(jìn)行點(diǎn)綴，看似滿足了座椅的使用舒適性，但靠背處的設(shè)計(jì)仍然只是對(duì)太師椅的傳承簡(jiǎn)化，并沒有考慮用戶的使用舒適度。好的產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)該是涵蓋時(shí)間與空間，行為與信息和人機(jī)因素的，新中式應(yīng)在保留傳統(tǒng)味道的同時(shí)，能夠體現(xiàn)家具的使用舒適度、儲(chǔ)物等需求的多樣性。（如圖2）璞素“輕家具”概念下的云搖椅曾獲EDIDA2012國(guó)際設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)中國(guó)最佳座椅設(shè)計(jì)獎(jiǎng)，并入選佳士得2015“中國(guó)及亞洲當(dāng)代設(shè)計(jì)拍賣”。云搖椅整體形態(tài)圓潤(rùn)簡(jiǎn)約，將中國(guó)傳統(tǒng)圈椅的形態(tài)與西方搖椅的功能進(jìn)行巧妙地結(jié)合，并且椅子靈巧輕便，可以任意挪置，滿足了現(xiàn)代人在繁忙的生活中，尋一方凈土在搖椅上享受清閑時(shí)光的美好生活愿景。這種將產(chǎn)品新功能融入中國(guó)傳統(tǒng)審美意識(shí)的手段值得設(shè)計(jì)借鑒。新中式家具的設(shè)計(jì)僅講究材料和樣式的傳承，而不能立足于現(xiàn)代中國(guó)人特色的生活行為方式和意識(shí)形態(tài)，不把新中式家具看成面對(duì)普通消費(fèi)者的產(chǎn)品和用品，而受商業(yè)驅(qū)動(dòng)，單純地為市場(chǎng)和商品服務(wù)，這些是我國(guó)家具設(shè)計(jì)—直難以突破的原因所在。

二、審美意識(shí)層的局限性

傳統(tǒng)家具起源于夏朝，經(jīng)歷了從裝飾上等級(jí)森嚴(yán)的商周青銅家具，到低矮卻光亮照人的秦漢漆木家具；從渾厚豐滿、寬大穩(wěn)重、裝飾華麗的唐代家具，到宋代家具雋永挺秀、簡(jiǎn)潔樸素的審美觀；從用料獨(dú)到、結(jié)構(gòu)緊密的明式風(fēng)格，到光華富麗追求富貴感的清朝家具的一系列過(guò)程。從歷史演進(jìn)中可以看出，家具設(shè)計(jì)與在特定環(huán)境里形成的民族文化、社會(huì)文化、審美意識(shí)、符號(hào)語(yǔ)言的歷時(shí)性密不可分。因此，新中式家具在體現(xiàn)民族性的同時(shí)，應(yīng)賦予家具時(shí)代性。

審美意識(shí)的局限性主要反映在兩方面：一味復(fù)古以及盲從西化。市面上大部分的新中式家具將傳統(tǒng)符號(hào)元素與設(shè)計(jì)融合，僅僅只是“復(fù)古明清”，并沒有通過(guò)中式風(fēng)格表達(dá)東方精神追求。還有些設(shè)計(jì)師，借著“中西融合”的口號(hào)，以西方化的文化理解和衡量標(biāo)準(zhǔn)來(lái)設(shè)計(jì)新中式家具，為了體現(xiàn)中式，就加入中國(guó)的傳統(tǒng)元素或簡(jiǎn)化使用，或在中國(guó)傳統(tǒng)家具造型中加入一些西方的結(jié)構(gòu)主義和現(xiàn)代主義形態(tài)。在他們看來(lái)，這種缺乏風(fēng)格精神化，造型元素夸張化，傳統(tǒng)樣式極簡(jiǎn)化的設(shè)計(jì)就是“新”中式家具。這樣未經(jīng)思考的設(shè)計(jì)只注重設(shè)計(jì)符號(hào)的能指，而忽略所指的意義，不考慮在呈現(xiàn)多元形態(tài)時(shí)吸收的度，既顯得生搬硬套又不倫不類，又不能展現(xiàn)真正屬于當(dāng)代中國(guó)家具特色的思考。（如圖3），新中式家具開始在過(guò)于西方化和過(guò)度傳統(tǒng)化中徘徊，使人根本無(wú)法辨別新中式家具與古典家具、西方家具在特征上的本質(zhì)區(qū)別。反觀學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，許多學(xué)者還停駐在對(duì)諸如“楚鳳紋”、“馬王堆漆器紋樣”、“祥云紋”等傳統(tǒng)裝飾紋樣在新中式家具中的應(yīng)用研究。在一些核心期刊上亦可見傳統(tǒng)紋樣在新中式家具中的應(yīng)用方法研究。新中式家具的設(shè)計(jì)應(yīng)該定位于繼承與創(chuàng)新的視角，運(yùn)用現(xiàn)代化手段對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)進(jìn)行解析運(yùn)用。成功的造物設(shè)計(jì)除了材料的品質(zhì)和精湛的技藝，還需顧及時(shí)機(jī)與地緣，如果只是單一地研究傳統(tǒng)裝飾符號(hào)直接、簡(jiǎn)化應(yīng)用和拼貼改造，而不作分解和淡化，只考慮“形”而忽略“境”的研究，就失去了學(xué)術(shù)研究的前沿探索和引領(lǐng)作用。

