三曹散文作品中的禮俗

高迪

摘 要： 曹操、曹丕、曹植作品創(chuàng)作于漢末魏初，從語(yǔ)言學(xué)角度判定為中古漢語(yǔ)語(yǔ)料。其語(yǔ)言風(fēng)格接近口語(yǔ)，比較客觀地反映了當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言面貌。寫作內(nèi)容不僅包括作者的政治主張、軍事思想，而且真實(shí)地反映了一些社會(huì)情況，描述記錄了禮儀習(xí)俗。受所處時(shí)代的影響，這些禮儀習(xí)俗起到了下啟上承作用，具備研究?jī)r(jià)值。

關(guān)鍵詞： 三曹 散文 生活習(xí)俗

一、節(jié)儉薄斂

在曹操曹丕頒布法令中，多含對(duì)日常用度的規(guī)定，均以節(jié)儉為風(fēng)，其所用之物多節(jié)制，律己甚嚴(yán)?！肮虏缓悯r飾嚴(yán)具，所用雜新皮葦笥，以黃葦緣中。遇亂無(wú)葦笥，乃作竹方嚴(yán)具，以帛衣之，粗布作里，此孤之平常所用也”（曹操《內(nèi)誡令》）?！拔嵋拢ū唬┙允畾q也，歲（歲）解浣補(bǔ)納之耳”（曹操《內(nèi)誡令》）?！扒坝诮甑秒s綵絲履，以與家，約當(dāng)著盡此履，不得效作也”（曹操《內(nèi)誡令》）?！肮掠心鏆獠?，常儲(chǔ)水臥頭。以銅器盛，臭惡。前以銀作小方器，人不解，謂孤喜銀物，令以木作”（曹操《內(nèi)誡令》）。自己所用之物都很簡(jiǎn)樸，為了避免誤會(huì)連銀器也不用，而且嚴(yán)格要求家人不能奢侈浪費(fèi)?！敖駨?fù)禁不得燒香，其以香藏衣，著身亦不得”（曹操《內(nèi)誡令》）。房屋內(nèi)不干凈可以燒楓膠和蕙草，但不能熏香，以圖儉省。

漢代盛行厚葬之風(fēng)，帝王、貴族、官僚均在墓上修筑高大墳丘?！傲泻顗灨咚恼桑P(guān)內(nèi)侯以下至庶人各有差”[1]。墳丘大小高低標(biāo)志著墓主的身份。墓中陪葬品極其豐富，“《漢書·貢禹傳》記載：武帝茂陵多藏金銀財(cái)物，有鳥、獸、鱉、牛、馬、虎、豹七禽，凡百九十物，及至武帝死時(shí)，由于儲(chǔ)藏過(guò)多，竟達(dá)陵中不復(fù)容物的程度”[2]。漢代帝王及高級(jí)貴族陪葬品中分別使用“金縷玉衣”、“銀縷玉衣”、“銅縷玉衣”等，其奢華程度可見(jiàn)一斑。曹操執(zhí)政時(shí)期則一改風(fēng)氣，明確提出不得厚斂的主張，再三叮囑不得陪葬貴重器物，并命后代嚴(yán)格執(zhí)行。“有不諱，隨時(shí)以斂。金珥珠玉銅鐵之物，一不得送”（曹操《題識(shí)送終衣奩》）?！疤煜律形窗捕ǎ吹米窆乓??！瓟恳詴r(shí)服，無(wú)藏金玉珍寶”（曹操《遺令》）?！跋鹊酃墓?jié)儉，遺詔省約。子以述父為孝，臣以繼事為忠。古不墓祭，皆設(shè)于廟。高陵上殿屋皆毀壞，車馬還廄，衣服藏府，以從先帝儉德之志”（曹丕《毀高陵祭殿詔》）。

二、節(jié)時(shí)儀禮

作為“中國(guó)節(jié)日風(fēng)俗的定型時(shí)期”[3]，漢代產(chǎn)生了一批數(shù)量可觀的節(jié)日，“錯(cuò)落有致地散落在一年四季的各個(gè)時(shí)間點(diǎn)上”[4]。每個(gè)節(jié)日都有相應(yīng)的禮俗習(xí)慣和祭祀慶祝儀式。與殷商時(shí)代不同，受周朝禮法觀念影響，漢代的主流社會(huì)文化由神本向人本過(guò)渡，節(jié)俗的重心由娛神轉(zhuǎn)向娛人。各種禮俗儀式，除敬天地外，還具備昭顯統(tǒng)治地位、確立尊卑有別的政治作用。

