尋根 中華民族博物院

陸楊

展覽簡介

中華民族博物院，同時(shí)也是中華民族園，位于國家奧林匹克公園最南端。分南北兩園，中間以一座民族大橋相連接，是一座復(fù)原、收藏、展示和研究中國民族文化、社會(huì)生活的大型人類學(xué)博物院及旅游景區(qū)。中華民族園于1992年開始建設(shè)，1994年北園建成開放，2001年9月南園建成開放。園區(qū)以一個(gè)民族呈一個(gè)博物館的形制，共建了56個(gè)民族的100多處景觀建筑，以及一座博物館主展館。

博物館主展館座落在南園的南部，展覽以《庶民——我們的歷史，我們的根》為主題，以普通百姓使用過的生活用品為視角，介紹中國民間傳統(tǒng)文化。展館前言是這樣論述的：“歷史是大眾百姓創(chuàng)造的，然而常見的歷史文物中，大眾百姓固有的、自然的、體現(xiàn)他們真實(shí)生活的文化和生活器物，卻往往被人遺忘。傳統(tǒng)文物展中，我們更多見到的是帝王將相、卿大夫、珠寶玉器的印記。老百姓的用品，由于無法埋藏于地下，隨著時(shí)間的流逝，絕大多數(shù)消失在歷史長河之中。而恰恰就是那些不能稱其為‘出土文物的生產(chǎn)和生活用品，卻是人類生命文化的寫照，是我們的歷史，是我們的根?！?/p>

博物館工作人員介紹說，為了營造出大家所熟悉的文化空間，把主展館的十四個(gè)專題展設(shè)計(jì)為一個(gè)大生命狀態(tài)下一個(gè)一個(gè)的“家”。這個(gè)“家”不是家庭的小“家”，而是人們一段生活的“家”。3000余件展品用“家”的陳設(shè)替代了一般博物館的展臺(tái)和圍欄限制，使整個(gè)靜態(tài)的主展館充滿了活躍的生活情趣。讓冰冷的空間變得有人情味。要想尋根、知老禮，可以去拜“祖宗堂”;要講行，就從“車”開始;談婚論嫁，就瞧“繡房”;生兒育女，就看“育兒房”，生產(chǎn)離不開農(nóng)耕、農(nóng)具，生活穿衣離不開紡紗、織布……

從“門”開始

歷史的風(fēng)風(fēng)雨雨，門總是首當(dāng)其沖。城門、坊門、宅門;門色、門釘、門檻;門神、門鏡、門符……門的文化也是中華文化的出入口。

博物館主通道口用傳統(tǒng)的對開大門設(shè)置，當(dāng)參觀者跨過門檻進(jìn)入后，各式各樣的門戶逐一呈現(xiàn)在人們的視野中。工作人員介紹說，門是內(nèi)外空間分隔的標(biāo)志，是邁入室內(nèi)的第一關(guān)和咽喉。雙扇為門，單扇為戶，因此，又將一家一戶稱為“門戶”。

據(jù)載，有巢氏是最先步入華夏建筑文化之門的第一人?！俄n非子·五蠹》描述：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸大蛇。有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害，而民悅之，使王天下，號有巢氏。”自有巢氏在地上架木造屋棲身以后，便有了門，實(shí)現(xiàn)了人類居住史的一次偉大變革。構(gòu)巢筑屋是門意識的真正的開始。

隨著社會(huì)的發(fā)展，除了大門，還在門下出現(xiàn)了門檻。我國最早的門檻實(shí)物在元代建筑物上，是古代房屋門下方的一根橫木或石條。中國傳統(tǒng)住宅的大門口必有門檻。古時(shí)的門檻高與膝齊，門檻越高表明房屋主人地位越高。

門檻在風(fēng)水學(xué)中有很重要的意義。因?yàn)榇箝T和地面上會(huì)有一條縫隙，而這條縫隙會(huì)影響整個(gè)住宅的氣場，門檻則可以遮擋污物、避邪，阻擋外部不利因素進(jìn)入家中，還可以防止好運(yùn)勢、財(cái)氣外漏，以保一家氣氛祥和。門檻也是體現(xiàn)禮節(jié)的地方，客人進(jìn)入宅院或屋內(nèi)，應(yīng)稍微低頭看著門檻，然后抬足跨進(jìn)門表示對主人的尊重，不宜昂首闊步快速直入主人內(nèi)屋。

門，在各民族中還演繹出種種五彩斑斕的民俗文化，如除夕門上貼春聯(lián)與“?！弊?，正月初一貼雞（吉）上門，破五吃餃子放鞭炮“送窮出門”等。

尋“根”問“祖”

祭祖是幾千年傳承下來的中國傳統(tǒng)民俗。展廳中有一處“祖宗堂”，提要寫著：“祖宗堂”是中國“人”和“神”的統(tǒng)一。工作人員介紹說，民間信仰多種多樣，表現(xiàn)的形式也是多種方式。在這里展出的各種供具，是供奉諸神和展示祖宗牌位的，如神龕、神匾、神臺(tái)、神柜、神簽、神卦;菩薩牌位、祖先牌位、父母牌位、族人牌位;供桌、供臺(tái)、供品等，從明代、清代至近代的都有。由于這些供具是放置在與人居住的房屋里，因此與純宗教或廟里的供具不一樣，更接近生活，與同時(shí)期的明清家具形式相近，留下了民間信仰的生活文化遺跡。