三、倫理意識(shí)層的非理性

家具源于生活又服務(wù)于生活，隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們?cè)谙硎芸臻g上的視覺美感和感覺知覺上的舒適氛圍感外，追求精神文化的層次提高已成為必然。器物在特定的時(shí)間和空間背景下既滿足物質(zhì)需求，又滿足精神需求，化為載道之器，寄情之物，如康乾盛世時(shí)期的宮廷家具、明末寄情懷古的人文家具。（如圖4），有人把官帽椅做到一米八高，寓意“出人頭地，高人一等”設(shè)計(jì)者所謂的“創(chuàng)新”，這不是對(duì)新中式正確的理解，實(shí)則不僅是對(duì)材料的浪費(fèi)，更失去了中式家具的要義，道德在這樣的設(shè)計(jì)中與價(jià)值體系分崩離析。形而上者謂之道，形而下者謂之器，設(shè)計(jì)絕不是純粹對(duì)造型的設(shè)計(jì)，更是抽象與具體的融合，只有深入理解器物的本質(zhì)，通過(guò)器承載道，反映特定時(shí)期下的用戶文化和審美取向。器與道兼而有之，方能達(dá)到創(chuàng)新。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的人本位思想中，設(shè)計(jì)不僅要體現(xiàn)在形而下之器，更要體現(xiàn)在人類倫理之道上。徐復(fù)觀認(rèn)為，由孔子呈現(xiàn)出的藝術(shù)精神是立足于仁義道德的，道德與藝術(shù)相輔相成，善與美的圓融和諧，需要通過(guò)意味的轉(zhuǎn)化才能成就藝術(shù)。家具需要承擔(dān)包括組織室內(nèi)空間、調(diào)節(jié)環(huán)境色彩等理性功能外，還需作為道德品行及精神寄托的載體。這種作坊式的設(shè)計(jì)完全是為突顯個(gè)性博得眼球，缺乏對(duì)人文與情感的重視，脫離了人們的生存本質(zhì)以及精神的需求。

在生態(tài)倫理上，新中式家具不應(yīng)完全使用珍貴的硬木材料，在設(shè)計(jì)過(guò)程中要考慮環(huán)境破壞的治理成分，人與自然之間存在著倫理關(guān)系，人有對(duì)自然負(fù)責(zé)、道德責(zé)任以及道德義務(wù)。設(shè)計(jì)本身的意義是降低對(duì)環(huán)境的資源掠奪性破壞，不能單純被商業(yè)利益所驅(qū)使，設(shè)計(jì)師不僅要去考慮淺層的外觀造型和產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)效益，也要考慮產(chǎn)品環(huán)境屬性、產(chǎn)品全生命周期等深層次問(wèn)題。不是珍貴木質(zhì)家具才能被定義為新中式，單純追求經(jīng)濟(jì)利益和欲望而放棄對(duì)資源和物質(zhì)占有的約束是盲目放任的，回歸自然，融入自然的綠色設(shè)計(jì)觀才是現(xiàn)代新中式設(shè)計(jì)師應(yīng)該重視的。（如圖5）新中式家居“平仄”被邀請(qǐng)參加2015年米蘭家具展主展館展出，是中國(guó)家居品牌的首次突破。其推出的“方圓”系列是設(shè)計(jì)師對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化層面的思考即方圓為萬(wàn)物之附。這款搖椅在設(shè)計(jì)中秉承“人體健康舒適曲線與美”的理念，通過(guò)設(shè)計(jì)師們一年多的實(shí)踐研究，使產(chǎn)品造型達(dá)到人體最高舒適度，并且采用傳統(tǒng)手工編藤工藝，進(jìn)一步提高了舒適性。這款產(chǎn)品將目光專注于產(chǎn)品功能與用戶使用感上，弱化了傳統(tǒng)家具的形態(tài)與元素運(yùn)用，是新中式家具設(shè)計(jì)值得思考方向。