“朕承唐、虞之美，至于正朔，當(dāng)依虞、夏故事。若殊徽號(hào)，異器械，制禮樂(lè)，易服色，用牲幣，自當(dāng)隨土德之?dāng)?shù)。每四時(shí)之季月，服黃十八日，臘以丑，牲用白，其飾節(jié)旄，自當(dāng)赤，但節(jié)幡黃耳。其余郊祀天地朝會(huì)四時(shí)之服，宜如漢制。宗廟所服，一如《周禮》”（曹丕《定服色詔》）。在這篇詔書中，開(kāi)篇引用孔子之言，為自己的革新找到理論依據(jù)。后文中表明在遵循古制的基礎(chǔ)上有所改創(chuàng)，從儀禮入手，為新王朝的開(kāi)端打下良好的基礎(chǔ)。

在曹植文中可見(jiàn)與節(jié)時(shí)禮俗相關(guān)之作：“伏見(jiàn)舊儀，國(guó)家冬至獻(xiàn)履貢襪，所以迎福踐長(zhǎng)。先臣或?yàn)橹?。臣既玩其嘉藻，愿述朝慶……并獻(xiàn)白紋履七量，襪若干副。茅茨之陋，不足以入金門，登玉臺(tái)也?！保ú苤病抖莲I(xiàn)襪履頌》）由此可見(jiàn)，漢代曾有冬至向君主獻(xiàn)履進(jìn)襪的習(xí)俗，對(duì)研究冬至禮俗有所補(bǔ)益。

寒食習(xí)俗在戰(zhàn)國(guó)以前就已存在，在每年規(guī)定的一天或一段時(shí)間內(nèi)不舉火，只吃冷的食物。結(jié)合北方地域情況，為了提高百姓的身體素質(zhì)，曹操明確頒布寒食禁令，且日常飲食也注意避免生食生飲?！奥勌?、上黨、四河、雁門，冬至后百五日皆絕火寒食，云為介子推。子胥沉江，吳人未有絕水之事，至于子推獨(dú)為寒食，豈不偏乎？且北方?jīng)Z寒之地，老少羸弱，將有不堪之患。令到，人不得寒食。若犯者，家長(zhǎng)半歲刑，主吏百日刑，令長(zhǎng)奪一月俸”（曹操《明罰令》）。在令文中，曹操明確指出，為紀(jì)念一人而禁火有失偏頗，而且不符合北方的實(shí)際情況。為了推行這一政令，制定了嚴(yán)格的層級(jí)監(jiān)管機(jī)制，令長(zhǎng)、主吏、家長(zhǎng)均背負(fù)失察之責(zé)?！胺采剿鯊?qiáng)寒，飲之皆令人痢”（曹操《戒飲山水令》）。戒飲山上涼水同樣也是出于對(duì)百姓生存環(huán)境與身體素質(zhì)的考量。這一系列舉措著意于變革地方的陳風(fēng)陋俗，意欲通過(guò)改革社會(huì)風(fēng)氣達(dá)到大治的目的。曹丕執(zhí)政時(shí)期大力推行溫食習(xí)俗，冬天賞賜水果時(shí)在詔書中囑咐熱食：“即夕殿中虎賁宣詔，賜臣等冬柰一奩，詔使溫啖?！保ú苤病吨x賜柰表》）

三、服飾風(fēng)尚

服飾文化是人類物質(zhì)文化的重要組成部分，作為自然存在物，動(dòng)物毛皮早已應(yīng)用在服飾制作和裝飾方面?！度芪募分写嬖谟脛?dòng)物毛皮作裝飾物的記載：“海牛魚皮生毛，可以飾物，出揚(yáng)州。”（曹操《四時(shí)食制》）某些裝飾品還具備象征意義：“鹖雞猛氣，其斗終無(wú)負(fù)，期于必死。今人以鹖為冠，象此也?！保ú懿佟尔i雞賦序》）

