少林的文化擔(dān)當(dāng)

文/本刊編輯部

文化交流是通向文化繁榮、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、國(guó)家富強(qiáng)的必由之路，是文化發(fā)展的內(nèi)在要求，這是由文化的普遍性和特殊性的矛盾決定的。世界紛繁復(fù)雜，不同民族的文化既有特殊性又有普遍性，是個(gè)性和共性的統(tǒng)一體。文化的個(gè)性、特殊性決定著文化交流的必要性，文化的共性、普遍性提供了文化交流的可能性。正是文化的特殊性和普遍性的相互作用，使不同國(guó)家、不同民族的文化不斷碰撞和交流，促進(jìn)文化的不斷發(fā)展。任何國(guó)家和民族的文化都是一定社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，都有其長(zhǎng)處；一種文化只有從其他文化中吸收營(yíng)養(yǎng)，才能擁有活力，永葆青春。人類文化史表明，一個(gè)封閉的文化系統(tǒng)，必然走向衰落以至滅亡，只有不斷碰撞和交流，文化才能有強(qiáng)大的生命力，從而長(zhǎng)盛不衰。歷史經(jīng)驗(yàn)顯示，文化發(fā)展還是各國(guó)、各民族文化相互交流、碰撞、選擇、吸收、創(chuàng)新的過(guò)程。

漢朝國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，絲綢之路的開(kāi)通，使遠(yuǎn)在西亞的各國(guó)與中國(guó)的文化交流成為可能。葡萄、石榴等植物引種到中國(guó)；中國(guó)的絲綢成為羅馬貴族衣著所用的奢侈品，備受珍視。中國(guó)的絲、紙傳入印度；印度的佛教就是在東漢時(shí)通過(guò)不同渠道傳入中國(guó)的，隨后在中國(guó)歷經(jīng)盛衰，延續(xù)至今。南北朝時(shí)，中國(guó)與外國(guó)的文化交流更為發(fā)達(dá)。這一時(shí)期，佛教成為中國(guó)與周邊諸國(guó)文化交流的紐帶，在中國(guó)南北廣泛傳播，鳩摩羅什等印度、中亞僧人來(lái)華譯經(jīng)。少林寺便肇始于此，并逐漸成為中國(guó)本土的禪宗祖庭。歷經(jīng)有唐一代，佛教中國(guó)化的各種宗派以及禪宗開(kāi)始繁榮起來(lái)，向東傳入朝鮮、日本。及至宋朝，流行起來(lái)的禪宗對(duì)外發(fā)生了重大影響，南宋僧人東渡日本傳播禪宗，禪宗以后便在日本興盛起來(lái)。到了明代，中日禪僧往來(lái)頻繁，甚至有僧人充任使節(jié)團(tuán)長(zhǎng)，在文化交流中發(fā)揮了重要作用。

如今，中國(guó)已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中華武術(shù)，尤其是少林功夫，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，已經(jīng)是具有中國(guó)符號(hào)意義的國(guó)際化文化品牌，在世界各民族文化之林中獨(dú)樹(shù)一幟，享有充分的話語(yǔ)權(quán)。河南嵩山少林寺作為這一品牌的發(fā)源地，在今天的國(guó)際文化交流中，正以充分的文化自信為擔(dān)當(dāng)，向世界講好中國(guó)故事。