公共雕塑設(shè)計(jì)在濮院特色小鎮(zhèn)景觀規(guī)劃中的應(yīng)用

袁新月 俞梅芳 趙斌

摘要：公共雕塑是城鎮(zhèn)景觀的重要組成部分，它反映了當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕腿宋臍庀ⅲ瑥亩钩擎?zhèn)形象更具地域特色，更加富有魅力。文章將試從公共雕塑的角度出發(fā)，分析公共雕塑在濮院特色小鎮(zhèn)形象建設(shè)中的重要作用，探討濮院特色小鎮(zhèn)公共雕塑的設(shè)計(jì)及其與城鎮(zhèn)形象的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：公共雕塑 特色小鎮(zhèn) 地方文化

一、濮院公共雕塑設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

（一）濮院特色小鎮(zhèn)中公共雕塑現(xiàn)狀：2016年10月14日，國家住房城鄉(xiāng)建設(shè)部正式公布了127個第一批中國特色小鎮(zhèn)。作為濮綢發(fā)源地，有著悠久歷史底蘊(yùn)的濮院以其快速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展在2016年中國百強(qiáng)特色小鎮(zhèn)中脫穎而出，成為嘉興唯A選小鎮(zhèn)，濮院的經(jīng)濟(jì)實(shí)力與文化實(shí)力可見一斑。

濮院的經(jīng)濟(jì)發(fā)展日新月異，相比之下其城鎮(zhèn)形象建設(shè)卻略遜一籌。濮院以國道302為界一分南北，南區(qū)為羊毛衫生產(chǎn)基地，北區(qū)為規(guī)劃建設(shè)中的古鎮(zhèn)及鎮(zhèn)民生活區(qū)，南北建筑風(fēng)格迥異缺乏特色。濮院鎮(zhèn)商業(yè)區(qū)廣場設(shè)有“三羊開泰”雕塑，寓意飲水思源，并記錄濮綢的發(fā)展歷史。令人擔(dān)憂的是，—方面現(xiàn)有雕塑年代已久，出現(xiàn)不同程度破損，另一方面，特色小鎮(zhèn)的建設(shè)亟需更符合本地文化特色的雕塑，雕塑設(shè)計(jì)迫在眉睫。

（二）公共雕塑在濮院特色小鎮(zhèn)中的作用：城鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力與文明程度主要體現(xiàn)于城鎮(zhèn)整體形象，公共雕塑是城鎮(zhèn)形象建設(shè)主要內(nèi)容之一。公共雕塑是公共空間內(nèi)藝術(shù)活動的物質(zhì)載體，是以城鎮(zhèn)為主體的公共空間在空間開拓中的一種訴求與表達(dá)，這就使得雕塑與城鎮(zhèn)景觀相結(jié)合的方式成為未來城鎮(zhèn)形象建設(shè)的重要思路。公共雕塑在濮院形象建設(shè)中的作用主要有以下幾個方面：

1.景觀中的組景作用。濮院鎮(zhèn)的形象建設(shè)離不開合理的景觀設(shè)計(jì)，城鎮(zhèn)的各個空間由景觀作紐帶使其連接成一個和諧的整體。正如小說情節(jié)有一波三折，景觀序列亦有跌宕起伏，雕塑的存在使濮院景觀從各個角度看都能構(gòu)成更為詩情畫意的景色。

2.景觀中的觀賞作用。雕塑作為藝術(shù)品，其本身具有很高的審美價值，通過合理的設(shè)計(jì)和布局，運(yùn)用其裝飾性提高濮院景觀的觀賞價值，使城鎮(zhèn)的景觀呈現(xiàn)多元化，豐富城鎮(zhèn)居民的精神享受，在美化城鎮(zhèn)環(huán)境中起到畫龍點(diǎn)睛的作用。

3.景觀氣氛的渲染作用。每個雕塑都擁有不同的情感語言，藝術(shù)家將自己的思想情感和精神理念賦予雕塑，將其與周圍景觀融合，通過雕塑去釋放情感從而使得景觀更有感染力，城鎮(zhèn)形象亦更具魅力。

4.公共雕塑承擔(dān)著表達(dá)一座城鎮(zhèn)集體價值觀的責(zé)任。既能夠讓人們在環(huán)境中享受到欣賞藝術(shù)的樂趣，又能夠陶冶城鎮(zhèn)居民情操的審美。濮院現(xiàn)今正處于城鎮(zhèn)建設(shè)的重要階段，一座能體現(xiàn)濮院精神與文化的公共雕塑，勢必為濮院更增添魅力。