東漢末年社會(huì)動(dòng)蕩，風(fēng)俗習(xí)慣與典章制度受到了一定程度的沖擊，但統(tǒng)治者仍然對(duì)服飾所代表的等級(jí)尊卑十分重視：“劉生帽裁制微不長(zhǎng)，有似里父之服。”（曹丕《與劉曄書》）庶人戴小而短的帽子，達(dá)官顯貴戴高冕，武人戴皮弁，仍然代表統(tǒng)治者努力維持的社會(huì)秩序。不僅如此，服飾的顏色也與官位品階密切關(guān)聯(lián)，通過(guò)服飾顏色的替換，可以含蓄地表示辭官意圖?！敖癯紵o(wú)德可述，無(wú)功可紀(jì)，若此終年無(wú)益國(guó)朝，將罣風(fēng)人彼己之譏。是以上慚玄冕，俯愧朱紱”（曹植《求自試表》）。“臣伏自惟省，無(wú)錐刀之用。及觀陛下之所攏授，若以臣為異姓，竊自料度，不后于朝士矣。若得辭遠(yuǎn)游，戴武弁，解朱組，佩青紱，駙馬奉車，趣得一號(hào)，安宅京室，執(zhí)鞭珥筆，出從華蓋，入侍輦轂，承答圣問(wèn)，拾遺左右，乃臣丹情之至愿，不離于夢(mèng)想者也”（曹植《求通親親表》）。傳統(tǒng)服飾在顏色方面“崇黃尚紅，輕黑忌白”[5]，尤其在“解朱組，佩青紱”一句中，將“朱”與“青”對(duì)立，更加凸顯了顏色在服飾中的重要作用。

服飾亦已成為統(tǒng)治者籠絡(luò)人心的工具。“夫先王制幾杖之賜，所以賓禮黃耇褒崇元老也……其賜公延年杖及馮幾；謁請(qǐng)之日，便使杖入，又可使著鹿皮冠”（曹丕《賜故太尉楊彪幾杖詔》）?！吧疥?yáng)屯送將軍所失大封。國(guó)家無(wú)好金，孤自取家好金更相為作印。國(guó)家無(wú)紫綬，自取所帶紫綬以籍心”（曹操《手書與呂布》）?！敖褓?zèng)足下錦裘二領(lǐng)，八節(jié)銀角桃杖一枚，青氈床褥三具，官絹五百匹，……并遺足下貴室錯(cuò) 縠裘一領(lǐng)，織成靴一量，有心青衣二人，長(zhǎng)奉左右”（曹操《與楊太尉書論刑楊修》）。“昔漢高祖脫衣以衣韓信，光武解綬以帶李忠，誠(chéng)皆人主當(dāng)時(shí)貴敬功勞，勤心之至也。今賜將軍以魏王時(shí)自所佩朱韨及遠(yuǎn)游冠”（曹丕《與于禁詔》）。裘與金都是貴重之物，而“自帶紫綬”、“自佩朱紱”更是拉近了與臣子的距離，關(guān)切有加。同時(shí)“紫”、“朱”二色又顯示了饋贈(zèng)對(duì)象身份的顯貴。

四、飲食重味

首先要提到的是釀酒飲酒之風(fēng)。曹操詩(shī)中名句“何以解憂，唯有杜康”，其對(duì)釀酒的工藝也頗為熟知：“臣縣故令南陽(yáng)郭芝，有九醞春酒法。用曲二十斤，流水五石，臘月二日清曲，正月凍解，濾去曲滓，用好稻米，便釀法飲?！找会劊瑵M九斛米止。臣得法釀之，常善；其上清滓亦可飲。若以九醞苦難飲，增為十釀，差甘易飲，不病?！保ú懿佟蹲嗌暇裴j酒法》）曹操認(rèn)為喝這種酒不會(huì)生病，還特地將此獻(xiàn)給皇帝。

曹操對(duì)各種魚的習(xí)性、樣貌、產(chǎn)地、吃法也了若指掌，在《四時(shí)食制》中記錄了郫縣子魚、 、鲇、蕭拆魚、發(fā)魚、蒱魚、疏齒魚、斑魚、鳣魚等九種可食之魚，并提供了烹飪方式：“郫縣子魚，黃鱗赤尾，出稻田，可以為醬”、“蒸鲇”、“鳣魚……黃肥，唯以作酢”。

