心性涵養(yǎng)黨性

應(yīng)麗卿

摘 要： 共產(chǎn)黨人“兩學一做”學習教育，歸根結(jié)底是黨性的錘煉、心性的涵養(yǎng)。王陽明心學強調(diào)心性主體的自覺挺立，是“立根固本”之學。王陽明心學的基本命題：心外無物、心外無理、良知學說、知行合一等，與“四講四有”具有古今契合性、內(nèi)在一致性，是“兩學一做”學習教育的寶貴文化資源。

關(guān)鍵詞： 王陽明 心學 兩學一做 四講四有

“兩學一做”的根本路徑是什么？習近平總書記指出“‘本在人心，內(nèi)心凈化、志向高遠便力量無窮”。王陽明心學是古代修身養(yǎng)性之學，強調(diào)心性主體的自覺挺立，是“立根固本”之學?！八闹v四有”是衡量每個黨員是否合格的基本尺度，是新時期所有黨員的行動指南，是“兩學一做”的著眼點和落腳點。陽明心學與“四講四有”具有內(nèi)在一致性、古今契合性，為當代黨員“兩學一做”學習教育提供了寶貴的歷史文獻資源?！靶耐鉄o物”，強調(diào)意義世界的建構(gòu)，塑造共產(chǎn)黨人應(yīng)該有的以天下為己任的情懷；“心外無理”強調(diào)物理與人心圓融無礙，規(guī)矩紀律只是人心的外顯，確立人的主體性地位；良知學說彰顯人具有善的價值潛能，具有善的自我實現(xiàn)的力量。“知行合一”學說啟示共產(chǎn)黨人要真知真行，講奉獻，有作為。

一、“心外無物”可啟示共產(chǎn)黨人涵養(yǎng)天下情懷、筑牢理想信念。

關(guān)于“心外無物”的思想實質(zhì)，著名的“巖中花樹”公案是可供研究的典型材料。“一友指巖中花樹問曰：‘天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？先生曰：‘你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你心外”（《傳習錄》）。

王陽明講“心外無物”并不否認事物的客觀存在，這個命題沒有涉及“事物是否可以脫離人的主觀意識而存在”這個問題。“心外無物”所要表達的是萬物只有和我的心發(fā)生關(guān)聯(lián)的時候，才進入我的意義世界。

“心外無物”強調(diào)的是視野、境界、胸懷、格局。《大學問》說：“大人者，以天地萬物為一體者也，其視天下猶一家，中國猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣?！蓖蹶柮髡J為，胸懷和格局是區(qū)分大人與小人的關(guān)鍵。王陽明10歲時，就立志要做圣賢，而圣賢應(yīng)該與天地萬物為一體，應(yīng)該不斷擴充自己的內(nèi)心，關(guān)照到天地萬物。王陽明的傳奇故事是其學說最生動的注解。圣人應(yīng)該心系國民，年僅16歲的王陽明就只身前往居庸關(guān)考察邊關(guān)要塞。圣人應(yīng)該心向正義，僅為兵部主事的王陽明，不顧個人安危，堅持上書，挺身斗虎。

共產(chǎn)主義的創(chuàng)始者馬克思早在青年時期就立下“選擇最能為人類福利而勞動的職業(yè)”的遠大理想，并如其所設(shè)想的一樣，在他離開人世時，高尚的人們都灑下了熱淚。馬克思說：“人們只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達到完美?！瘪R克思主義最顯著的特征是共產(chǎn)主義的社會理想和人民的階級立場。共產(chǎn)主義是中國共產(chǎn)黨的崇高理想，“全心全意為人民服務(wù)”是中國共產(chǎn)黨的根本宗旨。共產(chǎn)黨人必須擺脫自私性、狹隘性，不斷涵養(yǎng)自己的大格局、大胸懷，將自己的心無限擴展，包容萬物，將世界萬物納入我的主體世界，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。