祭祀分成祭拜祖先和祭拜各種鬼神兩類。祭祀起源于遠(yuǎn)古時(shí)期，古人認(rèn)為鬼神有很大的權(quán)威，能夠決定人們的命運(yùn)，他們把鬼神分為天神、地祗、人鬼三類。古人還認(rèn)為祖先雖然身死，但靈魂仍在，可以降禍、賜福與子孫。所以古時(shí)逢年過節(jié)，上到皇家帝王，下到普通百姓，都有敬天祭祖的習(xí)俗。

工作人員還介紹了祖宗堂的起源。五千年前，在現(xiàn)今河南省新鄭市軒轅路，是華夏人文始祖軒轅黃帝的出生地。相傳農(nóng)歷三月三是軒轅黃帝一統(tǒng)天下、成就偉業(yè)的日子，后人為表達(dá)對軒轅黃帝的敬仰之情，從春秋時(shí)期這里就興起了盛大拜祖活動(dòng)，延續(xù)至今。這位中國歷史上的華人祖先，還是修煉得道之人，傳說他得法悟道后，治理國事的同時(shí)煉丹求鼎、靜心修煉。公元前2598年，黃帝在橋山山下，鑄造了一尊大鼎，第二年，當(dāng)鼎鑄成瞬間，天忽然裂開，降下一條黃龍，黃帝隨即跨上黃龍，圓滿升天。人們從此把黃帝稱為“天”，澤被的后世民眾將黃帝當(dāng)成祖先進(jìn)行供奉。后來逐漸演變?yōu)楣┓罴抑邢热耍孀谔帽銘?yīng)運(yùn)而生。

尋“根”問“祖”既是傳承，也是一面鏡子，會(huì)給人帶來道德壓力。大家都知曉的秦檜，他設(shè)計(jì)以莫須有的罪名坑殺了民族英雄岳飛，背負(fù)千古罵名，被綁在岳飛墓前長跪不起。秦檜此人如此之壞，但是他有一個(gè)后代卻成為一位官聲頗佳的好官。

乾隆十七年，這個(gè)名叫秦大士的秦檜后人參加殿試，乾隆皇帝了解其家事后故意問他：“聽說你是秦檜的后代，果真有此事？”秦大士答道：“皇上，宋高宗是昏君，用的是奸臣;而您是明君，用的自然是忠臣！”乾隆聽后很高興，秦大士如愿成為狀元。秦大士做官后也沒有重蹈秦檜覆轍，他一輩子不忘前恥，光明磊落，聲名俱佳?，F(xiàn)在在南京市秦淮區(qū)長樂路上，還有被人們稱為狀元府的秦大士紀(jì)念館。

度量衡中的“升”

在“度量衡”房中，工作人員指著大大小小的容器介紹說：這些都是古代農(nóng)民用于稱量谷物的東西，這些不起眼的物件卻都有著千百年的歷史傳承。度量衡的發(fā)展大約始于父系氏族社會(huì)末期。度量衡的計(jì)量單位最初都與人體相關(guān)，一尺的長度與一手的長相近，所以古時(shí)就有“布手知尺”、“尺者識也”等的說法。周代以前容量單位也是用人的身體計(jì)量，以一手所能盛的叫作“溢”，兩手合盛的叫作“掬”，一掬相當(dāng)于一升。而“升”是我國最早出現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)度量衡，它來源于國寶“商鞅方升”。

戰(zhàn)國時(shí)期因?yàn)槎攘亢獠唤y(tǒng)一，民眾在交換物品時(shí)經(jīng)常爭執(zhí)甚至打斗，流血事件常有發(fā)生。公元前356年，商鞅在秦孝公的支持下，在秦國推行了廢井田、重農(nóng)桑、獎(jiǎng)軍功、實(shí)行統(tǒng)一度量和建立縣制等一整套變法求新的策略。

商鞅為統(tǒng)一秦國度量衡而制造的標(biāo)準(zhǔn)量器銅方升，其左壁刻有“爰積十六尊（寸）五分尊（寸）壹為升”的銘文。這一標(biāo)準(zhǔn)量器的出現(xiàn)，改變了秦國商品交換混亂的現(xiàn)狀，是商鞅變法中的一件強(qiáng)國重器，直接見證了大秦的崛起。

秦孝公以商鞅方升為模式，督造了各種標(biāo)準(zhǔn)的度量衡器，統(tǒng)一了斗、桶、權(quán)、衡、丈、尺等度量衡，要求秦國人必須嚴(yán)格執(zhí)行，不得違犯。有了實(shí)體的規(guī)范，民間少有爭斗，社會(huì)趨于和諧，這為秦國后來統(tǒng)一六國奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

商鞅方升只是一個(gè)小小的器物，卻影響了中華文明幾千年之久。秦始皇統(tǒng)一六國后，將秦法推向中原，也將標(biāo)準(zhǔn)度量衡推向中原，更是將公平公正的概念推向了世人。它的背后藏著秦國崛起的秘密，更藏著中國一統(tǒng)的強(qiáng)大力量。

隨著社會(huì)的發(fā)展，度量衡也成為了社會(huì)道德準(zhǔn)則的一部分，并與商業(yè)誠信結(jié)合在一起。一提“老字號”，就是商業(yè)交易信譽(yù)保證的代號，它包含著信用、信義、信譽(yù)三個(gè)方面，度量衡也因此成為維護(hù)和保證商業(yè)公平的準(zhǔn)則。