不僅知味，而且能辨味、逐味。曹操、曹丕文中可見(jiàn)其對(duì)食物的出產(chǎn)地域極其講究，對(duì)食物味道的描述詳細(xì)精到。文中提到的優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品有“山陽(yáng)郡甘梨、椑棗”（曹操《兗州牧上書》）、“西國(guó)蒲萄石蜜”、“真定御梨”、“安邑御棗”（曹丕《詔群臣》）、“新城稉稻”（曹丕《與朝臣書》）。“南方橘”、“南方龍眼荔枝”（曹丕《詔群臣》）則味道欠佳，酸或無(wú)味。曹丕對(duì)葡萄尤為推崇：“中國(guó)珍果甚多，且復(fù)為蒲萄說(shuō)，當(dāng)其朱夏涉秋，尚有余暑。醉酒宿醒，掩露而食，甘而不 ，酸而不脆，冷而不寒，味長(zhǎng)汁多，除煩解渴。又釀以為酒，甘于麹米。善醉而易醒，道之固已流涎咽唾，況親食之邪！他方之果，寧有匹之者？”（曹丕《詔群臣》）可知漢末魏初已釀制葡萄酒。孔子講究“不時(shí)不食”，曹氏父子不僅提倡以時(shí)令飲食，還要選擇地域?！叭篱L(zhǎng)者知被服，五世長(zhǎng)者知飲食。此言被服飲食，非長(zhǎng)者不別也”（曹丕《詔群臣》）。判別食物的優(yōu)劣要依靠經(jīng)驗(yàn)，因此能知味之好壞亦是能力的體現(xiàn)。

五、慣用銀器

商代以前只有零星金銀器出土，商、西周之后使用日益增多。秦漢時(shí)期金銀器出土地域范圍更廣泛，種類更豐富，工藝更先進(jìn)，“是中國(guó)古代金銀器發(fā)展史上的第一個(gè)高潮”[6]。三曹散文中記錄金銀制品的章節(jié)主要集中在曹操《上器物表》、《上雜物疏》中。建安元年，漢獻(xiàn)帝初遷許，宮中器物缺乏時(shí)曹操曾進(jìn)獻(xiàn)物品供宮中使用，進(jìn)獻(xiàn)物包括銅鋗、銅香爐、銅澡盤等銅器，鐵鏡等鐵器，漆畫韋枕、黑漆韋枕、油漆畫嚴(yán)器等漆器，雜畫象列尺、象牙尺、雜畫象牙針筒等象牙制品。金銀制品更是種類繁多、工藝復(fù)雜。

從種類上看，金制品有香爐、唾壺，銀制品有粉銚、香爐、唾壺、匣、奩、鏡臺(tái)、澡豆奩、澡盤、盛水器等。金、銀皆可雕刻成帶子鑲嵌在其他物品上，如純金參帶方嚴(yán)、純金參帶畫方嚴(yán)器、純銀參鏤帶漆畫書案、純銀參帶臺(tái)硯、純銀參帶圓硯、純銀參帶唾壺、純銀漆帶鏡。從工藝上看，除純金、純銀物品外，還有金錯(cuò)鐵鏡、純銀錯(cuò)鐵鏡、純銀括鏤奩、銀鏤漆匣等復(fù)雜工藝制作的器具。“所謂金措，或稱錯(cuò)金，就是在鑄造的銅器上用金絲或金片鑲嵌成各種華麗秀美的紋飾或文字，然后用措（厝）石在器表磨錯(cuò)光平”[7]。錯(cuò)金、錯(cuò)銀工藝已經(jīng)很復(fù)雜，再加上鏤空、雕刻等手法，漢代的審美及工藝純熟度已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)高的程度。

由于金昂貴稀少，古人常用不同材質(zhì)的同類金銀器具區(qū)分等級(jí)。以香爐為例，進(jìn)獻(xiàn)給皇帝使用的是純金香爐，貴人公主、皇太子純銀香爐，西園貴人銅香爐三十枚?！坝镉谐叨缃疱e(cuò)鐵鏡一枚，皇后雜物用純銀錯(cuò)七寸鐵鏡四枚，皇太子雜純銀錯(cuò)七寸鐵鏡四枚，貴人至公主九寸鐵鏡四十枚”，“中宮用物，雜畫象列尺一枚，貴人公主有象牙尺三十枚，宮人有象牙尺百五十枚，骨尺五十枚”（曹操《上雜物疏》）。不僅材質(zhì)有別，工藝規(guī)格也體現(xiàn)等級(jí)地位。

綜上所述，三曹散文作品內(nèi)容豐富，真實(shí)地記錄了特定時(shí)代的風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式，打開(kāi)了不同以往的新格局，開(kāi)創(chuàng)了熱愛(ài)生活但節(jié)儉質(zhì)樸的新風(fēng)尚。

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基金項(xiàng)目：吉林省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目：吉林省外國(guó)留學(xué)生跨文化適應(yīng)問(wèn)題及對(duì)策研究（2016B243）。