二、“心外無理”可啟示共產(chǎn)黨人注重自我凈化、嚴守規(guī)矩紀律。

王陽明早年學習朱熹理學，朱熹認為種類繁多的萬物之理，都共同分有了一個總的“天理”，各物之理與“天理”之間是理一分殊、月印萬川的關(guān)系。把握“天理”或者說萬物之理的方法是通過“格物致知”，即通過“今日格一物、明日格一物”的功夫，到一定的程度，就會豁然貫通，把握“天理”。早年的王陽明受了朱熹的影響，也想走通過“格物”而“致知”的道路。他從格竹開始，結(jié)果沒有得到任何道理，反而格出一身毛病。王陽明據(jù)此得出結(jié)論：“天下之物本無可格者，其格物之功，只在身心上做。”

王陽明的“心外無理”思想仍然可以在朱熹理學基礎(chǔ)上推導而來。既然萬事萬物都分有總的“天理”，那么人身上也就分有了“天理”，把握了人身上的“天理”，也就能通曉宇宙萬物之理?！疤炖怼迸c人心之理是一樣的，因此“心即理”，“心外無理”。理在人心，心外無理。遵規(guī)矩、守紀律的行為，不僅符合外部秩序之理，更根植于內(nèi)部心靈秩序之理。一方面，規(guī)矩紀律之理之所以能夠施行，歸根結(jié)底在于理本在人心。另一方面，規(guī)矩紀律要真正得以施行，必須依賴于主體對本有道心的體認。

自律是人類的一種美德，是共產(chǎn)黨人的基本要求。黨性修煉的完成不僅要訴諸外在力量的約束與制裁，更要訴諸每一位共產(chǎn)黨員內(nèi)在的自律自覺。共產(chǎn)黨人有共產(chǎn)黨人的規(guī)矩紀律。黨員要不斷地學習和遵循黨章黨規(guī)，行為處事皆以黨規(guī)黨紀和條例制度為依據(jù)。《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準則》為黨組織和黨員確立明確可行的標準；《中國共產(chǎn)黨紀律處分條例》為黨組織和黨員劃出堅決不可觸碰的底線。黨的十八屆六中全會公報提出了11個“堅決”、8個“不允許”和6個“不準”，這是每位黨員做人做事必須遵守的規(guī)矩與紀律，這是共產(chǎn)黨人應(yīng)有的底線思維。

三、“良知學說”可啟示共產(chǎn)黨人堅守道德良知、塑造良好品行。

王陽明認為，人心的本來狀態(tài)與天道是一致的。心的本來狀態(tài)即“本心”是天道在人身上的呈現(xiàn)。人心本來是至善，惡從何處來？心在彼岸，事物世界在此岸，中間需要有橋梁，這個橋梁，就叫作“意”。因此，讓自己的意念、行為符合本心是至關(guān)重要的，那就是致良知的功夫。致良知包含兩方面的內(nèi)容，一方面是亮明自己的本心，理會自己的良知，使良知從隱到顯，另一方面致良知于事事物物，即用良知的善惡評價功能修正自己對事事物物的態(tài)度和行為，為善去惡。王陽明的《傳習錄》中著名的“四句教”是其良知、致良知學說的高度概括?！盁o善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”。王陽明的良知說論證了人而為善的可能性，良知說發(fā)端于孟子。孟子說人心有四端，能知善知惡，辨是辨非，這種能力不是通過學習獲得的，是良知良能。

偉大的精神才能支撐偉大的事業(yè)，崇高的品德才能實現(xiàn)崇高的夢想。馬克思主義人性學說內(nèi)在地包含了人性善的立場。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思指出：“人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動。”人的本性是自由自覺的活動，這種自由自覺的活動從現(xiàn)實結(jié)果看必定應(yīng)該是善的，而這種活動是人自由自覺的結(jié)果。因此，指導人行為的意識是至善的，即人心是至善。共產(chǎn)主義追求人的自我實現(xiàn)，致力于對道心的回歸、對良知的回歸。