此外，這里指的生態(tài)倫理，還有另一層含義，即家具的設(shè)計(jì)生態(tài)倫理。國(guó)內(nèi)家具行業(yè)頻頻出現(xiàn)爆款產(chǎn)品被抄襲的事件，有些甚至抄襲學(xué)生的畢業(yè)設(shè)計(jì)。以家具業(yè)著名的米蘭國(guó)際家具展屢次豎起“中國(guó)人禁止拍照”的標(biāo)志，有些原創(chuàng)展區(qū)直接拒絕中國(guó)人進(jìn)入。中國(guó)的家具設(shè)計(jì)由過(guò)去的鼎盛到被拉入黑名單，這些都讓國(guó)內(nèi)真正在研究新形勢(shì)下的新中式家具設(shè)計(jì)者受挫，原創(chuàng)設(shè)計(jì)曝光后，短時(shí)間就能看到其他企業(yè)類似的作品出現(xiàn)。以低廉的成本獲得比原創(chuàng)者更大的利益。保護(hù)原創(chuàng)設(shè)計(jì)生態(tài)，敢于提出專業(yè)適宜的批評(píng)，維護(hù)中國(guó)人在設(shè)計(jì)創(chuàng)新上的道德觀也是每一個(gè)設(shè)計(jì)者都應(yīng)該自覺遵循的責(zé)任。

結(jié)語(yǔ)

設(shè)計(jì)與文化應(yīng)該是并進(jìn)的，設(shè)計(jì)不單單是對(duì)“形”的設(shè)計(jì)，更是對(duì)“境”的設(shè)計(jì)?！爸惺健痹O(shè)計(jì)需要依托于紛繁復(fù)雜的時(shí)代背景、設(shè)計(jì)思潮以及中國(guó)人特有的生活方式來(lái)進(jìn)行提煉。家具作為生活器物，從應(yīng)用感受來(lái)區(qū)分藝術(shù)審美與設(shè)計(jì)審美十分必要。通過(guò)對(duì)新工藝、新材料以及新環(huán)境的認(rèn)知理解，深入探析中國(guó)的哲學(xué)與審美需求等“中式”特點(diǎn)。不在傳承中延續(xù)傳統(tǒng)，而是以傳承為基礎(chǔ)在設(shè)計(jì)的深度和廣度上進(jìn)行創(chuàng)新。家具反映的不僅僅是其本身的變化，更應(yīng)該是應(yīng)用環(huán)境下的生活解讀，“新中式”應(yīng)定位于繼承與創(chuàng)新視角，把握多元環(huán)境下設(shè)計(jì)的吸收融合尺度，保持現(xiàn)代“東方”個(gè)性，在體現(xiàn)民族性的同時(shí)結(jié)合時(shí)代背景、社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與時(shí)俱進(jìn)。理解設(shè)計(jì)過(guò)程中事與理，形與境，器與道的關(guān)系，并圍繞生態(tài)倫理觀與社會(huì)倫理觀達(dá)到“適度”、“持續(xù)”之美。真正的新中式還需要當(dāng)代設(shè)計(jì)師、學(xué)者、批評(píng)家以整體的眼光尋找突破口，建立批評(píng)途徑和評(píng)價(jià)體系模型，為新中式家具在世界家具發(fā)展進(jìn)程中找到光明的道路。