二、濮院公共雕塑設(shè)計(jì)趨勢

（一）公共雕塑分類：雕塑是指用于紀(jì)念的或具有一定象征意義的美化城市的觀賞物。中國歷史源遠(yuǎn)流長，雕塑早已不是一個新鮮的話題，它的出現(xiàn)意味著彼時社會文明、精神文明的向前發(fā)展。公共雕塑按其形式大致分為圓雕、浮雕和透雕三大種類。圓雕又稱立體雕，是人們可多方位、多維度去欣賞的三維立體雕塑，它是藝術(shù)在雕塑上的整體表現(xiàn)，有利于人與雕塑之間進(jìn)行積極的互動。濮院政府前的廣場（如圖1、2）作為鎮(zhèn)民休閑場所，人流聚集且停留時間長，人語雕塑的接觸必然較為頻繁，無論是為了濮院精神的進(jìn)一步宣揚(yáng)，亦或是濮院鎮(zhèn)的形象規(guī)劃，能夠近距離多方位觀察與接觸雕塑顯然是更為恰當(dāng)?shù)倪x擇。因此，雕塑設(shè)計(jì)選擇圓雕這一表現(xiàn)手法。浮雕兼具雕塑與繪畫的特征，以底板為背景，在表面進(jìn)行雕刻設(shè)計(jì)，是介于圓雕與繪畫之間的一種形式，它的裝飾性較之圓雕更勝一籌。濮院“三羊開泰”（如圖3）廣場地處商業(yè)區(qū)，雕塑裝飾性需求較大，可在此處設(shè)計(jì)繪有濮綢歷史的浮雕作品，用以表達(dá)對歷史的傳承。透雕顧名思義即雕刻作品以鏤空的狀態(tài)呈現(xiàn)，相比前兩者它更加講究細(xì)節(jié)的刻畫，在濮院城市雕塑中還未使用這種雕塑方式。

材料與雕塑之間的關(guān)系如同水之于魚，適合的材質(zhì)才能更好地表達(dá)藝術(shù)家的思想。雕塑作品通過材料的藝術(shù)造型的支撐性、材質(zhì)屬性、材料的文化信息隱喻等將思想傳達(dá)給觀眾，即材料決定了雕塑的存在。按其材質(zhì)劃分，主要有木雕、石雕、漆雕、陶瓷雕塑、金屬雕塑和玻璃鋼雕塑等。其中，用玻璃鋼制作而成的公共雕塑具有輕質(zhì)高強(qiáng)且耐腐蝕等良好的性能，最重要的是其表面可鍍銅仿金或用樹脂進(jìn)行各種顏色的裝扮，色彩鮮艷，質(zhì)地多樣，具有比其他材料更好的裝飾性。濮院雕塑的材料選擇遵循與其他景觀材質(zhì)和諧共處、彼此相融的原則，由于濮院地處江南，氣候潮濕，出于對雕塑的使用壽命以及裝飾性能考慮，宜選擇耐腐蝕、可設(shè)計(jì)性好且工藝性優(yōu)良的材料。

（二）濮院公共雕塑設(shè)計(jì)思路：文化是雕塑藝術(shù)生命力的源泉。城雕塑作為傳播文明與公共思想的載體，其本身已超出物態(tài)的體積與空間而成為現(xiàn)代社會的精神產(chǎn)品。優(yōu)秀的公共雕塑必然是以文化為基底而設(shè)計(jì)，其脫離不了當(dāng)?shù)爻鞘械牡赜蚓褚约拔幕}搏的演繹軌跡。濮氏文化和濮綢文化是濮院文化發(fā)展的起源，其文化底蘊(yùn)深厚，源遠(yuǎn)流長，是建立公共雕塑與公眾親切、緊密相連的關(guān)系的重要手段，而雕塑具有能與公眾產(chǎn)生積極的互動特性，可增強(qiáng)人與景觀的聯(lián)系，因此，將濮院文化融入雕塑設(shè)計(jì)使其成為與人們息息相關(guān)的，而非高高在上的高雅藝術(shù)品是濮院雕塑整體設(shè)計(jì)的基本原則。