高尚的道德情操是共產(chǎn)黨人的精神支柱，塑造良好品行是共產(chǎn)黨人的終身課題。共產(chǎn)黨人首先要堅守道德良心、并外化為良好的品行，“明大德，守公德，嚴私德”。中華民族有道德基石，懂得為什么要行善和為什么能行善的問題。良知為人所具有，共產(chǎn)黨人的先進性更應(yīng)體現(xiàn)在致良知的功夫上，勇于亮明自己的本心和良知。只有用本心關(guān)照自己，對自己的意念和行動進行反思，才能真正說成自己的主人，完成主體性建構(gòu)。既不被外物役使又不被私心牽累，這樣的人才是馬克思所描述的共產(chǎn)主義社會中“自由自覺的人”。

四、“知行合一”可啟示共產(chǎn)黨人堅持實踐品格、勇于奉獻作為。

“知行合一”是中華傳統(tǒng)文化的基本命題。宋、元之際理學家金履祥最早提出“知行合一”思想，他在所著的《論語集注考證》中指出：“圣賢先覺之人，知而能之，知行合一，后覺所以效之。”

王陽明在前人的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)揚推進“知行合一”思想，并形成較完備的哲學體系。陽明先生提出“知行合一”首先是針對當時知行分離，重知輕行的現(xiàn)狀提出。當時的官學是朱熹的“理學”。朱熹認為：“論先后，知為先；論輕重，行為重?！卑凑罩祆浔旧淼囊馑?，知行是并舉的。但在現(xiàn)實上，大家都先去做“知”的功夫，對于很多人來說，結(jié)果就是終身不“行”，因此王陽明要糾正“知先行后”的觀點，提出“知行合一”之說。王陽明認為“知”和“行”是同一個功夫的兩個方面，互為表里，須臾不可分?！爸切械闹饕?，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成”。知是行的主觀意識，行是知的外在呈現(xiàn)。

馬克思主義以“實踐”為核心的認識論與王陽明的“知行合一”學說差異甚大，但強調(diào)“以知促行、知行合一”是共同特點。開國領(lǐng)袖毛澤東是“知行合一”的踐行者，是理論聯(lián)系實踐的大師。在《實踐論》中，毛澤東對知行分離的主義、思想進行了旗幟鮮明的批判，指出：“唯心論和機械唯物論，機會主義和冒險主義。都是以主觀和客觀相分裂，以認識和實踐相脫離為特征的?！绷暯娇倳浽诙啻沃匾v話中倡導“知行合一”，“實干興邦，空談?wù)`國”：2014年青年節(jié)在北京大學勉勵學生：“道不可坐論，德不能空談。于實處用力，從知行合一上下功夫?！?014年1月，在群眾路線活動總結(jié)大會上強調(diào)：“知是基礎(chǔ)、是前提，行是重點、是關(guān)鍵，必須以知促行、以行促知，做到知行合一”；在G20杭州峰會開幕辭中指出：“二十國集團應(yīng)知行合一，采取務(wù)實行動?！?/p>

開展“兩學一做”學習教育，基礎(chǔ)在學，關(guān)鍵在做，就是要“知行合一”。“講奉獻、有作為”是“四講四有”合格黨員的最務(wù)實、最可衡量的標準?！爸v奉獻”是行為過程，“有作為”是行為結(jié)果；“講奉獻”關(guān)注工作態(tài)度，“有作為”聚焦工作成效。

習近平總書記講“中華傳統(tǒng)文化是我們最深厚的軟實力”，習近平總書記看到了中國傳統(tǒng)文化的重要性，他是中國傳統(tǒng)文化的學習者和踐行者，他的許多講話和治國理政思想都有中國傳統(tǒng)文化的印記?！皟蓪W一做”學習教育不能忘了中國傳統(tǒng)文化這一課。中國共產(chǎn)黨的社會理想、階級立場都與陽明心學具有高度契合性、內(nèi)在一致性，因此共產(chǎn)黨人“兩學一做”學習可以依托心學智慧，從中汲取力量，踐行“四講四有”，爭做合格黨員。

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基金項目：

項目來源：浙江省高職院校黨建研究會課題

項目編號：2017B31

項目名稱：高職院校黨員教師“兩學一做”學習模式探究