雕塑與周邊景觀環(huán)境是一個水乳交融的有機(jī)整體。黑格爾在《美學(xué)》一書中指出，“藝術(shù)家不應(yīng)該先把雕刻作品完成之后再考慮把它擺在什么位置，而是在構(gòu)思時就要聯(lián)系外在世界和它的空間形式和地方部位”。濮院的公共雕塑主要為政府前的廣場雕塑以及商業(yè)區(qū)雕塑兩類。政府廣場是濮院鎮(zhèn)的公共活動區(qū)域，廣場平坦開闊，鎮(zhèn)民的日常娛樂休閑大多在此，因而這里的雕塑除卻具備基本的精神象征功能外，還要注意雕塑與人之間的互動，良好的互動性可使人與環(huán)境的聯(lián)系更加緊密。商業(yè)區(qū)廣場較小，外圍皆是交通干道，人群停留時間較短，其主要功能在于對歷史文化的傳承，以及作為濮院的形象宣傳，這便要求雕塑具有更高的裝飾性。公共雕塑與其周邊景觀環(huán)境是一種相輔相成的關(guān)系，因此濮院公共雕塑設(shè)計(jì)將通過雕塑的形體、材料、色彩等方面來表現(xiàn)出與景觀環(huán)境之間的對比協(xié)調(diào)關(guān)系，以期達(dá)到與環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

三、濮院公共雕塑的具體實(shí)踐

公共雕塑的語言選擇，遵循“現(xiàn)代主義藝術(shù)使用的是傳統(tǒng)媒介，又期望通過媒介的設(shè)計(jì)創(chuàng)造來超越媒介自身”。因此，在設(shè)計(jì)雕塑時力圖通過對形體、材料、色彩的選擇，運(yùn)用新材料作外觀，去表達(dá)濮院傳承至今的優(yōu)秀的精神品質(zhì)。當(dāng)代中國雕塑領(lǐng)域表現(xiàn)精神品質(zhì)的優(yōu)秀實(shí)例可借鑒深圳拓荒牛（如圖4），拓荒牛位于深圳市政府門前，是深圳的地標(biāo)。數(shù)年前，無數(shù)的創(chuàng)業(yè)者在這里揮灑他們的汗水、熱情和青春，把一個貧窮的邊陲小鎮(zhèn)，開墾成為一個高樓林立的現(xiàn)代化城市，而“拓荒牛”代表的，正是這種勇于創(chuàng)新、砥礪前行、開拓未來的深圳精神。另一優(yōu)秀案例是位于廣州越秀山木殼崗的五羊石像雕塑（如圖5），此雕像由嶺南著名雕塑藝術(shù)家尹積昌等人創(chuàng)作，設(shè)計(jì)靈感源于當(dāng)?shù)亍拔逖蛳勺印钡膫髡f，傳言“五羊仙子”下凡體察民間，見此地人民處于水深火熱之中便羊化為石，將稻穗贈給廣州人民。石像中口銜稻穗的高大母羊昂首遠(yuǎn)眺、羊髯隨風(fēng)微拂，周圍簇著四頭形態(tài)各異的小羊，或飲水吃草，或嬉戲打鬧，生動可愛。雕像將故事表現(xiàn)得栩栩如生，令人心生贊嘆。濮院商業(yè)區(qū)雕塑可借鑒五羊石像的表現(xiàn)手法，將濮綢歷史故事再現(xiàn)，表達(dá)其飲水思源、繼往開來的濮院精神。

（一）地域語言：千人千面，干城亦干色。每個城市皆具有其獨(dú)特的生命力，而這魅力便是將這獨(dú)一無二的城鎮(zhèn)地域文化和特殊的地域文化符號融入城鎮(zhèn)的景觀設(shè)計(jì)中展現(xiàn)給人們。濮院歷史久遠(yuǎn)且自宋以來，其依靠絲綢業(yè)發(fā)展成為江南大鎮(zhèn)，經(jīng)濟(jì)繁榮，鎮(zhèn)民讀書之風(fēng)盛行，《濮院志》載，“宋為人物之邦，至今士多興于學(xué)，外廛者亦類，皆鴻生碩彥”。此外，清末民初各種戲曲如京戲、越劇、皮影戲、木偶戲和評話彈詞來濮演出，亦為鎮(zhèn)民留下豐富的文化遺產(chǎn)，這是濮院獨(dú)有的文化符號。新時代的中國文化對雕塑藝術(shù)的要求是逐步建立起立足于本土對雕塑體系，建立自身對雕塑藝術(shù)的觀念方式和語言方式。因此，濮院公共雕塑將汲取自身的歷史文化養(yǎng)分，從中尋找設(shè)計(jì)元素，創(chuàng)作出擁有本土語言方式的作品，以此來增加濮院鎮(zhèn)景觀環(huán)境的獨(dú)特性。

（二）形體語言：形體是公共雕塑吸引人們注意力的第一存在。在濮院，因其源遠(yuǎn)流長的歷史文化和繁榮昌盛的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)，城鎮(zhèn)景觀具有多種因素吸引著人們的注意力，除卻光影的交錯，行人、廣告牌、汽車等各種動態(tài)影像的存在亦吸引人們的眼球。雕塑的本身是靜態(tài)的，想要在豐富多姿的環(huán)境中脫穎而出，就使得雕塑的形體塑造至關(guān)重要。濮院政府廣場的公共雕塑以古老悠久濮綢文化為設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)，選取紡織時線繩編織為元素進(jìn)行設(shè)計(jì)。雕塑造型為兩股線繩以螺旋狀纏繞向上，自上而下越來越寬，表現(xiàn)濮院人們“齊心協(xié)力，擰成一股繩”的精神品質(zhì)。形體的突出增強(qiáng)了濮院景觀的第一吸引力，使人們更注意景觀的存在。

（三）材料語言：雕塑是運(yùn)用不同材料，對其進(jìn)行設(shè)計(jì)和加工而制成的藝術(shù)品。材料的選擇直接影響雕塑作品的藝術(shù)效果及其思想表達(dá)，這使得材料的選擇尤為重要。不同的材料有著不同的藝術(shù)表現(xiàn)力，木材紋理清晰，色澤溫和，給人以溫暖的親近感，而金屬堅(jiān)不可摧，冷冽清峻，給人以距離感。濮院歷史底蘊(yùn)深厚，在傳承其文化精神時更注重未來的可持續(xù)發(fā)展，即“立足歷史，暢望未來”，故而，材料的選擇更傾向于現(xiàn)代材料。綜合造型與使用壽命的需求，玻璃鋼耐化學(xué)腐蝕和電化學(xué)腐蝕性能在材料中屬于佼佼者，且耐熱、耐低溫甚至于耐超低溫，使用壽命長，不易損壞，它的塑性好，易于塑造雕塑形體，可更好地表現(xiàn)雕塑語言，更契合濮院雕塑的需求。

（四）色彩語言：色彩是雕塑設(shè)計(jì)的重要組成部分，而上色是雕塑制作的最后一步，亦是至關(guān)重要的一步。濮院的公共雕塑融合了傳統(tǒng)的濮綢文化，其色彩運(yùn)用是否得當(dāng)對于雕塑的藝術(shù)表現(xiàn)而言自然有著舉足輕重的地位。在此設(shè)計(jì)中，濮院政府的廣場雕塑選取了紅色作為雕塑的色彩語言，原因有二。第一，紅色鮮艷醒目，抓人眼球，有利于吸引人們的注意力，濮院商業(yè)發(fā)達(dá)，人們亦是行色匆匆，第一眼抓住人們便顯得十分重要。第二，雕塑選址的周邊景觀有紅色的磚墻和植物等，紅色雕塑居于其中并不顯得突兀，可更好地與景觀環(huán)境相呼應(yīng)。色彩的表現(xiàn)是作者向觀者對色彩審美理想和見解對徹底表述，它不僅豐富雕塑的藝術(shù)表達(dá)，其本身亦極具藝術(shù)表現(xiàn)張力，這便是色彩語言的魅力。

總結(jié)

公共雕塑的介入對于濮院的景觀環(huán)境而言，并不只是為了視覺感官的刺激或者是作為城鎮(zhèn)的名片向外展示，二者的關(guān)系是相互呼應(yīng)卻又各自獨(dú)立。若將濮院景觀比作一幅畫，道路作“線”，建筑為“面”，那雕塑便是“點(diǎn)”，其存在的意義在于提升濮院的城鎮(zhèn)美學(xué)與社會的人文質(zhì)量。濮院城鎮(zhèn)的雕塑設(shè)計(jì)目的便在于此。